Древногръцки музикален теоретик - Аристоксен. Древногръцки философи Древногръцки философи и накратко за тях

Платон и Аристотел.

Философията е понятие от гръцки произход: преведено като „любов към мъдростта“. Мъдростта е търсенето на истината, познаването на света и неговите закони, желанието на човек да стигне до началото на всички начала, да го разбере и обясни. Древногръцките философи разглеждат човека в неговото хармонично единение с природата, без да се опитват да ги разделят. Философите се интересуваха от връзката между човека и обществото, човека и човека и дори човека в самия човек. Древните гърци са смятали философията за майка на всички науки.

Гръцката философия не може да бъде разбрана без естетиката – теорията за красотата и хармонията.

Древногръцката естетика е част от неразделното знание. Наченките на много науки все още не са се разклонили в независими клонове от едното дърво на човешкото познание.

За разлика от древните египтяни, които развиват науката в практически аспект, древните гърци предпочитат теорията. Философия и философски подходи за решаване на всеки научен проблем формират основата на древногръцката наука. Следователно е невъзможно да се отделят учени, които се занимават с „чисти“ научни проблеми. В Древна Гърция всички учени са били философи, мислители и са имали познания за основните философски категории.

Идеята за красотата на света преминава през цялата древна естетика. В мирогледа на древногръцките натурфилософи няма и сянка на съмнение относно обективното съществуване на света и реалността на неговата красота. За първите натурфилософи красотата е универсалната хармония и красота на Вселената.

В тяхното учение естетическото и космологичното се явяват в единство. За древногръцките натурфилософи Вселената е космос, който съдържа мир, хармония, украса, красота, ред, ред.
Общата картина на света включва идеята за неговата хармония и красота. Затова отначало всички науки в Древна Гърция са обединени в една – космологията.

Сократ е един от основателите на диалектиката като метод за търсене и научаване на истината.

Основният принцип е „Познай себе си и ще познаеш целия свят“, т.е. убеждението, че самопознанието е пътят към разбирането на истинското добро.

В етиката добродетелта е равна на знанието, следователно разумът тласка човек да върши добри дела. Човек, който знае, няма да сгреши.

Сократ излага ученията си устно, като предава знания под формата на диалози на своите ученици, от чиито писания научихме за Сократ.

Идеите (сред тях най-висша е идеята за доброто) са вечни и неизменни прототипи на нещата, на всяко преходно и променливо съществуване. Нещата са подобие и отражение на идеи.

Тези разпоредби са изложени в творбите на Платон „Симпозиум“, „Федър“, „Държава“ и др. В диалозите на Платон откриваме многостранно описание на красивото.

Когато отговаряте на въпроса: "Какво е красиво?" той се опита да характеризира самата същност на красотата. В крайна сметка красотата за Платон е естетически уникална идея. Човек може да го познае само когато е в състояние на особено вдъхновение. Концепцията на Платон за красотата е идеалистична.
Идеята за спецификата на естетическото преживяване е рационална в неговото учение.

Той е основател на научната философия, тавите, учението за основните принципи на съществуването (възможност и изпълнение, форма и материя, причина и цел). Основните му области на интерес са хората, етиката, политиката и изкуството.

За разлика от Платон, за Аристотел красивото не е обективна идея, а обективно качество на нещата. Размерът, пропорциите, редът, симетрията са свойствата на красотата.

В математиката се откроява фигурата на Питагор, който създава таблицата за умножение и теоремата, която носи неговото име, който изучава свойствата на целите числа и пропорциите. Питагорейците развиват учението за „хармонията на сферите“.

За тях светът е хармоничен космос. Те свързват понятието красота не само с универсалната картина на света, но и, в съответствие с нравствено-религиозната насоченост на своята философия, с понятието добро.

Разработвайки въпросите на музикалната акустика, питагорейците се интересуват от проблема за съотношението на тоновете и се опитват да дадат неговия математически израз: съотношението на октавата към основния тон е 1:2, квинтите - 2:3, четвъртите - 3. :4 и т.н. От това следва, че красотата е хармонична.

Демокрит, който открива съществуването на атомите, също търси отговор на въпроса: "Какво е красота?" Неговата естетика на красотата е съчетана с неговите етични възгледи и принципа на утилитаризма.

Той вярваше, че човек трябва да се стреми към блаженство и самодоволство. Според него „човек не трябва да се стреми към всяко удоволствие, а само към това, което е свързано с красивото“.

Дефинирайки красотата, Демокрит набляга на свойства като мярка и пропорционалност. За тези, които ги престъпват, „най-приятните неща могат да станат неприятни“.

За него хармонията не е статично равновесие, както за питагорейците, а движещо се, динамично състояние.

Противоречието е създателят на хармонията и условието за съществуването на красотата: това, което се разминава, се събира, а най-красивото съгласие идва от противопоставянето и всичко се случва поради раздора.

В това единство на борещите се противоположности Хераклит вижда образец на хармонията и същността на красотата.

За първи път Хераклит повдигна въпроса за природата на възприемането на красотата: тя е неразбираема чрез изчисление или абстрактно мислене, познава се интуитивно, чрез съзерцание.

В тях Хипократ обръща особено внимание на високите морални качества на лекаря, автор на прочутата професионална клетва, която полага всеки, получил диплома за лекар. Неговото безсмъртно правило за лекарите е оцеляло и до днес: не вреди на пациента.

С Хипократовата медицина е завършен преходът от религиозно-мистичните представи за всички процеси, свързани със здравето и болестите на човека, към тяхното рационално обяснение, започнат от йонийските натурфилософи. Лекарството на свещениците е заменено с лекарството на лекарите, основано на точни наблюдения. Лекарите от школата на Хипократ са били и философи.

