Главная Психотесты 23 псалом давида из ветхого завета толкование. Толкование книг Ветхого Завета. Псалтирь. ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее

23 псалом давида из ветхого завета толкование. Толкование книг Ветхого Завета. Псалтирь. ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее

«Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней». Интересно узнать, имеет ли церковь правильное понимание того, что говорится в этом стихе о Боге?

Это удивительное утверждение и всегда есть возможность, что оно пролетит мимо ушей как некая библейская риторика, приятное для слуха слово, и что его содержание, поэтому потеряется для нас.

Господня земля, потому что «Он основал ее на морях и на реках утвердил ее». Другими словами Земля и все живущее на ней Господня, потому что Он Создатель ее. То, что производит Бог – Его и принадлежит Ему для Его целей.

Представьте объявление человечеству, что все их территории, которые они назвали своими национальными именами на самом деле Господни и существуют для Его целей. Живущие на ней живут на ней ради Него, а не ради себя.

Это настолько поразительно во всей фундаментальной истине, что требует основательной дерзости, не только верить в это, но также провозглашать это. Мы должны позволить наставлять нас лишь Слову Божьему, а то, что Бог говорит о земле и мире есть истина. И нам нужно пребывать в осмыслении того, что это значит для нас самих и для тех, кто живет на земле.

Псалмопевец говорит о том, что Он землю «на морях и на реках утвердил». Звучит как поэзия, но здесь представлена глубочайшая истина. Реки (потоки) и моря всегда символизируют первобытных и древних врагов Бога. То, что Он утвердил на них — Его триумф над всякой враждебной силой, противостоящей Богу. Он выиграл что-то Своим величием у сил тьмы, которые соперничают и состязаются с Ним по поводу того, чья это земля.

Мы должны остерегаться позволять этому понятию становится обычным научным фактом или технической информацией. Это — высочайшие духовные размышления и воистину целое основание действительности и самого бытия.

Мы должны подвизаться за значимость земли как собственности Господней, и мира, и живущих в нем, и не позволить ей быть низведенной миром до банальности. Весь псалом дан, среди прочего, чтобы поднять церковь до назначенного Божьего намерения, и, может быть, поэтому он начинается с этого фундаментального утверждения.

«Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?».

Если глубоко укорененное понимание Бога как Создателя не станет фундаментом нашего бытия, то невозможно восшествие. Это больше чем просто согласие с истиной того, что земля и мир принадлежат Господу.

Это пребывание в этой действительности, и затем, оттуда, мы можем говорить о восшествии на гору Господню. Местоимение «кто» в выражении «Кто взойдет на гору» и «кто станет» подразумевает, что есть немногие. И может быть Единственный это фактически Сам Господь, и что только могущие быть соучастниками с Ним это те, кто в Нем.

Это подразумевает что это не для многих, но для немногих. И это как будто Бог бросает вызов: «Кто осмелиться взойти на эту гору?». А затем дается требование.

«Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно (не возносил ко тщете душу свою и не клялся к обману – англ., ивр)»

Неповинные руки и чистое сердце требуют осознанного решения воли. Неповинные руки это нечто внешнее. Чистое сердце это нечто внутреннее. Поэтому фундаментальное требование для всякого восходящего это по крайней мере это минимальное требование.

Чистые руки это не те, которые занимались делами оскорбительными в глазах Божьих. И нам нужно часто обращаться к Крови, чтобы очистить эти руки, даже если мы неумышленно предались чему-то, что было неуважительным к Богу.

Молимся ли мы: «Очисти наше сердце как Ты чист». Это всегда должно быть ежедневной молитвой. Происходит постоянный процесс очищения, потому что атаки на чистоту сердца осуществляются ежедневно.

Многое висит в атмосфере в том, что мы говорим, слышим и отвечаем.

И главное место в церкви, где происходит очистительный процесс это посреди наших братьев. Он доступен нам в отношениях, которые Бог дал, со святыми в органической реальности того, что называется «церковь».

Если мы не найдем чистоту сердца в этом месте, мы просто не найдем ее. В церкви Бог встречает, отождествляет и показывает нам такое, что ставит под сомнение чистоту сердца, и где Он будет производить над ним работу и говорить. И это может быть всякий раз, когда провозглашается Слово Божье, будь то при изучении Библии, утреннем служении, или даже в разговоре.

Чистое сердце, которое придет, как мы думаем, в монашеской изоляции это обман. Именно в церкви мы подводимся к осознанию тех мест, где мы нечисты, и лишь затем мы можем принять исправление, увещевание и обличения, необходимые для чистого сердца.

Самое драгоценное обеспечение, которое Бог даровал святым это исправление в Теле Христа через работу Божью Духом. Пока мы не узнаем что это за обеспечение – и, слава Богу за него – мы никогда не достигнем этой чистоты. Книга Притч полна упоминаний о тех, кто благодарен за обличение, исправление и наказание Божьи.

Только глупцы и презрители с неохотой принимают исправление. Но святые признают, что это весьма великое и необходимое обеспечение от Бога, иначе мы не взойдем на святую гору.

