Вижте какво е "Плутарх" в други речници. Плутарх - биография, факти от живота, снимки, основна информация Философия и литература

Невъзможно е да се надцени значението на произведенията, написани от древните мъдреци, техните открития и друго наследство, наследено от човечеството от онези времена. За съжаление много произведения не са оцелели до днес и това е сериозна загуба. Въпреки това, няма смисъл да съжалявате за нещо, което не може да се промени, трябва да действате въз основа на текущата ситуация. Поне това твърдят самите древногръцки и римски мъдреци, включително Плутарх от Херонея.

Детство и младост

Малко се знае за детството на древногръцкия писател и философ. Той е роден през 46 г. сл. Хр. Родителите на момчето, въпреки че бяха богати хора, не принадлежаха към аристократи или други привилегировани класове. Този факт обаче не попречи на Плутарх и брат му Минога да четат книги и да получат добро образование в Атина.

Докато изучава философия, реторика и математика, Плутарх се сприятелява с учителя Амоний, привърженик на учението. Това приятелство доведе до факта, че след като завърши обучението си, Плутарх отиде в Делфи със своя брат и учител.

Целта на това пътуване беше лично запознаване с култа към Аполон, както и дейността на оракулите и Пития. Това събитие сериозно повлия на младия Плутарх; през следващите години той си припомни това повече от веднъж (включително в своите произведения).

Връщайки се обратно в родния си град Хееронея, Плутарх постъпва на обществена служба, ставайки едноименен архонт. Първата задача на младия архонт била да докладва на проконсула на провинция Ахая за исканията на жителите на града. След като успешно изпълни задачата, Плутарх продължи да работи като обществена фигура.

Философия и литература

Плутарх винаги се е смятал за последовател на учението на Платон. По-правилно обаче би било да го класифицираме като еклектици - привърженици на движение, което е напълно оформено след смъртта на Плутарх от александрийския философ Потамон.

Формирането на възгледите на Плутарх е повлияно от много фактори, сред които основна роля играе платоникът Амоний. Заслужава обаче да се отбележи, че дори по време на обучението си бъдещият философ успява да се запознае с перипатетиците (ученици) и стоиците. И ако последователите на Аристотел му изглеждаха повече или по-малко убедителни, тогава Плутарх по-късно сериозно критикува стоиците, като епикурейците.

Също така, по време на едно от пътуванията си по света, Плутарх успя да се срещне с римските неопитагорейци. Литературното наследство на философа е наистина обширно. Според каталога, съставен от брата на философа Ламприй, Плутарх е написал около 210 произведения, по-голямата част от които са оцелели до наши дни. От тази маса изследователите отделят „Сравнителни животи“ и цикъла „Moralia“, състоящ се от 78 произведения (плюс още 5 със спорно авторство).

„Сравнителни жития“ са 22 двойки биографии на древните гърци и римляни, включително на спартанския цар Леонидас, както и на оратори и. Двойките бяха избрани въз основа на сходството на характерите и дейностите.

Когато описва живота, философът свободно оперира с факти, като твърди, че пише биография, а не история. Основната задача на това есе беше да се запознае с великите личности от миналото и имаше чисто образователен характер. Между другото, в оригинала имаше повече двойки за сравнение, но някои не бяха запазени.

Цикълът Морали има и образователна функция, тъй като по-голямата част от произведенията, включени в него, са написани, когато Плутарх е бил лектор и ментор. Най-ярките примери включват следните произведения: „За прекомерната плахост“, „За приказливостта“, „За това как да използваме лекциите“, „За мъдростта“, „За отглеждането на деца“.

Имаше и произведения от политически характер - „Инструкции за държавните дела“ и „За монархията, демокрацията и олигархията“. Плутарх ги пише, след като получава гражданство и държавен пост в Рим (това става благодарение на познанството му с Квинт Сосий Сенецион). Когато започна преследването на учени и философи от император Тит Флавий Домициан, той се върна обратно в Херонея, рискувайки да бъде екзекутиран за изявленията си.