Философията на Древна Гърция е най-големият разцвет на човешкия гений. Древните гърци поемат водеща роля в създаването на философията като наука за универсалните закони на развитие на природата, обществото и мисленето; като система от идеи, която изследва познавателното, ценностно, етично и естетическо отношение на човека към света.

Философи като Сократ, Аристотел и Платон са основателите на философията като такава. Произхождайки от Древна Гърция, философията формира метод, който може да се използва в почти всички области на живота.

Работата на един от най-големите музикални теоретици, Аристоксен от Тарент, датира от класическия период на античната естетика. Живял през 1-вата половина на 4 век. пр.н.е. В своите възгледи той се придържа към школата на Аристотел и, както свидетелства легендата, е един от неговите ученици.

Пише за музика и философия, история, педагогика - споменава се като автор общо в ок. 450 книги (почти всички изгубени). Сред тях са „Елементи на хармониката“ (запазени във фрагменти), „За елементите“, „За Мелопея“ (поне 4 книги), „За режимите“, „За възприемането на музиката“, „За музиката“ (поне 4 кн.), „Елементи на ритъма” (запазени във фрагменти), „За първия път”, „За инструментите”, „За аулите и [другите] музикални инструменти”, „За правенето на аули”, „За аулетите”, „За кръглите танци“, „За трагиците“, „За танца в трагедията“, „Праксидамант“, „За Питагор и неговите ученици“, „За живота на Питагор“, „Питагорейски поговорки“, „Животът на Питагор“, „Животът на Архитас”, „Животът на Сократ”, „Животът на Телеста”, „Граждански закони” (най-малко 8 книги), „Закони за образованието” (поне 10 книги), „За аритметиката”, „Беседи за маса”, „Исторически Записки”, „Разни мемоари”, „Разпръснати бележки”, „Сравнения”. Всички тези произведения не са достигнали до нас. Единственото, което имаме, е трактатът „Елементи на хармонията“ и фрагмент от музикалния трактат „Елементи на ритъма“. Освен това информация за музикалната теория на Аристоксен се съдържа в „Беседите за маса“ на Плутарх, които очертават съдържанието на едноименния трактат на Аристоксен и в „Въведение в хармониката“ на Клеонид. Интересът към музикалната теория на Аристоксен съвсем не е случаен. Факт е, че в своите музикални трактати той обосновава принципно различен подход към музиката от този, разработен в линията на питагорейската школа.

Древногръцки музикант (нарисуван върху червенофигурна ваза, 5 век пр.н.е.

Книгата на Аристоксен „Елементи на хармониката“ е първото научно изследване на музиката, достигнало до нас. Тук разглеждаме видовете мелодия (диатонична, хроматична, енхармонична), интервали (комбинирани в речта и дискретни в пеенето), звуци, системи (интервални структури в рамките на четвърта, пета, октава, до двуоктавната пълна система), ладове, метаболити (промени в род, система, лад), мелопея (музикална композиция). Аристоксен (за разлика от питагорейците) съзнателно изостави математическото тълкуване на интервалите, считайки ги за очевидни за музиканта и не изискващи допълнителна обосновка. „Музикалната“ аритметика на Аристоксен (например разделянето му на цял тон на два равни полутона, което е невъзможно поради невъзможността епиморалното числово съотношение да се раздели еднакво на две части) впоследствие е подложена на остра критика от последователите на Питагор наука. За учен-музикант (μουσικός), според Аристоксен, прякото възприятие е първата и най-важна предпоставка за по-нататъшно (рационално) изучаване на музиката:

Аристоксен назовава музиката "практичен" наука, противопоставяйки я на т.нар "апотелестичен" изкуства, към които причислява архитектурата, живописта и скулптурата. Той обосновава принципите на практически подход към музиката и нейното изучаване. Тези, които вярват в това „Като слушат хармониката, те не само ще станат музиканти, но и ще усъвършенстват своя характер“, от словесното представяне те не разбират, че се опитваме да докажем както по отношение на всяка отделна мелодия, така и по отношение на цялата музика като цяло, че такива и такива от тях развалят характера, докато други носят полза."Аристоксен смята, че само теоретичните познания за законите на хармонията не са достатъчни, за да станеш музикант. Това изисква и практическо обучение по музикално изкуство.

Аристоксен смята, че предмет на изследване на хармонията е всяка мелодия и основният критерий в тази област не трябва да бъдат законите, а истинското човешко чувство. Очевидно е, че Аристоксен се противопоставя на свеждането на музиката до числови модели, когато природата на слуховото възприятие остава напълно настрана. Но слухът е първият съдник в музиката. Без него не можете дори да различите един интервал. В този смисъл музиката е пряка противоположност на геометрията, която се основава на абстрактни идеи, на абстракция от конкретните свойства на обектите. Аристоксен казва следното за това: „Чрез слуха ние различаваме величините на интервалите и с ума си установяваме звуците, които ги образуват. Това означава, че трябва да свикнем да различаваме всеки интервал, това изобщо не е като това, което обикновено се казва в геометрията Конструкции: „Нека бъде права линия.“ В края на краищата, сетивното възприятие няма никакво значение от някой, който говори така за интервали линия, извивка или нещо подобно, а преценката за добро или лошо е по-скоро работа на дърводелец, резбар, или друг занаятчия, а за музиканта точността на сетивното възприятие е почти основно качество , защото човек с лошо възприятие не може да изрази добре това, което изобщо не възприема.