Чистое сердце значит, что в нем нет примеси. В этом заключается проблема. Буквально легионы вещей оказывают на нас влияние: подмешанные мотивации и желания, подмешанные амбиции, презрение и критицизм к другим людям или служениям.

Это щекотливый вопрос и я всегда глубоко сдержан, когда тема заходит обсуждения других служений. Может быть, это в какой-то степени необходимость в этот век обмана выведывать и говорить часто друг с другом в страхе Господнем о том, что является обманом в наш век, но это всегда рискованно тем, что мы сами можем запятнаться. И будучи вовлеченным в подобные разговоры, я всегда и без исключения молюсь:

«Господь, Кровью Своей очисти меня сейчас от всего неумышленного, что вошло, даже с необходимым и правильным обсуждением других людей и служений в наш век. Ибо мы знаем, что есть незаметное искушение превознести себя за счет другого.

Поэтому Господь, какая бы не была необходимость в этом исследовании, огради мое сердце, и пусть Твоя Кровь омоет от всего, о чем я не знаю и чему я предался». Именно такого усердного внимания требует чистое сердце.

Что же мы скажем о «невознесении к тщете души своей?». Это как выбор из двух вещей: или вы возносите душу к Господу, или возносите ее к тщете. Но ключ к тому, чем мы позволяем заниматься нашим душам это мы сами. Тщета, само собой, значит нечто тщетное, то, что не приносит пользы. Но для желающих взойти на эту гору это не просто вопрос предания душ чему-то плотскому.

То, что на нас посягнет, скорее будет связанным с библией и даже духовным, если Он Сам не призвал нас к этому. Что-то есть в человеке, что приветствует предание души чему-то для особой отрады что-то добиться этим.

Например, мы можем находить усладу в книге Даниила и исследовании пророчеств, самих по себе действительных. Но если мы преследуем это с целью конкретного удовлетворения нашей души в процессе этого расследования, я бы сказал что это рискованно быть тщетой.

Хотя это законно и по библии, и заслуживает исследования, если это тонкое средство, которым наша душа возносится к удовлетворению, которое не пришло бы к нам через плоть, тогда это тщетное стремление.

Вот каким требовательным и взыскательным должно быть восхождение. Восхождение значит преодоление притяжения и всякой силы, желающей удержать нас на земной равнине. Те, кто могут взойти на святую гору Божью и могут предстать перед Господом это те, кто настолько требовательны и внимательны к тому, чему они предают души.

Мы не должны управляться склонностями своими, или предавать им наши души из-за удовлетворения, которое мы желаем получить. Нужно, чтобы Сам Господь вел нас и нам нужно быть внимательными в восхождении, потому что вопрос по-прежнему в том, «Кто взойдет».

Кто НАСТОЛЬКО внимателен и НАСТОЛЬКО заинтересован в своей душе? Кто настолько заинтересован в обманной клятве?

Эти фразы настолько исчерпывающие. Это не означает просто давать ложную клятву или использовать напрасно (всуе) имя Господне. Это самая вопиющая и явная форма клятвы к обману.

Любое использование языка, являющееся ложным, хотя и корректным, но используемое для ложных целей есть клятва к обману. Это злоупотребление привилегии говорить и использовать слова.

Желающий взойти на гору Божью должен быть также внимателен к тому, что он говорит, как и к тому, чем услаждается его душа. Вот почему лишь немногие взойдут на это святое место. Как мы позже увидим,
это не просто вопрос достижения определенного желанного места пред Богом отдельными личностями.

Это вопрос открытия врат, чтобы вошел Царь Славы. Именно так заканчивается 23-й псалом. Начинается он с «Земля Господня», а заканчивается Царем Славы, стоящим у врат. Он еще не может войти, ибо смысл в том «Кто взойдет на гору, чтобы отодвинуть засов, открывающий ворота, чтобы Царь Славы мог войти? Чьи руки чисты и чье сердце чисто, чтобы взойти на это место?».

Ибо вопрос пришествия Царя Славы это не только Его желание и удовлетворение, но спасение мира. Царь Славы ожидает у врат, но именно ВОРОТА воспрещают войти. Где здесь связь? Ключ открытия врат находится в обращении к нему в последних стихах этого Псалма:

«Поднимите, врата, верхи (головы – ивр., англ.) ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы»

Говорит ли Бог неодушевленному предмету? На самом ли Он деле разговаривает с буквальными воротами из железа или двери из дерева? Или же можно понять этот стих как намек на то что МЫ КАК ЦЕРКОВЬ ЭТИ ВРАТА? Являемся ли мы вратами и ключом, посему, к пришествию Самого Господа как Царя Славы на Его собственную Землю? Не поэтому ли Он обращается к НАМ?

Господь стоит и ограничивает Себя, ожидая пока откроются врата, пока откроется дверь теми, кто СОСТАВЛЯЮТ эту дверь или врата, и которую можно открыть только взойдя на святую гору.

Наше вхождение в подобного рода отношения с Господом – это вопрос входа Царя Славы. Что делает Его Царем Славы это Его желание ограничивать Себя, и ожидать, и доверять тем, кто взойдет на эту гору по Его приглашению.