Плутарх посети всички големи градове на Гърция (включително Коринт), посети Сардис, Александрия и редица други градове. Въз основа на пътуванията си по света, философът написа произведения като „За Изида и Озирис“, в които очерта своята гледна точка за разбирането на древноегипетската митология, и двутомната книга „Гръцки въпроси“ и „Римски въпроси“. ”

Тези произведения разглеждат историята на две влиятелни държави, две биографии на Александър Велики (в допълнение към включената в „Сравнителни жития“) - „За славата на Александър“ и „За съдбата и доблестта на Александър Велики, ”, както и редица други произведения.

Плутарх очертава своите философски възгледи в тълкуването на произведенията на Платон („Въпросите на Платон“), в критични трудове („За противоречията на стоиците“, „За факта, че дори приятният живот е невъзможен, ако следвате Епикур“) , в сборника „Беседи за маса”, състоящ се от 9 книги, както и в питийските диалози („Че питийците вече не пророкуват в стихове”, „За упадъка на оракулите”, „Нека божеството забави възмездието”) .

Личен живот

Плутарх обичаше семейството си, което многократно споменава в творбите си. Той имаше 4 сина и една дъщеря, но дъщерята и един от синовете починаха в ранна детска възраст. За да успокои по някакъв начин съпругата си Тимоксена, философът написа есето „Утеха на жена си“, което е оцеляло и до днес.

Когато синовете му пораснали, Плутарх решил сам да ги образова. По-късно негови ученици включват деца на други жители на града. Това дава на философа идеята да учи хора в цялата страна, което и прави.

Смърт

Точната дата на смъртта на философа не е известна, но се предполага, че това се е случило между 125 и 127 г. Плутарх умира от естествена смърт – от старост. Това се случило в родния му град Херонея, но Плутарх бил погребан в Делфи – според завещанието му.

На мястото на погребението на философа е издигнат паметник, който археолозите откриват през 1877 г. по време на разкопки. Плутарх остави след себе си добра памет - много биографии на велики хора са кръстени на философа, както и кратер от видимата страна на Луната.

Библиография

• "Сравнителен живот"
• "морал"
• „Разговор на маса“
• "Гръцки въпроси"
• "Римски въпроси"
• "За монархията, демокрацията и олигархията"
• „За противоречията между стоиците“
• "За Изида и Озирис"
• „Че Пития вече не пророкува в стихове“
• „За съдбата и доблестта на Александър Велики“
• "Въпросите на Платон"

Цитати

• "Предателите предават преди всичко себе си."
• „Бъбривецът иска да се насили да бъде обичан - и предизвиква омраза, иска да предостави услуга - и става натрапчив, иска да предизвика изненада - и става смешен; той обижда приятелите си, служи на враговете си и всичко това за собствената си гибел.”
• "Който очаква да осигури здравето си, като мързелува, постъпва толкова глупаво, колкото човек, който мисли да подобри гласа си с мълчание."
• „Често задаваме въпрос, без да се нуждаем от отговор, но се опитваме да чуем гласа и да се заинтригуваме с другия човек, като искаме да го привлечем в разговора. Да изпреварваш другите с отговори, да се опитваш да плениш ушите на някой друг и да занимаваш мислите на други хора е същото като да отидеш да целунеш човек, който е жаден за целувката на друг, или да се опиташ да привлечеш към себе си нечий поглед, прикован към друг."
• „Понякога не е безполезно да затвориш устата на нарушителя с остроумен укор; такъв упрек трябва да бъде кратък и да не показва нито раздразнение, нито ярост, но я уведомете как да хапе малко със спокойна усмивка, отвръщайки на удара; точно както стрелите летят от твърд предмет обратно към този, който ги е изпратил, така и обидата сякаш лети обратно от интелигентен и самоконтролиращ се говорител и удря обидителя.”

, Ахея, Римската империя

Биография

Плутарх произхожда от богато семейство, живеещо в малкото градче Херонея в Беотия. В младостта си в Атина Плутарх учи философия (главно от платоника Амоний), математика и реторика. Впоследствие перипатетиците и стоиците оказват значително влияние върху философските възгледи на Плутарх. Самият той се смяташе за платоник, но всъщност беше по-скоро еклектик и във философията се интересуваше главно от нейното практическо приложение. Дори в младостта си Плутарх, заедно с брат си Ламприй и учителя Амоний, посети Делфи, където все още се запази култът към Аполон, който беше в упадък. Това пътуване оказва сериозно влияние върху живота и литературното творчество на Плутарх.