Следователно тук Аристоксен се доближава изненадващо близо до характеризирането на конкретната сетивна природа на музикалното възприятие. Може би никъде другаде в древната литература не откриваме толкова убедено настояване на чувствения, слухов характер на музикалното изкуство.

Рафаел. Парнас

Това обръщение към сетивното възприятие, основният елемент на музиката, не е случайно за Аристоксен. На друго място в своя трактат той повтаря: „Очевидно е, че разбирането на всяка изпълнена мелодия се свежда до възприемането от ухото и ума на всички различия, родени в звуците - в края на краищата, мелодията се състои от постоянно възникване, подобно на други части на музиката - така че разбирането на музиката се състои от тези две части, от възприятието и паметта, трябва да възприемете това, което възниква, и да запазите това, което е възникнало с вашата памет, тъй като е невъзможно да следвате музиката по друг начин.

IN "Елементи на хармонията" Аристоксен определя хармонията като изучаване на елементите на музиката, към които той включва музикални родове, начини, модулация и композиция, тоест изучаване на практически начини за конструиране на мелодия. В неговата интерпретация "хармоника" включва не само елементи от музикалната теория, но също така се занимава с въпроси на музикалната практика, действителното композиране и изпълнение на музика.

Музика на древна гърция

В своя трактат Аристоксен обръща много внимание на въпросите за изобретяването и поддържането на мелодията. В тази връзка той отново критикува своите предшественици, които според него не са обърнали достатъчно внимание на този въпрос. „Нашите предшественици просто пренебрегнаха концепцията за мелодичност или немелодичност, те или изобщо не се опитаха да установят броя на различните системи, или, когато започнаха да правят това, не го завършиха - точно това се случи в; школите на Питагор от Закинтос и Агенор от Митилена С мелодично и немелодично начало ситуацията е същата като при свързването на звуците в речта; цялата сричка не се образува от произволна комбинация от самите звуци, но само в строго определени случаи.”

В своя трактат Аристоксен също се противопоставя на формалистичния подход към музиката, срещу свеждането на музикалната теория до инструментализма или тълкуването на знакови системи, с помощта на които се записва музика. „Някои виждат целта на науката, наречена хармоника, в изобразяването на мелодии с помощта на знаци, като по този начин твърдят, че това е границата на разбиране на всяка звучаща мелодия<...>Но подобни твърдения могат да идват само от пълни невежи. В края на краищата, символичният образ на мелодията не е нито цел, нито част от хармониката, както графичният образ на поетическия метър не е такъв за метриката."

Музикална култура на древна Гърция

Естетиката на Аристоксен се характеризира с образователна тенденция. Според древните автори той обръща много внимание на въпросите за възпитанието и образованието на музикант. Неслучайно Квинтилиан го нарича „отличен учител по музика“.

Аристоксен изигра огромна роля в историята на античната музикална естетика. Цицерон сравнява своите постижения с това, което Архимед е направил за математиката.

Аристоксен създава ново направление в музикалната естетика, което успява да устои на питагорейската линия. Следователно, започвайки от Аристоксен, можем да говорим за наличието на две противоположни направления в античната теория и естетика на музиката: питагорейско и аристоксенско. Противопоставянето на тези две направления в подхода към музиката е признато още в древността. Неслучайно последователите на Аристоксен са наречени "хармоници" , и представители на питагорейската посока - "канони" . Борбата между "канони" и "хармоници" определя развитието на музикалната естетика в късната античност.

Лит.: В. П. Шестаков. История на музикалната естетика

Велики мислители на древна Гърция.

Платон от Афия

Великият мислител, основател на Академията - философска школа, Платон от Атина е роден през 427 г. пр.н.е. д. и живял до 347г. пр.н.е д. Създадената от него философска школа просъществува близо 1000 години – до 529г. н. д. Платон се занимава със създаването на света. На въпроса как може да се появи един хармонично подреден свят, Платон отговаря, че той е създаден по определен план. Според Платон светът, замислен и създаден от Вечния Бог, е одушевен и божествен.

Платон в един от своите диалози пише: „Целият този план на Вечния Бог по отношение на Бог, който тепърва щеше да бъде, изискваше тялото на космоса да бъде създадено гладко... равномерно разпределено във всички посоки от центъра... В в своя център строителят е дал място на душата, откъдето я е разпрострял по цялата й дължина и освен това е обгърнал с нея тялото отвън.”

В писанията на Платон за първи път в европейската култура се среща идеята за един Бог – Създателя. Платон го нарича Демиург, което означава Учител. Според Платон Демиургът за структурата на Вселената създава специална субстанция под формата на смес от две същности - „неделим идеал“ и „делим материал“. Тогава Демиургът „наряза композицията по дължина на две части“, нави ги на руло и от едната направи небето от неподвижни звезди, а втората – заготовката на останалите небесни тела – „раздели на седем неравни кръга, запазвайки броя на двойни и тройни интервали.”

Това разделение, което определя разстоянието между Земята и орбитите на звездите, се нарича Платонова хармония на сферите.

Относителните разстояния от Земята до светилата са както следва:

Луна - 1, Слънце - 2, Венера - 3, Меркурий - 4, Марс - 8, Юпитер -9, Сатурн - 27.

Всъщност предложените от Платон интервали нямат нищо общо с реалността; Но в развитието на астрономията принципът на търсене на модели в размера на орбитите изигра доста важна роля.

В един от по-късните си диалози, Тимей, Платон споменава подвижността на Земята: „Той (Демиургът (ред.)) определи Земята да се върти около ос, минаваща през Вселената, и я направи пазител на деня и нощта .”