Он мог бы сделать это без нас, но что прославляет Бога это Его использование нас, а не то чтобы мы были второстепенны. Но Он использует метафору, как будто мы сами являемся вратами и дверью для Его входа. Что воспрещает? «Открой, открой», но как, но чем? Восхождением на эту гору с чистыми руками и чистым сердцем, не предав души тщете и не используя уста обманным образом.

Так что здесь нужна бдительность, и я бы даже сказал жертва, приношение. Это Крест. И, может быть, мы не сделаем это для нашего же удовлетворения, если только не будем знать что это также ключ для входа Царя Славы, чтобы благословить человечество, которое не знает, что Господня Земля, и мир, и живущие в нем.

«Это род вопрошающих Его, ищущих лица Твоего, род Йакова. Сэла» (ивр., англ.)

Слово «род» означает сорокалетний промежуток. Но в этом контексте оно означает определенный тип или особое качество индивидуума. Кто взойдет? Тот же, кто будет вопрошать Господа. И хотя я не знаю каков ваш опыт, мой опыт в искании и вопрошании Господа подсказывает мне, что нет более напряженной и требующей усилий деятельности пред нами как верующими.

Это как будто абсолютно все против нас. Я говорю не только о телефонных звонках и других отвлечениях. Наша плоть противится и не желает. А затем Бог идет еще дальше: «ищите лица Его».

Итак, никто не может увидеть лицо Бога и остаться в живых. Это как будто приглашение к смерти. Фактически, если вы будете искать так Господа, это и ЕСТЬ приглашение к смерти!

Искать Господа это переживать некое событие в душе. Что-то происходит в искании, потому что это слишком противоречит всему, что во плоти и в душе. Само занятие и стремление искать Его имеет потенциал очищать душу.

И мы пребываем в безотрадном состоянии за недостатком усилий восходить на святую гору и взыскивать Господа. Заметьте, что здесь не сказано искать Господа ради какого-то блага, но говорится «ищущие Его».

Таким образом искание исканию рознь. И для большинства из нас, если мы занимаемся вопрошанием каким-либо образом, это из-за проблем, с которыми мы столкнулись, из-за вопросов, из-за нужды, на которую мы хотим получить у Господа ответы и решение.

Но Писание не это говорит. Оно говорит «вопрошайте Его, ищите лица Его». Есть другое состояние, другое качество искания за пределом того, что относится к нашей нужде, и лишь немногие будут искать Господа ради Него Самого.

Потому-то и сказано: «Это род, это тот тип верующего, который достигнет святой горы». А в это время Царь Славы ждет, чтобы совершилось именно это.

Само время воинствует против такого решительного искания, и наше внутреннее расположение не дает нам стимула. Потребуется безжалостность к плоти, к лени, к безразличию, небрежности, духовному самоудовлетворению.

Может быть, мы слишком довольны самими собою, или мы считаем, что достигли, или, по крайней мере, мы головы и плечи выше и лучше того или иного. Все это действует против восхождения, чтобы искать Господа.

Поэтому, нам нужно молиться о неудовлетворенности от Бога тем, где мы находимся и что имеем, и узнать, что нам так не достает того, что все-таки попустит Царю Славы войти. Сами мы не обретем порядок и дисциплину, чтобы уделять время для Господа, которые будут находить себя в тихом времени ранним утром, проводимым, чтобы искать Его, не из-за выгоды, но из-за Него Самого, если мы уже ее не имеем, дисциплину.

Если у нас нет дисциплины в других и обычных сторонах жизни, думаете ли вы, что мы найдем дисциплину для этого? В нашей жизни очень мало требований к дисциплине, или даже понимания значения этого слова.

Корень английского слова «дисайпл» (ученик) такой же, как и у «дисциплины». Вы не станете учеником без некоторой меры порядка, организованности, внимательности, посвящения. Это все дисциплина к плоти, которая ленива, неповоротлива, безразлична, небрежна и непостоянна.

Дисциплина это требование для восшествия на эту гору вопреки всякому импульсу, желающему нас удержать. Это замысел и стратегия врага не только удерживать нашу духовную жизнь до минимума, но также удерживать Царя Славы от входа.

«Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани»

Он крепок и силен, но Он не ворвется на основе Его Крепости и Силы. Он ожидает у врат и у двери, чтобы тот, у кого руки чисты и кто сможет взойти на гору и отодвинуть засов, позволил Царю Славы войти.

Именно это прославляет Бога: что Он не использует Свою Крепость и Силу для достижения Своих целей. Он ждет, что мы будем участвовать с Ним, ибо это то, что прославляет Его. Нет видимой славы без храма. Бог требует жилище. Мы это сооружение.

Нет такого прославления Бога в Его пришествии на землю, созданную Им, кроме как через орудия Его выбора, нищих, которых Он извлек из мусорных куч, и которых Он посадил с князьями. Он прославляется тем, что совершает и добивается чрез тех, кого Он спас. Фактически, весь этот псалом приглашение нам в напоминание того, что Его сила произведет любое действие, если мы представим готовность нашего «я».