Скоро след завръщането си от Атина в Херонея, Плутарх получава назначение от градската общност до римския проконсул на провинция Ахая и успешно го изпълнява. Впоследствие той служи вярно на града си, заемайки обществени длъжности. Докато обучава собствените си синове, Плутарх събира младежи в къщата си и създава своеобразна частна академия, в която играе ролята на наставник и лектор.

Плутарх е добре познат на съвременниците си както като общественик, така и като философ. Той многократно посещава Рим и други места в Италия, има ученици, с които преподава на гръцки език (започва да учи латински едва „в края на годините си”). В Рим Плутарх се запознал с неопитагорейците и също завързал приятелства с много видни хора. Сред тях са Арулен Рустик, Луций Местрий Флор (придружител на император Веспасиан), Квинт Сосий Сенецион (личен приятел на император Траян). Римски приятели предоставиха на Плутарх ценни услуги. Ставайки чисто формален член на семейството на Местриан (в съответствие с римската правна практика), Плутарх получава римско гражданство и ново име - Местрий Плутарх. Благодарение на Сенецион той става най-влиятелният човек в своята провинция: император Траян забранява на управителя на Ахая да извършва каквито и да било събития без предварителното одобрение на Плутарх. Тази позиция позволява на Плутарх свободно да се занимава със социални и образователни дейности в родината си в Херонея, където заема не само почетната длъжност на архонт-епоним, но и по-скромна магистратура.

През петдесетата година от живота си Плутарх става свещеник в храма на Аполон в Делфи. Опитвайки се да възстанови предишното значение на светилището и оракула, той спечели дълбокото уважение на амфиктионите, които му издигнаха статуя.

Създаване

Според каталога на Lampria Плутарх е оставил около 210 творби. Значителна част от тях е оцеляла до нашето време. Според традицията, идваща от издателите от епохата на Ренесанса, литературното наследство на Плутарх се разделя на две основни групи: философски и публицистични произведения, известни под общото наименование „Морал“ (старогръцки. Ἠθικά , лат. Moralia) и биографии (биографии).

Moralia традиционно включва около 80 есета. Най-ранните от тях са риторични по природа, като възхвала на Атина, дискусии за съдбата (старогръцки. Τύχη ), нейната роля в живота на Александър Велики и в историята на Рим („За късмета и доблестта на Александър Велики“, „За славата на Александър“, „За късмета на римляните“).

Плутарх очертава своите философски позиции в трудове, посветени на тълкуването на произведенията на Платон („За произхода на душата в Тимей на Платон“, „Въпросите на Платон“ и др.) И критика на възгледите на епикурейците и стоиците („Дали е добра поговорка: „Живей незабележимо?“, „Срещу Колот“, „За факта, че дори приятният живот е невъзможен, ако следваш Епикур“, „За противоречията на стоиците“). Без да навлиза дълбоко в теоретични разсъждения, Плутарх дава много ценна информация за историята на философията.

За образователни цели бяха замислени други есета, съдържащи съвети какво да правим, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например „За прекомерното любопитство“, „За приказливостта“, „За прекалената плахост“). Есета по теми от семейния живот включват „Утеха за съпругата“, написана във връзка със смъртта на дъщеря му. Редица есета отразяват педагогическите интереси на Плутарх („Как млад човек трябва да слуша поети“, „Как да използваме лекции“ и др.). Тематично подобни на тях са политическите произведения на Плутарх, в които голямо място заемат инструкциите за владетели и държавници („За монархията, демокрацията и олигархията“, „Инструкции за държавните дела“ и др.)

Наред с популярните творби в диалогична форма Моралия включва и други, които са стилово близки до научните трактати. Така трактатът „За лицето на лунния диск“ представя различни астрономически идеи, популярни по това време; в края на трактата Плутарх се обръща към теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ от Халкидон), виждайки в Луната родината на демоните.