Това движение на Земята противоречи на въртенето, което философът приписва на небето и звездите.

Може би Платон се е усъмнил в заключенията си относно движението на небесните тела и не е решил кое въртене да предпочете.

В Академията, основана от Платон, Философът изнася лекции за сътворението на света и морала. Що се отнася до морала, един пример за неговите убеждения е, че той не одобряваше скъпите дрехи на младите хора и дори осъждаше тази, както той твърди, женска страст към дрехи и бижута. Той разбираше, че младите хора искат да бъдат харесвани, че се чувстват много по-добре в скъпи и красиви дрехи, отколкото в монохромна роба, но дългогодишните навици на Платон не са в съгласие с аргументите на неговия разум. Беше широкоплещест, красив, величествен - беше благороден. А простото облекло, смята философът, само подчертава благородството му.

Много ученици излязоха от философската школа на Платон, които по-късно станаха мислители, учени и логици. Някои от тях следват възгледите на своя учител, други не са съгласни с великия философ за всичко и създават свои собствени теории, противоположни на идеите на Платон. Така се ражда науката – в противоречия и спорове, трябва да се каже, и не само в древните векове. Така продължава да се развива и днес.

Говорейки за правилните и погрешни гледни точки по многобройните проблеми, с които Платон трябваше да се сблъска, бих искал да отбележа, че има „вечни“ въпроси, отговорите на които все още са двусмислени. Въпросът за сътворението на света, т.е. за възникването на Вселената - може ли някой някога да отговори точно или с голяма степен на вероятност - как е станало.

Или например къде да търсим Атлантида? Какво се случи на планетата по времето, когато Атлантида изчезна? Учудващо е, че по едно време Платон също пише за катастрофата, довела до смъртта на атлантите и тяхното местообитание. Платон в своите трудове посочи, че Атлантида се намира отвъд Гибралтарския проток в Атлантическия океан. Древногръцкият учен даде две много приблизителни дати за смъртта на Атлантида: преди единадесет и дванадесет хиляди години, ако броите от нашето време.

За съжаление само той, великият философ на Древна Гърция Платон, разказа на света за красивия остров и могъщата държава на атлантите. Но Платон, според него, разчита на историята за Атлантида от своя прародител по майчина линия, „най-мъдрият от седемте мъдри“, Солон. (Годината на раждане на Солон не е установена, но се знае, че през 594 г. пр. н. е. той е бил архонт в Атина. Датата на смъртта му също е неизвестна. Солон доживява до дълбока старост).

Изключително интересна е полулегендарната – полуисторическа генеалогия на Солон и Платон. Техният прародител не беше никой друг, а самият бог Посейдон. Същият Посейдон, който „основа Атлантида и я насели с децата си“.

Правнук на сина на Посейдон Нелей бил атинският цар Кодрус. Солон е потомък на Кодрус, а Платон е пра-правнук на Кодрус. Пътувайки през Египет, гръцкият мъдрец Солон научил от жреците и може би прочел в храма на богинята Нейт в Саис историята на Атлантида.

Писанията на Плутарх съобщават, че Солон е започнал „обширна работа“ върху Атлантида, но не я е завършил. За съжаление, нищо от тази работа не е оцеляло до наши дни. 200 години по-късно потомъкът на Солон Платон разказа на света в диалозите си „Тимей“ и „Критий“ легендата на Солон за Атлантида, която той чул от внука на Солон, Критий. Тази легенда удивлява въображението на нашите съвременници с точността на съвпадението на много процеси, протичащи на планетата, довели до смъртта на мистериозния остров, с данните на съвременните учени. Платон говори за великия и могъщ народ на Атлантида, за техния красив остров и висока цивилизация. Платон пише: „Властта на лигата на царете се разпростира върху целия остров, върху много други острови и част от континента. И от тази страна на пролива атлантите завладяха Либия до Египет и Европа до Тирения (Етрурия), тъй като атлантската флота властваше над моретата. Платон говори за управлението на атлантите. Той описва храмове, дворец, околовръстни канали, мостове, пристанища. Платон също говори за трагичната смърт на красив остров - в резултат на грандиозна катастрофа островът е погълнат от морето. Нито един писмен източник от древността, с изключение на диалозите на Платон, не съобщава нищо за Атлантида.

Аристотел Стагирски

Ученикът на Платон Аристотел е казал: „Платон е мой приятел, но истината е по-скъпа“. Тези думи са се превърнали в поговорка, но малко хора знаят, че една от причините, които са накарали Аристотел да предпочете „истината“ пред своя учител, е същата история с Атлантида. Присъдата на Аристотел за Атлантида намира подкрепа сред християнските догматици: все пак през Средновековието годината на сътворението на света е добре известна - 5508 г. пр. н. е. д. Не беше позволено да се оспорва този факт: с еретиците се отнасяха сурово.

Но не само Атлантида е причината за различните „истини” на ученика и учителя.

Това са първите създатели на философски доктрини, теоретични схеми и модели. Те са живели няколко века пр.н.е. д.

Един от най-великите философи и учени е роден през 384 г. пр.н.е. д. в Стагира, гръцка колония в Тракия, близо до Атон.

Баща му Никомах и майка му Тестида били от знатен произход.

Бащата бил придворен лекар на македонския лекар Аминта III и той обещал същата позиция на своето момче.

Самият Никомах първоначално преподавал на сина си изкуството на медицината и философията, която по това време била неделима от медицината. Но той почина рано и преди смъртта си беше много тъжен, че не е имал време да научи напълно сина си на изкуството да лекува и по този начин не му е осигурил място при краля, по думите му - най-доброто място с най-добрият крал.