Карл Барт, швейцарский теолог, спрашивает: «Это правильное слово, но почему оно так слабо нас просвещает? Почему оно не проникает в наши уши и не сходит с уст? Почему мы не восходим и не стоим, даже посреди тех нужд, что окружают нас во святом месте. Почему это не истинно и не реально для нас? Почему мы не живем по этому слову «Земля Господня»? Почему же мы живем как будто это неправда, если это правда?

Мы проживаем дни как будто ни один лучик света не откроется. Как скудны наши слова. Как помрачены наши духи. Как мало мы, кажется, в состоянии ответить великой нужде и тьме наших времен, что земля Господня.

Даже наши христианские слова, наши проповеди, наши наблюдения беспомощное спотыкание и нехватка света и духа. Самое печальное из всего то, что мы слышим и говорим Слово Божье как будто это лишь слово человека: оно больше не владеет своей уникальной силой и смыслом».

Барт продолжает: «Кто взойдет на гору Господню и кто есть род ищущих Его, ищущих Его лица? Такое ревностное подвизание за истину или обильная молитва напрасны, потому что мы никогда этими способами не угодим Богу. Не хватает самого святого, хотя мы и много говорим об этом.

Такое глубокое уважение к величию Бога, такое по-настоящему благоговейное уважения это ощущение недостатка… Испытание недостатка этой искренней предпосылки познания Бога, не того что я думаю, намереваюсь, и говорю, но только Его имени, Его Царства, Его воли…

И когда это недостаток, это не только недостаток чего-то, но недостаток всего. Когда это ощущение недостатка, то ничто не достигнет цели, все — неясное и пустое учение, пусть оно десять раз правда».

Только чистое сердце может и желать взойти. Если у нас нет желания, это в силу самого факта свидетельство того, что наши сердца не чисты. Если бы они были чисты, у нас было бы желание от Бога восходить. Мы допустили примесь многих вещей. Нашей первой молитвой должно было стать прошение Господа очистить наше сердце как Он Сам чист.

Нам нужно просить Его очищать наши сердца от всего, что огрубляет их и удерживает их от желания того, что Он желает. Мы не можем даже правильно распознать связанное с нашим сердцем, но мы знаем, что если нам не хватает желания восходить, и мы не видим себя включенными в это «Кто», то это свидетельство нечистоты.

Желал бы я, чтобы Израиль и Палестинцы преклонились перед этим словом, которые в настоящий момент времени оспаривают друг у друга обладание (Святой) Землей. Она Господня, и Он даст ее кому пожелает, когда пожелает, и на условиях, которые пожелает.

Но сам тот факт, что они спорят и состязаются о ней показывает, что они вне контекста этого утверждения, и они вне его, потому что мы как церковь вне его.

Фактически, это цапанье и спор, которые сейчас происходят в Израиле, не могут быть сглажены и решены ничем меньшим, чем откровение Бога в Его славе как Царя. Никакая дипломатия и переговоры не подействуют, только откровение Бога, сотворившего землю и все, что в ней, грядущего как Царь Славы может принести разрешение этого конфликта, который грозится разорвать не только Ближний Восток, но и весь мир.

Проблемы этого века такого рода, что только откровение и фактический приход Царя в Его Славе могут их разрешить. Если Бог не Бог и не откроется в славе как Создатель, и то, что земля Господня, и полнота ее, и живущие на ней, тогда у человечества нет надежды.

Признание Бога как Создателя требует подчинения Тому, Кто создал. Это настолько критично, и Бог делает весь упор на «вратах» и «двери», которые откроются, чтобы допустить Его вход, которые есть мы как церковь, находящаяся в правильных отношениях с Ним на святой горе.

Мир не знает, что земля Господня. Он видит ее лишь как геофизическую случайность, а не как результат Его творения. Также и церковь не признавала должным образом, что ее физическая жизнь принадлежит Господу.

Мы прах, а посему мы Господни. Мы такое же Его творение как физическая «терра фирма», на которую мы помещены. Но если мы не живем, словно наши тела принадлежат Господу, то, как нам следует ожидать от мира понимания, что большая по размеру Земля Господня? Вопрос заключается в нас.

Одно дело в разуме признавать, что этот кусок земли Господень, но живем ли мы в истине этого признания? И если это все Его, то это Его чтобы направлять и использовать, Его, чтобы поступать, как захочет.

Если мы сами узурпируем, контролируем и ведем нашу жизнь и намерения, мы противоречим свидетельству Божьему по отношению ко всей Земле. Поэтому Земля остается в неведении о том, чья она, ибо мы как церковь не свидетельствуем ей, что наша собственная земля Господня.

Я хочу помолиться, чтобы мы услышали это как Слово Божье, обращенное к нашему небрежному христианскому менталитету и отношению, которые даже не думали восходить на святую гору Божью.

Это не было приоритетом, ни намерением, и, тем не менее, можно сказать, что искупление человечества ожидает входа Царя Славы. Он не будет использовать Свою крепость и силу, чтобы сделать это, но ожидает пока откроются врата только теми, кто сможет взойти на гору, имея чистое сердце и чистые руки, и не предав себя тщете.