Плутарх също се интересува от психологията на животните („За интелигентността на животните“).

Плутарх бил дълбоко набожен човек и признавал важността на традиционната езическа религия за запазването на морала. Той посвети множество трудове на тази тема, включително „питийски“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи („За „Е“ в Делфи“, „За факта, че Пития вече не пророкува в стихове“, „За упадъка на оракулите”), диалог „Защо божеството бави възмездието” и др. В трактата „За Изида и Озирис” Плутарх очертава различни синкретични и алегорични тълкувания на мистериите на Озирис и древноегипетската митология.

Интересът на Плутарх към антиките се доказва от произведенията „Гръцки въпроси“ (старогръцки. Αἴτια Ἑλληνικά , лат. Quaestiones Graecae) ​​и „Римски въпроси“ (старогръцки. Αἴτια Ῥωμαϊκά , лат. Quaestiones Romanae), които разкриват значението и произхода на различни обичаи на гръко-римския свят (много място е отделено на въпросите на култа). Страстта на Плутарх към анекдотите, очевидна и в неговите биографии, е отразена в колекция от лакедемонски поговорки. Едно от популярните произведения в момента е „Беседи на маса“ (в 9 книги), където традиционната гръцка литературна форма на симпозиум (празник) позволява на писателя да повдигне и обсъди (използвайки голям брой цитати от авторитети) разнообразен живот и научни теми.

Моралите на Плутарх традиционно включват и произведения от неизвестни автори, приписвани на Плутарх в древността и станали широко известни под неговото име. Най-важните от тях включват трактатите „За музиката“ (един от основните източници на нашите знания за древната музика като цяло) и „За възпитанието на децата“ (работа, преведена през Ренесанса на много езици и до началото на 19 век се счита за автентичен). Във връзка с неавтентични творби съвременните учени използват (конвенционалното) име Псевдо-Плутарх. Сред тях е човек, за когото се предполага, че е живял през 2 век сл. Хр. д. неизвестен автор на произведенията „Малки сравнителни биографии“ (друго име е „Сборник от паралелни гръцки и римски истории“) и „За реките“, съдържащи много информация за древната митология и история, която, както е общоприето в науката, е изцяло измислен от него. Колекцията от крилати поговорки „Апотегми на царе и пълководци” също не е автентична. В допълнение към споменатите, под името на Плутарх са запазени много други произведения, които не принадлежат на него (предимно анонимни).

Сравнителни биографии

Плутарх дължи литературната си слава не на еклектични философски спекулации, нито на писания по етични въпроси, а на своите биографии (които обаче са пряко свързани с етиката). Плутарх очертава целите си в увода към биографията на Емилий Павел: общуването с великите хора от древността носи образователни функции и ако не всички герои от биографиите са привлекателни, тогава отрицателният пример също има стойност, той може да има плашещ ефект и обръща човек към пътя на праведния живот. В своите биографии Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетел. Плутарх следва модела на перипатетични биографии, описвайки на свой ред раждането, младостта, характера, дейността и смъртта на героя. Никъде Плутарх не е историк, който критично разглежда фактите. Обширният исторически материал, с който разполага, се използва много свободно („ние пишем биография, а не история“). На първо място, Плутарх се нуждае от психологически портрет на човек; за да го представи нагледно, той охотно черпи информация от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни сентенции. Текстът включва множество морални аргументи и различни цитати от поети. Така се раждат колоритни, емоционални истории, чийто успех е осигурен от таланта на автора на разказвача, жаждата му за всичко човешко и морален оптимизъм, който извисява душата. Биографиите на Плутарх също имат чисто историческа стойност за нас, тъй като той имаше много ценни източници, които впоследствие бяха изгубени.