Преди смъртния час бащата съветва сина си, когато навърши 17 години, да отиде в Атина, по онова време столица на цялата елинска мъдрост, и да намери там истински учители на живота.

Бащата силно препоръчва на сина си да помни името на Платон, който според него произлиза от Солон, който е син на Аполон. Тъй като нашето семейство е благородно, защото ние сме потомци на Асклепий, казал бащата на сина си, и в когото са обединени мъдростта на Асклепий и мъдростта на Аполон, той ще стане най-мъдрият сред хората и ще се доближи до боговете .

Аристотел се заклел, че ще го направи и когато навършил 17 години, още на следващия ден отишъл в Атина, за да види Платон.

През 367 пр.н.е. д. той постъпва в школата, основана от Платон, ученик на Сократ (469 -399 г. пр. н. е.) в град Академия, близо до Атина.

След 20 години обучение Аристотел основава своя собствена философска школа в Атина, в известен смисъл противоречаща на Академията на Платон.

След смъртта на Платон Аристотел, заедно с любимия ученик на последния Ксенофонт, се премества при атарнейския тиранин Хермин. След като се жени за племенницата си Питнада, Аристотел се заселва с нея в Мистилена, откъдето е повикан от македонския цар Филип да отгледа сина му. Благородният дух на ученика, величието на неговите подвизи говорят за животворното и благотворно влияние на великия философ върху момчето, което по-късно става известният командир Александър.

Премествайки се през 334 г. пр.н.е. д. отново в Атина, Аристотел основава там своята школа, наречена Перипатетична.

Приживе Аристотел не е бил обичан и невинаги признат, превратностите на съдбата са повлияли на факта, че някои от неговите произведения се оказват непълни и фрагментарни. Въпреки това, много учени, които са живели много по-късно, са претърпели същата съдба.

Външният вид на учения не беше привлекателен. Беше нисък, кльощав, късоглед и имаше ръб. Със саркастична усмивка на устните, той беше студен и подигравателен. Противниците се страхуваха от неговата реч, която винаги беше логична и сръчна, остроумна и саркастична, което, разбира се, допринесе за появата на голям брой врагове.

Отрицателното отношение на гърците към Аристотел продължава и след смъртта му. Приживе той е обвинен в атеизъм, в резултат на което, 62-годишен, напуска Атина и се премества в Халпис на Евбе, където умира няколко месеца по-късно от стомашно заболяване.

Платон беше изключителна личност - един от могъщите синове на древността.

Ние знаем за възгледите и учението на Сократ именно от писанията на Платон, тъй като самият Сократ не е оставил никакви писания. Платон съвестно записва много от мислите и думите на Сократ за потомството. И самият той има голям принос за развитието на философията.

Платон използва своя талант в най-голяма степен: и до днес той е задължително изучаван от бъдещи историци, философи и политически фигури.

Платон основава философска школа в Атина – Академията, която съществува около 900 години след смъртта му, докато не е закрита от византийския император Юстиниан. Много талантливи философи, известни атически оратори и държавници излязоха от стените на Академията.

От биографията на Платон:

Истинското име на Платон е Аристокъл. Неговият учител по гимнастика го кръсти „Платон“ („широк“) заради широчината на раменете му. Младежът беше атлетично сложен и много широкоплещест.

Бъдещият философ е роден в семейство с аристократичен произход; според легендата семейството на баща му Аристон произхожда от последния цар на Атика Кодрус, а прародителят на Периктиона, майката на Платон, е атинският реформатор Солон. . Тъй като предците на баща му бяха от кралското семейство, а предците му по майчина линия се занимаваха със законотворчество. Не е изненадващо, че в такова семейство се появи нова светлина на ума.

Точната дата на раждане на Платон не е известна. Следвайки древните източници, повечето изследователи смятат, че Платон е роден през 428-427 г. пр.н.е. в Атина или Егина, точно в разгара на Пелопонеската война между Атина и Спарта. Според древната традиция за негов рожден ден се смята 21 май, на който според митологичната легенда е роден бог Аполон.

Получил цялостно образование, съответстващо на статута на родителите си, Платон се занимава с рисуване, пише трагедии, епиграми, комедии и участва като борец в гръцки игри, дори получава награда.

Първият учител на Платон е хераклитиецът Кратил, след това Сократ. Според легендата в младостта си Платон пише поезия и се подготвя за политика. Един ден той носеше в театъра току-що написана трагедия, но срещна Сократ и под впечатлението от разговора с него изгори трагедията си и се зае с философия. Тази среща се състоя, когато самият Платон беше на около 20 години. Това се случи около 408 г. пр.н.е. д. След като разговаря с философа, той се присъединява към учениците на Сократ, впоследствие става негов приятел.

Сократ и Платон

Осем години приятелство между Платон и Сократ завършват доста тъжно: Сократ е осъден на смърт, а Платон тръгва на 12-годишно пътуване.

Както знаете, Сократ беше осъден от атински съд и осъден на смърт. Платон, заедно с други ученици, се опита да повлияе на решението на съда и да спаси Сократ, но когато нищо не излезе от това, той напусна Атина и продължи да скита дълги години. Той посети Персия, Асирия, Финикия, Вавилон, Египет и вероятно Индия.

Там Платон продължава образованието си, слушайки други философи от Мала Азия и Египет, и там, в Египет, получава посвещение, спирайки на третия етап, който дава яснота на ума и господство над същността на човека. Скоро Платон отива в Южна Италия, където се среща с питагорейците. Изучавайки ръкописите на Питагор, той заимства неговите идеи и план за системата.