Это решительное требование для церкви и это также вопрос Славы Божьей для человечества. Им нужно знать, что «Господня земля и живущие на ней».

Молитва.

Господь, я говорю от имени всего нашего тела и самого себя. Мы были ленивы, безразличны, небрежны и довольны только тем, что правильно на словах. Мы просим, Боже, чтобы ты проговорил к нам через этот псалом и через эти комментарии, чтобы нам быть частью рода, вопрошающего Господа и ищущего лица Его.

Мы хотим предаться такому исканию, которое требует усилий и которое само своего рода смерть. И само усилие этого искания – само по себе очищающее средство, которое приведет наши сердца, Боже, в состояние, дающее нам силы взойти.

Мы знаем, что нам нужно часто, если не постоянно напоминать. Ибо мир, плоть и дьявол, как будто, имеют такое сильное влияние придавать нашей церковной жизни такую банальную атмосферу, такой предсказуемый ежедневный вид обыденного качества.

Так не хватает интенсивности, Господь, искреннего желания, намерения восходить и мы благодарим тебя, Господи, что Ты даешь нам приглашение. Ты ждешь, чтобы Тебя искали. И поэтому, Боже дорогой, помоги нам. Сотряси нас в глубинах.

Дай нам увидеть поверхностность нашего самоудовлетворения, недостаток рвения к Богу и что поставлено на карту Царем Славы, явить эту славу в Его творении.

Говори к нам, Господи, как к вратам и дверям, которые удерживают Тебя, ожидающего этих неповинных рук, которые взойдут и отодвинут засов, чтобы открыть, что воспрещает войти Тебе и Твоей славе в Твое творение. Спасибо Тебе за Твою ревностную любовь, которая не оставит нас, которая знает истину нашего сердца и состояния.

Ты знаешь, что мы не движемся от веры в веру, напротив мы инертны и предсказуемы в том, чем являемся. Нет восхождения. Побуди нас, приди, Господи, молим. Возбуди нас во внутреннем человеке. Спасибо, что Ты предоставил эту способность исполнять и что Ты пошел впереди и что есть следы, по которым мы можем идти и следовать.

Во имя Иисуса. Аминь!

Псалом 23, как и другие песни, является частью Псалтыря. Его автор был крайне религиозным человеком и в любой ситуации, будь то счастье или горе, обращался к Господу. Псалом 23 относится к текстам, которые прославляют величие Творца. Подробнее поговорим об этой песне в этой статье.

История написания псалма 23

Большинство таких религиозных песен были написаны одним автором, а именно - иудейским царем Давидом. Каждый псалом несет в себе обращение к Богу как к Творцу всего на земле и как к защитнику, покровителю. Если внимательно рассмотреть структуру текста и попытаться понять смысл, то легко заметить, что 23 псалом имеет много общего с 14. Ученые считают, что и поводом для их написания послужило перенесение Ковчега Завета в Иерусалим. Этот текст был написан уже по окончанию гонения Давида.

Псалом 23 был написан уже по окончанию гонения Давида

Толкование и значение молитвы

Если говорить об общем значении всей песни, то она обращена к величию Господа. Прославляются его святые деяния, говорится о том, как он создал землю. Поскольку говорится в псалме о событиях, которые происходили, когда Давид уже стал царем, то главной целью песни является не просьба, а именно благодарность. Сама песнь по сравнению с другими достаточно коротка и имеет всего 10 стихов. Расскажем о них подробнее:

1 и 2 стихи описывают историю создания мира. Эти части похожи на первые главы из Бытия.
4 и 5 стихи говорят о том, кто достоин быть рядом с Богом. Есть несколько теорий, о чем все же говорил Давид или о ком. Одни ученые считают, что речь идет о Спасителе, другие уверены, что о простых верующих.
6 и 7 стихи предупреждают людей о встрече с Господом. Они служат напоминанием, что человек в любой момент может предстать перед Богом.
Последние строки являются своеобразным вопросом о том, кто такой Бог.

В песне есть часть с такими словами: «Поднимите, врата, верхи ваши». Это считается неким призывом к людям, чтобы те подняли выше ворота города. Это нужно было для удобного прохода процессии в Иерусалим для перенесения ковчега.

Видео «Чтение псалма 23»

В этом видео представлена аудиозапись написанной пророком Давидом молитвы.

Как и когда читать

В храмах псалом читают на церковнославянском языке. Дома можно произносить текст и на русском.

В храмах молитвы читают на церковнославянском языке Дома псалмы читают на русском языке Перед иконой зажигают свечу

Текст псалма 23 на русском языке

1 Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,

2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.

3 Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?

4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему],-

5 тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.

6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!

7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

8 Кто сей Царь славы? – Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.

9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

10 Кто сей Царь славы? – Господь сил, Он – царь славы.

Как и любую другую молитву, псалом нужно читать не по холодному расчету. Если в сердце человека живет искренняя вера в то, что он произносит, то Господь всегда поможет.