Плутарх започва да пише биографии в младостта си. Отначало той насочи вниманието си към известните хора на Беотия: Хезиод, Пиндар, Епаминонд. Впоследствие той започва да пише за представители на други региони на Гърция: спартанския цар Леонид, Аристомен, Арат от Сикион. Има дори биография на персийския цар Артаксеркс II. Докато е в Рим, Плутарх пише биографии на римски императори, предназначени за гърците. И едва в късния период той написва най-важното си произведение „Сравнителни животи“ (старогръцки. Βίοι Παράλληλοι ; лат. Vitae parallelae). Това бяха биографии на видни исторически личности на Гърция и Рим, сравнени по двойки. Понастоящем са известни 22 двойки и четири единични биографии от по-ранен период (Арат от Сикион, Артаксеркс II, Галба и Ото). Сред двойките сполучливо са композирани някои: митичните основатели на Атина и Рим – Тезей и Ромул; първите законодатели са Ликург от Спарта и Нума Помпилий; най-великите командири са Александър Велики и Гай Юлий Цезар; най-великите оратори са Цицерон и Демостен. Други са съпоставени по-произволно: „децата на щастието” - Тимолеон и Емилий Павел или двойка, илюстрираща превратностите на човешките съдби - Алкивиад и Кориолан. След всяка двойка Плутарх очевидно възнамерява да даде сравнително описание (синкриза), кратко указание за общите черти и основните различия на героите. Въпреки това, за няколко двойки (по-специално Александър и Цезар), сравнението липсва, тоест не е оцеляло (или, по-малко вероятно, не е написано). В текста на житията има кръстосани препратки, от които разбираме, че първоначално те са били повече, отколкото в достигналия до нас корпус от текстове. Биографиите на Леонид, Епаминонд и Сципион Африкански са изгубени).

Липсата на историческа критика и дълбочина на политическата мисъл не попречи и все още не пречи на биографиите на Плутарх да намерят многобройни читатели, интересуващи се от тяхното разнообразно и поучително съдържание и високо оценени топлото, хуманно чувство на автора.

Рецепция

Въпреки компилативния метод и еклектичния стил на Плутарх, неговото наследство е активно изучавано, превеждано и преиздавано от Ренесанса до 20 век.

Влиянието на Плутарх вече е очевидно в трудовете на историците Апиан от Александрия и Аминтиан; Апулей и Авъл Гелий говорят за Плутарх с уважение.

Трагедиите на Шекспир Антоний и Клеопатра, Юлий Цезар и Кориолан следват Плутарх в много детайли. Плутарх е оценен от Рабле, Монтен и Молиер. Русо отбелязва огромното влияние на неговите образи на герои, които изпитва в младостта си, и се интересува особено от ежедневните детайли на биографиите. „Моралистичният психологизъм“ на неговите писания оказва значително влияние върху развитието на биографичната литература в европейската традиция, както и на романите. Възникват литературни имитации - например колекциите „Германски Плутарх“, „Френски Плутарх“, „Плутарх за младежи“, „Плутарх за дами“. В Русия общият термин „Плутарх“ дори започва да се използва за обозначаване на всякакви биографии на известни хора, независимо кой е техният автор. В драмата „Разбойниците” от Ф. Шилер Карл Мур възкликва: „ О, колко отвратителна ми става тази епоха на посредствени драскачи, щом прочета в моя скъп Плутарх за великите мъже от древността» .

Издания на есета

Преводи на чужди езици

• Les oeuvres morales & meslées de Plutarque, translatées de grec en françois par

  Плутарх започва да се превежда на руски от 18 век: вижте преводите на Степан Писарев, „Наставления на Плутарх за детството“ (Санкт Петербург, 1771) и „Словото на постоянното любопитство“ (Санкт Петербург, 1786); Ив. Алексеев, „Морални и философски произведения на Плутарх“ (Санкт Петербург, 1789); Е. Сферина, „За суеверието” (Санкт Петербург, 1807); С. Дистунис и др. „Сравнителни биографии на Плутарх“ (Санкт Петербург, 1810, 1814-16, 1817-21); „Животът на Плутарх“ изд. V. Guerrier (М., 1862); биографии на Плутарх в евтино издание от А. Суворин (превод на В. Алексеев, т. I-VII) и под заглавието „Животът и делата на известните хора от древността“ (М., 1889, I-II); „Разговор за лицето, видимо върху диска на Луната” („Филологически преглед” т. VI, кн. 2); препечатка: Сравнителни жития. / пер. В. А. Алексеева. М.: Алфа-книга. 2008. 1263 стр.