Платон и Аристотел

Връщайки се в Атина през 387 г., Платон основава своя собствена философска школа, Академията. Името идва не от академичните знания, които студентите са получили, а от името на Академичните градини, които от своя страна са кръстени на древния герой Академ.

Близо до входа на академията имаше надпис: „Не се допускат тези, които не знаят геометрия“. Като цяло Платон смята, че трябва да се преподават четири дисциплини – аритметика, геометрия, стереометрия и теоретична астрономия. Платон подчертава съвсем не практическата полезност на тези науки, а значението им за упражняване на ума, преди да премине към една по-сериозна наука – философията. Много мъдри и талантливи хора излязоха от академията и станаха известни и до днес. (Например Аристотел е пряк ученик на Платон).

Платон е живял дълъг и доста щастлив живот. Умира на повече от 80 години на сватбено пиршество, на което е поканен на гости.

Умира през 347 г., според легендата на рождения си ден. Погребението се състоя в Академията; Според легендата на гроба му е гравиран надпис: „Аполон роди двама сина - Ескулап и Платон, Той лекува телата, този лечител на душата.“

Основните учения на Платон:

Произведенията на Платон са били популярни дълго време, като са поставили основата за появата и развитието на много клонове на философията. На него се приписват 34 произведения, като се знае, че повечето (24) от тях са били истинските произведения на Платон, останалите са написани под формата на диалог с неговия учител Сократ.

Първата колекция от произведения на Платон е съставена от филолога Аристофан от Византия през 3 век пр.н.е. Оригиналните текстове на Платон не са оцелели до наши дни. Най-старите копия на произведения се считат за копия на египетски папируси.

В научния живот на Европа произведенията на Платон започват да се използват едва през 15 век, след превода на всички негови произведения на латински от италианския християнски философ Фичино Марсилио.

Диалозите от ранния период (399 - 387) са посветени на изясняване на моралните въпроси (какво е добродетел, доброта, смелост, почит към законите, любов към родината и др.), Както обичаше да прави Сократ.

По-късно Платон започва да излага собствените си идеи, развити в основаната от него Академия. Най-известните творби от този период: „Републиката“, „Федон“, „Филиб“, „Симпозиум“, „Тимей“. И накрая, през 50-те години на 4-ти век, Платон пише огромно произведение „Закони“, в което се опитва да представи държавна структура, достъпна за истинското човешко разбиране и истинската човешка сила.

Платон е първият философ в Европа, който поставя основите на обективния идеализъм и го развива в неговата цялост. Светът на Платон е красив, материален космос, който е събрал много индивиди в едно неделимо цяло, управлявано от закони, разположени извън него. Това са най-общите модели, които изграждат един особен свръхкосмически свят, наречен от Платон светът на идеите. Идеите определят живота на материалния свят; те са красиви вечни модели, според които е изградено множеството неща, образувани от безкрайната материя

През целия си живот душата на Платон се вълнува от високи морални цели, една от които е идеалът за възраждането на Гърция. Тази страст, пречистена от вдъхновена мисъл, принуждава философа многократно да се опитва да влияе на политиката с мъдрост. Три пъти (през 389-387, 368 и 363 г.) той се опитва да осъществи идеите си за изграждане на държава в Сиракуза, но всеки път е отхвърлен от невежите и жадни за власт владетели.

Диалозите на Платон разкриват изключителния му литературен талант, той извършва цяла революция в начина на философско изложение. Никой преди него не е показвал толкова образно и ярко движението на човешката мисъл, движеща се от грешка към истина, под формата на драматичен диалог на съревноваващи се идеи и противоположни вярвания.

*Платон за човека

Платон вижда същността на човека в неговата вечна и безсмъртна душа, която влиза в тялото при раждането. Затова изисква очистване на душата, очистване от светските удоволствия, от светския живот, изпълнен с чувствени радости. Задачата на човека е да се издигне над безпорядъка (несъвършения сетивен свят) и с цялата си сила на душата да се стреми да стане като Бог, който не влиза в контакт с нищо зло. Това е да освободи душата от всичко телесно, да я концентрира върху себе си, върху вътрешния свят на спекулациите и да се занимава само с истинското и вечното. Философията на Платон е почти изцяло проникната от етични проблеми: неговите диалози обсъждат въпроси като природата на най-висшето благо, неговото прилагане в поведението на хората и в живота на обществото.

*Платон за душата

Платон вярваше, че човешката душа е тройна. Първата му част е рационалната, насочена към идеите. Разумната част на душата е основата на добродетелта и мъдростта; Втората е пламенната, афективно-волевата част на душата - основата на смелостта. Третата част е чувствена, водена от страсти и похоти. Тази част от душата трябва да бъде ограничена в своите прояви от ума. Хармоничното съчетаване на всички части на душата под регулативния принцип на разума дава гаранция за справедливост.

*Учението на Платон за знанието

Платон вярва, че истинското знание не може да бъде предадено с думи или чрез сетивно възприятие. За правилното движение към истината душата трябва да се очисти от неправилните мнения, натрупани в нея през нефилософския живот, и човек трябва сам да разбере (запомни) правилното мнение. Платон разделя всичко, което е достъпно за познанието, на два вида: разбираемо чрез усещане и познаваемо чрез ума. Връзката между сферите на сетивното и интелигибилното определя и връзката между различните когнитивни способности: усещанията ни позволяват да разберем (макар и ненадеждно) света на нещата, разумът ни позволява да видим истината.