Бросается в глаза сходство (по содержанию) между этим псалмом и псалмом 14 (сравните Пс. 23:3-4 с Пс. 14:1,3). Существует предположение, что оба они были написаны по поводу перенесения из дома Аведдара в скинию, сооруженную в Иерусалиме, ковчега завета (2Цар. 6); подробнее об этом будет сказано при разборе текста.

А. Восхождение к святилищу (23:1-6)

Пс. 23:1-2 . Это славословие выражается в признании факта сотворения вселенной Господом и того, что «основанная и утвержденная» Им она только Ему принадлежит.

Пс. 23:3-4 . Псалмопевец задается вопросом о том, кто вправе «взойти» на Сион, гору Господню, где «жилище» Его, и встать на святом месте Его. (Возможно, в процессе богослужения ответ (стихи 4-6) полагалось давать священникам.) Лишь тот имеет право на это, кто не грешит в поступках своих (имеет руки «неповинные») и чист в сердце своем, кто не дает лживых клятв и клятвы, данной им, не нарушает.

Пс. 23:5-6 . Только такие люди-из «рода» ищущих лица Бога Иаковлева – только они могут надеяться на милость Его и благословение.

Б. Грядет Царь славы (23:7-10)

Пс. 23:7 . Восклицание псалмопевца в стихе 7, повторяемое в стихе 9, говорит в пользу того предположения, что этот псалом был написан по случаю внесения ковчега в Иерусалим (вступление к комментарию). Поднимите, врата, верхи ваши… Ворота в древневосточных городах были низкими, но верхняя часть их была подъемной. Если вспомнить, что ковчег, крышка которого была украшена херувимами, левиты несли на плечах, то станет ясно, что войти в них со своей священной ношей они не могли: следовало поднять «верхи врат». Ворота названы «вечными» по причине их древности.

Местом символического «пребывания» Господа была крышка ковчега: Он «восседал» на ее херувимах. Чем знатнее был входивший во врата, тем просторнее должен был быть его путь. Но «знатнее» Господа не было никого. Отсюда подчеркнуто торжественное и ликующее «обращение» царя Давида к древним воротам Иерусалима: поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

Пс. 23:8-10 . Следует объяснение того, кто этот Царь славы: Господь крепкий и сильный, Господь, дающий победы в битвах (сильный в брани). Торжественность момента псалмопевец подчеркивает нарочитыми повторами: сравните стих 7 и 9; стих 8 и 10.

Давид был крайне преданным Господу человеку. Он всегда уповал на Него и желал прославить своего Творца. Главным его желанием было - возвести дом Господу в Иерусалиме, но из-за греха прелюбодеяния Бог не позволил ему этого сделать. Все, что смог - это перенести ковчег завета и записать несколько псалмов по этому поводу.

Другие псалмы царя Давида:

Псалом 23 - это одна из песней славы, которые Давид посвятил Богу во время перемещения ковчега завета в Иерусалим.

Монастырская лавка. ВЫБЕРИТЕ освященный подарок для души

СКИДКИ до конца недели

История написания

Перенесение Ковчега Завета из дома Аваддара в израильскую скинию

На заметку! В надписании указано «в первый день недели» - это означает, что евреи пели эту песню каждый первый день недели, субботу, а по современному исчислению в воскресенье, вспоминая перемещение величайшей ценности своего народа.

Толкование псалма

Псалом описывает величие Господа Творца, который создал и созидает землю. Толкуют песню обычно по стихам:

Стихи 1-2: Давид описывает создание земли, уделяя внимание тому, что Господь утвердил ее и по Его слову она стоит. Описывается , что перекликается с первыми главами Бытия. Прослеживается связь созданного с Создателем, т.е. земля и все, что на ней пребывает - принадлежит Всевышнему. При этом указывается на твердость ее положения, несмотря на окружающие ее движимые стихии (воды).
Стихи 4-5: описывается тот, кто достоин быть с Господом, кто заслужил это своей невинностью. До конца не понятно, кому именно подразумевает автор: человека, который исполняет заветы Божьи и по закону считается праведником, или слова пророческие и говорят о Иисусе Христе - единственном праведном человеке.
Стихи 6-7: автор побуждает людей быть готовыми к встрече с господом. В историческом контексте - это прибытие ковчега в Иерусалим, в духовном - встреча человека с Господом во время второго пришествия или после смерти.
Стихи 8-10: Давид задает вопрос людям, кто есть их Бог? И сам отвечает на него - восхваляя дела Господа и Его заступничество за евреев в битвах и сражениях с врагами-язычниками.

Ещё интересные статьи о православии:

Касательно места «Поднимите, врата, верхи ваши» стоит сказать, что это выражение сегодня достаточно непонятно, хотя в древние времена звучало вполне естественно - ворота в древних городах были очень низкими, с поднимающимся механизмом. Они делались такими во избежание нападения и для максимальной защиты города. Поэтому Давид восклицает и призывает жителей Иерусалима поднимать верха, т.е. ворота - ведь процессия была достаточно большой, а ковчег несли на плечах левиты. Чем была почтеннее персона, проходящая в ворота, тем выше они поднимались.