* „Моделът на света“ на Платон

Платон твърди, че има свят на идеи и паралелен материален свят. В царството на идеите живеят самите идеи (ейдоси), пълни с божествен смисъл. Идеите са в основата на целия свят; това са целеви причини, заредени с енергията на стремежа; това е божественото регулиране на всички процеси, протичащи във Вселената. Между идеите съществуват отношения на координация и подчинение. Най-висшата идея е идеята за абсолютното добро (Агатон; световен разум; божественост).

*Платон за държавата

Платон определя държавата като „единно цяло, в което индивиди, неравни по природа, изпълняват своите различни функции“. Освен това Платон вярва, че държавата е като човек. В държавата има същите три начала, както и в човешката душа: разум, ярост и похот. Естественото (и идеално) състояние е, когато умът води. Платон смята атическия град-полис за идеална държава. Идеалната държава се намира в определено политическо време и пространство. Още по времето на Платон такава държава принадлежи на миналото. Идеалната държава е противоположна на индивидуалистичната гръцка държава.

Интересни факти от живота на Платон:

*Едно от хобитата на философа Платон е бил спортът. Два пъти печели състезанието по панкратеон на Олимпийските игри (тогава това беше вид борба).

*Платон е първият, който говори за съществуването на Атлантида, изчезнала високоразвита цивилизация. Разказвайки в своите писания за този легендарен остров, потънал в резултат на бедствието, Платон зададе гатанка, с която човечеството все още се бори.

*Платоническата любов е описана за първи път в диалозите на Платон и първоначално означава любовно приятелство на учител и ученик (например Платон и Аристотел).

* Съвременници, които са познавали отблизо Платон, отбелязват неговата скромност и срамежливост.

*Платон е този, който излезе с хипотезата, че всеки търси своята „сродна душа“.

*Платон е един от първите, които казват, че всеки човек трябва да реализира в живота талантите, които са му дадени.

*“Звънецът за час” също е изобретение на Платон. Студентите на Академията бяха извикани на занятия чрез сигнал, подаден от часовника: когато цялата вода изтече от контейнера, въздушна струя премина през клапана, предизвиквайки звука на флейтата.

* Платон остави на потомството много дискусии за устройството на света, за правилната организация на обществото.

* Забележително е, че преди да се срещне с Платон, Сократ видял насън в скута си млад лебед, който, размахвайки криле, излетял с чуден вик. Лебедът е птица, посветена на Аполон. Платон намира учител в лицето на Сократ, на когото остава верен през целия си живот и когото прославя в своите писания, превръщайки се в поетичен хроникьор на живота му.

*Сократ дава на Платон това, което толкова му липсва: твърда вяра в съществуването на истината и най-висшите ценности на живота, които се научават чрез запознаване с доброто и красотата чрез трудния път на вътрешното самоусъвършенстване.

За късния елинизъм може да се говори като за епоха, датираща от първите векове на нашата ера. По това време традицията на развитие на музикалната теория и естетика не е прекъсната. От тази епоха до нас са достигнали няколко доста значими трактата за музиката. Сред тях са трактатите на Клеонид, Гауденций, Елиний, Евклид, Птолемей, Никомах и др.

В интерес на истината трактатът на Плутарх „За музиката“, който беше споменат по-рано, се отнася до товасъщото време. Но той стои малко встрани. Плутарх се стреми да възстанови в него всички гръцки класици - Платон, Аристотел и Питагор. В това желание за синтез, за ​​обединяване на най-различни гледни точки Плутарх е уникален сред всички антични музикални теоретици. Но като цяло развитието на музикалната мисъл през елинистическата епоха върви по различен път: то не върви към синтез, а напротив, към противопоставяне на различни направления в рамките на музикалната теория. Особено силно и ярко в тази епоха е противопоставянето на две линии в развитието на античната музикална теория: едната идва от Аристоксен, а другата е свързана с питагорейската естетика.

Поляризацията на две направления в музикалната естетика - аристоксенската и питагорейската - протича в толкова остри форми, че това дава основание да се смята, че е имало ожесточена борба между тези направления. Съотношението на силите в тази борба не е в полза на линията на Аристоксен; питагорейската традиция е по-значима както по броя на трактатите, така и по своето влияние. Клеонид и Гауденций трябва да бъдат включени в традицията на Аристоксен, а Евклид, Птолемей и Никомах в традицията на Питагор.

Клеонид (Κλεονείδης, не по-рано от 2-ри и не по-късно от 4-ти век от н.е.) - древногръцки музикален теоретик . Хипотетичен автор "Въведение в хармониката" (Εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Хармоничен (старогръцки ἁρμονική, лат. harmonica) в античността, през Средновековието и през Ренесанса - наука и учение за структурата на звука на музиката, т.е. за хармонията. Учебниците по хармония също се наричаха „хармоници“. Античната хармоника е прототипът на съвременната научна и образователна дисциплина хармония (клон на музикологията).

Трактатът на Клеонид е преведен на латински през 1497 г. и дълго време служи като един от най-важните източници за запознаване на хуманистите от Ренесанса с музикалната естетика на древна Гърция. В него ясно личи влиянието на аристоксенската естетика, фокусирана върху практиката на музикалното възприемане и изпълнение. Подобно на Аристоксен, Клеонид говори за необходимостта от единство между теорията и практиката на музиката. Затова той определя хармониката като „теоретична и практическа наука, която изучава природата на хармониката“. Аристоксен идентифицира седем части на хармонията - звуци, интервали, полове, системи, режими, модулации и композиране на мелодии - и посвещава специална глава от този трактат на всяка от тях. Той говори за височина, спад и напрежение на звуците, за три вида - диатонични, хроматични, енхармонични, за пет вида интервали. В главата за модусите Клеонид изброява тринадесетте модуса, установени от Аристоксен, и след това се спира на етоса на отделните модуси и модулации. Като цяло Клеонид развива традицията на практическо отношение към музиката, следвайки в това Аристоксен.