Важно! Давид призывает поднять ворота максимально высока, потому что Господь - это самая почитаемая и заслуживающая максимальной славы Личность.

Правила чтения

Псалом читают во время богослужений на церковнославянском языке:

Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней. Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть. Кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему. Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога, Спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы.

В тексте 23 псалма Давид перечисляет достоинства, которыми должен обладать человек, входящий в дом Господень

Дома прихожанин может изучать Псалтирь самостоятельно на русском языке:

1 Господня земля и что наполняет ее,
вселенная и все живущее в ней.
2 Ибо Он основал ее на морях,
и на реках утвердил ее.
3 Кто взойдет на гору Господню,
или кто станет на святом месте Его?
4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто,
кто не клялся душею своею напрасно
и не божился ложно (ближнему своему);
5 тот получит благословение от Господа
и милость от Бога, Спасителя своего.
6 Таков род ищущих Его,
ищущих лица Твоего, Боже Иакова!
7 Поднимите, врата, верхи ваши,
и поднимитесь, двери вечные,
и войдет Царь славы!
8 Кто сей Царь славы? -
Господь крепкий и сильный,
Господь, сильный в брани.
9 Поднимите, врата, верхи ваши,
и поднимитесь, двери вечные,
и войдет Царь славы!
10 Кто сей Царь славы? -
Господь сил,
Он - царь славы.

Следует сосредоточиться на тексте и приглушить свет - лучше всего зажечь свечу или лампаду у или Иисуса Христа. Читают текст вполголоса, без интонаций. Для лучшего понимания написанного, можно параллельно изучать толкования святых отцов на это место.

Совет! Произносить текст желательно во время особенного состояния сердца - когда оно хвалит и прославляет Господа за все, что Тот сделал жизни. Для этого можно заучить текст на память, чтобы читать его в любом месте.

Псалтирь. Псалом 23

Детально: псалом 23 текст - со всех открытых источников и разных уголков мира на сайте сайт для наших уважаемых читателей.

Псалом Давиду, единыя от суббот	Псалом Давида, в первый день недели.
1 Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней.	1 Господня – земля и что наполняет её, вселенная и все, живущие в ней.
2 Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть.	2 Он на морях основал её и на реках устроил её.
3 Кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его?	3 Кто взойдёт на гору Господню, или кто станет на месте святом Его?
4 Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему.	4 Неповинный руками и чистый сердцем, кто не предал суете душу свою и не клялся с коварством ближнему своему.
5 Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога, Спаса своего.	5 Тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.
6 Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля.	6 Это – род ищущих Господа, ищущих лица Бога Иакова.
7 Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы.	7 Поднимите, князья, врата ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдёт Царь Славы.
8 Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани.	8 Кто этот Царь Славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в битве.
9 Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы.	9 Поднимите, князья, врата ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдёт Царь Славы.
10 Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы.	10 Кто этот Царь Славы? Господь Сил – Он Царь Славы!
Слава:	Слава:

Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней. Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть. Кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему. Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога, Спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы.

Слава:

Человек, который хотя бы раз в жизни прочитал всю Псалтирь от первой и до последней песни, не мог не заметить сходства между текстами 23 псалма и 14. Это неудивительно, ведь поводом для их написания послужило одно и то же событие: перенесение Ковчега Завета, главной иудейской святыни, из дома Аваддара в израильскую скинию. Как известно из истории, первая попытка перенесения закончилась инцидентом: Ковчег упал с повозки, которую тянули за собой тельцы, и левит Оза, попытавшийся поднять его, упал замертво без всякой видимой причины.

Толкование христианского 23 псалма повествует, что в этот момент израильский царь Давид, автор псалма, задумался над тем, кто достоин прикасаться к Божиим святыням, и эти размышления подтолкнули его к написанию очередной религиозной песни.

В православном тексте 23 псалма Давид перечисляет достоинства, которыми должен обладать человек, входящий в дом Господень и прикасающийся к святыням: «Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душой напрасно и не божился ложно» (Пс. 23, 4). Слушать и читать 23 псалом принято в случаях, когда необходимо открыть дверь, ключи от которой потеряны.

Слушать на видео православную молитву псалом 23 на русском языке

Читать текст православной молитвы псалом 23 на русском языке

В первый день недели.

Псалтырь, православный текст псалом 23 на церковно славянском языке

Господня земля, и исполненiе eя, вселенная и вси живущiи на ней. Той на морях основал ю eсть и на реках уготовал ю eсть. Кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем eго? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прiят всуе душу свою и не клятся лестiю искреннему своему; сей прiимет благвенiе от Господа и милостыню от Бога спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога iаковля. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная; и внидет царь славы. Кто eсть сей царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи вашя, и возмитеся врата вечная; и внидет царь славы. Кто eсть сей царь славы? Господь сил, той eсть царь славы.

К сожалению, ваш браузер не поддерживает просмотр этого видео. Вы можете попробовать скачать это видео и затем посмотреть его.

Оглавление [Показать]

Толкование Псалма 23

Бросается в глаза сходство (по содержанию) между этим псалмом и псалмом 14 (сравните Пс. 23:3-4 с Пс. 14:1,3). Существует предположение, что оба они были написаны по поводу перенесения из дома Аведдара в скинию, сооруженную в Иерусалиме, ковчега завета (2-Цар. 6); подробнее об этом будет сказано при разборе текста.

А. Восхождение к святилищу (23:1-6)

Пс. 23:1-2 . Это славословие выражается в признании факта сотворения вселенной Господом и того, что “основанная и утвержденная” Им она только Ему принадлежит.

Пс. 23:3-4 . Псалмопевец задается вопросом о том, кто вправе “взойти” на Сион, гору Господню, где “жилище” Его, и встать на святом месте Его. (Возможно, в процессе богослужения ответ (стихи 4-6) полагалось давать священникам.) Лишь тот имеет право на это, кто не грешит в поступках своих (имеет руки “неповинные”) и чист в сердце своем, кто не дает лживых клятв и клятвы, данной им, не нарушает.

Пс. 23:5-6 . Только такие люди-из “рода” ищущих лица Бога Иаковлева – только они могут надеяться на милость Его и благословение.

Б. Грядет Царь славы (23:7-10)

Пс. 23:7 . Восклицание псалмопевца в стихе 7, повторяемое в стихе 9, говорит в пользу того предположения, что этот псалом был написан по случаю внесения ковчега в Иерусалим (вступление к комментарию). Поднимите, врата, верхи ваши… Ворота в древневосточных городах были низкими, но верхняя часть их была подъемной. Если вспомнить, что ковчег, крышка которого была украшена херувимами, левиты несли на плечах, то станет ясно, что войти в них со своей священной ношей они не могли: следовало поднять “верхи врат”. Ворота названы “вечными” по причине их древности.

Местом символического “пребывания” Господа была крышка ковчега: Он “восседал” на ее херувимах. Чем знатнее был входивший во врата, тем просторнее должен был быть его путь. Но “знатнее” Господа не было никого. Отсюда подчеркнуто торжественное и ликующее “обращение” царя Давида к древним воротам Иерусалима: поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

Весь псалом 23 построен на описании события, которое связано с перенесением из дома Аведдара в скинию, сооруженную в Иерусалиме, ковчега Завета - восхождение к святилищу. Церковный псалом 23 подтверждает факт сотворения Вселенной Господом и что только сотворенная Им, она Ему и принадлежит.

Псалом 23 повествует о том, что «только ее устои у морей и рек основал». Природа морей дает понять важную вещь - море никогда не покидает предначертанных ему границ, обозначенных Всевышним. Так и человек, не должен преступать границ, предначертанных ему Господом. Море не переполняется водами, поступающим в него из рек, так и человек, гоняющийся за соблазнами, не сможет ими никогда насытиться. Псалмопевец в псалме двадцать три задает себе вопрос о том, кто имеет право взойти на гору Господню Сион, где расположено жилище Бога и встать на святом месте Его. Задаваясь этим вопросом, царь сам находит ответ. Право имеет только безгрешный человек, кто не совершает грешные поступки, чист сердцем своим, тот, кто попусту не произносит клятвы и не нарушает ее. Только такие праведники, говорится в псалме 23 , могут надеяться на благословение и милость Господа. Несмотря на то, что это нелегко, быть праведником в веке построенном на грязи, найдутся люди, которых Господь захочет принять в жилище Своем. Только те христиане, которые ищут Бога и пути Его, становятся праведниками. И другого способа не существует. Кто поднимется, тот и устоит – говорит царь Давид. Ведь подниматься нужно с тем, чтобы устоять в святости, так как падение с высоты очень плачевно может сказаться на всей духовной жизни верующего человека.

Внесение ковчега в Иерусалим в описании псалма 23

Ковчег, который должен был быть внесен в город, украсили херувимами. Левиты несли его на плечах. Эта история очень точно описана в псалме 23 царем Давидом. Жителям города пришлось поднять врата, так как они были низкими, но верх их был подъемен. Эти ворота были названы вечными ввиду их древности. На самой крышке ковчега восседал Господь. Чем знатнее был входивший в эти врата, тем просторнее должен быть его путь. Самым же знатным из всех считался только Бог.

Ввиду этого, псалом 23 описывает торжественное и ликующее восклицание царя Давида к древним вратам Иерусалима. Он просит подняться врата и пропустить Царя Славы. В последних стихах псалма 23 Царем Славы назван Господь, который описан псалмопевцем как крепкий и сильный, дающий победы в битвах и только Он является царем всяческой славы на земле и на небе.

90% проблем человека происходит из-за отсутствия удачи, и как следствие денег и счастья. Чтобы отменить посыл о бедности, нужен сильный энергетический заряд.

Денежный Ритуал позволит найти постоянный источник дохода исполнить мечту, для этого нужно взять…

Текст на русском языке псалом 23

Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно ближнему своему, - тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова! Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы.

С тегами: легенды молитва религия христианство