Лит.: Шестаков В.П. История на музикалната естетика Цитат от Барукаба

Друг представител на „хармониците“, последовател и поддръжник на Аристоксен, е гръцкият писател Гауденций. Гауденций (на гръцки Γαυδέντιος, на лат. Gaudentius) е древногръцки музикален теоретик, автор на трактата „Въведение в хармониката“ (εἰσαγωγὴ ἁρμονική). За личността и времето на живота на Гауденций не са запазени никакви сведения. Обикновено се датира в доста дълъг период от време между 2-ри и 5-ти век. Трудно е да се установи по-точна дата, въпреки че някои изследователи отнасят Гауденций към 3-4 век. Косвено доказателство за късната (елинистическа) датировка на трактата може да бъде споменаването на Гауденций за факта, че по негово време музикантите използват само диатоника, докато хроматиката и енхармониката са останали в миналото.

Трактатът на Гауденций „Въведение в теорията на хармонията“ се състои от двадесет и една глави и кратко въведение. В този увод Гауденций съвсем ясно и определено формулира своите естетически позиции. Преди всичко Гауденций говори за необходимостта от изучаване на музикална теория. "За посветените пея - заключвай вратите, скверно!" „Наистина човек трябва да започне с тези думи, когато поема подобна задача.“

Но в същото време Гауденций смята, че познаването само на теорията далеч не е достатъчно. Необходими са също практически упражнения и развитие на слуха. Музикантът трябва да различава на ухо както съгласни, така и дисонантни, дисонантни звуци. Това е основният критерий при оценката на музикалното изкуство. Без практически умения и естествен талант всички познания по музикална теория остават абстрактни и ненужни. „Онзи, който е лишен от естествен слух или не упражнява слуха си, нека си тръгне, след като е чул само думи: за неговия слух вратите са заключени, защото той затваря ушите си и, като присъства, не вижда неговите сетива какво се казва И така, ние започваме, като се обръщаме точно към онези, които се опитват да развият и тренират слуха си на практика."

Това обръщение към ухото, към реалното и живо възприятие на музиката е изключително важно. Той убедително показва, че дори в епохата на късния елинизъм, въпреки математическата традиция в музикалната теория, традицията на Аристоксен с нейния фокус върху музикалната практика и живото човешко чувство е все още силна.

Голям интерес представлява начинът, по който Гауденций дефинира природата на музикалната хармония. „Звукът“, казва той, „може да бъде хармоничен (emmeles) или нехармоничен (ekmeles) Типът звук, който се характеризира с рационални интервали и не се отличава нито с липса, нито с излишък на звук, е хармоничен и този, в който. граничните интервали се различават, някои излишъци или недостатъци на звука ще бъдат нехармонични, така че хармоничните и нехармоничните видове звук се противопоставят един на друг по своите свойства.

Трактатът на Гауденций се отличава с ясно и точно определение на основните понятия на музиката. На първо място, Гауденций започва с теорията на звука. Според неговата дефиниция звукът е вид звук, който се характеризира със следните свойства: тембър , място (позиция) и продължителност . Всеки звук заема определено място в системата на другите звуци, поради което някои звукове се произнасят по-високо, а други по-ниско. Продължителността представлява времето, необходимо за възникване на ритъм. Но някои звуци могат да имат еднаква продължителност и да заемат едно и също място, но въпреки това да се различават по естеството на звука си. Тази разлика ще бъде в тембъра.

Гауденций въвежда в музикалната теория разделянето на звуците на четири вида: хомофонични, симфонични, диафонични и парафонични. Той нарича хомофонични онези звуци, които заемат еднакви позиции, тоест еднакви по височина. Под симфонични той разбира звуци, които, когато се изпълняват заедно, се сливат и стават съгласни (симфонични). Диафоничните звуци, напротив, никога не се сливат един с друг и не образуват мелодия. Парафоничните звуци, в класификацията на Гауденций, заемат междинна позиция между симфонични и диафонични, тоест те могат да бъдат и двете.

Преминавайки към интервалите, Gaudence ги разделя на съгласни и дисонантни, големи и малки, първични и прости. Разликите между тях не трябва да се определят математически, както смятат „каноните“, а чрез слуха. Именно слухът трябва да е основният критерий при разграничаване на звуци и интервали. „Дали съзвучията са хармонични и симфонични или не, се разпознава от ухото, защото разликата между симфонични и диафонични звуци, както и между мелодични или немелодични, се определя главно от естеството на ехото.“

Старогръцка музика

Това признаване на ролята на слуховото възприятие отново показва влиянието на естетиката на Аристоксен и е пряко отхвърляне на естетиката на Питагор. Вярно е, че в своя трактат Гауденций излага в някои подробности добре известните истории за откриването на Питагор за определени числови отношения, лежащи в основата на съзвучията, и говори за три начина за определяне на големината на тези съзвучия (по теглото на чуковете, по дължината от опънати струни и от линийка).

Трактатът на Гауденций е интересен преди всичко като отражение и развитие на Аристоксеновата теория за музиката. Питагоровата линия е представена в него като определена добавка, като необходима почит към общоприетото. Така или иначе във всичко, в което Гауденций е оригинален и независим, той изхожда от естетиката на Аристоксен, докато всичко традиционно, канонично се оказва свързано с идеите на Питагорейската школа.

Лит.: Шестаков В. История на музикалната естетика