  • Плутарх. Сравнителни жития: В 3 т. / Ед. изготвени от С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. Представител изд. С. С. Аверинцев. - М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1961-1964. - (Книжовни паметници). (2-ро издание, редакции и допълнения - Сравнителни биографии: В 2 т. - М.: Наука, 1994. - Т. 1. 704 с. - Т. 2. 672 с.
  • Плутарх
    • През 1935 г. Международният астрономически съюз дава името на Плутарх на кратер от видимата страна на Луната.
    • Кръстен на Плутарх

старогръцки Πλούταρχος

старогръцки писател и философ, биограф, общественик

ДОБРЕ. 45 - прибл. 127

кратка биография

(нарича се още Плутарх от Херонея) - древногръцки писател, историк, философ, биограф. Описанието на неговия жизнен път като нещо цялостно не е достигнало до нашето време, но произведенията на Плутарх позволяват да се реконструират много събития. Философът е родом от Беотия, малкото градче Хееронея, където е роден около 45 г. Той е потомък на старо богато семейство и получава риторично и граматическо образование, типично за неговата социална класа.

Обучението продължава в Атина, където Плутарх изучава реторика, математика и философия. Като философ Плутарх се смяташе за платонист, но най-вероятно възгледите му могат да се нарекат еклектични и той се интересуваше главно от практическото приложение на философията. Известно е, че в младостта си Плутарх, в компанията на своя наставник Амоний и брат си Ламприй, посети Делфи, където култът към Аполон все още съществува, макар и в упадък. Това събитие остави забележим отпечатък върху по-нататъшния живот на Плутарх и по-специално върху литературната му дейност.

След като учи в Атина, той се завръща в родната си Херонея, където успешно изпълнява задачата, дадена му от градската общност. Впоследствие той води активен социален живот, заема различни длъжности, по-специално е пазач на сгради, член на съвета на Беотийския съюз; Избран е и за архонт. По градска работа той пътува до Рим и други италиански градове повече от веднъж. В столицата той се срещна с видни държавници, по-специално с Арулен Рустик, Квинт Сосий Сенцион, който беше близък приятел на император Траян и консул.

Приятелските отношения с тях помогнаха на Плутарх да направи сериозен напредък като обществена фигура. Получава римско гражданство, а с това получава ново име – Местрий Плутарх и се превръща в изключително влиятелна личност в своята провинция. Управителят на Ахея трябваше предварително да съгласува всички събития с него: това беше наредено от император Траян, а по-късно и от неговия наследник Адриан.

Добрите връзки и нарастващата известност като писател помогнаха на Плутарх да стане проконсул при Траян и прокуратор на провинция Ахая при Адриан. Но дори и с такава блестяща кариера на политик, Плутарх не се премества в столицата, предпочитайки тихия си роден град, където живее, обграждайки се с деца и ученици, създавайки нещо като малка академия, в която обучава млади хора.

Когато Плутарх беше почти на 50 години, той беше избран от своите съграждани за член на колегията от свещеници на храма на Аполон в Делфи и положи много усилия, за да гарантира, че светилището придобива предишното си величие. Умира около 127г

Литературното му наследство е много голямо - приблизително 250 произведения, от които не повече от една трета са оцелели. Неговата дейност в областта на литературата има образователен, възпитателен, морално-етичен характер и е насочена към най-широката читателска аудитория.

Основното произведение на Плутарх, което той написва в последния период от живота си, е Сравнителните жития, които са биографии на известни граждани на Рим и Гърция. В рамките на тях са написани общо 70 творби, от които до днес са оцелели 50. „Сравнителни животи“ са едно от най-известните произведения на епохата на античността, върхът на биографичния жанр от онова време. Трудовете на Плутарх по философия, етика, педагогика, религия, политика, история, литература и естествени науки са ценен източник на информация за историята на древните народи.

Биография от Уикипедия

Плутарх(старогръцки Πλούταρχος) (ок. 46 г., Херонея, Беотия - ок. 127 г., неизвестно място на смъртта) - старогръцки писател и философ, общественик. Той е най-известен като автор на произведението „Сравнителни животи“, в което пресъздава образите на видни политически фигури на Гърция и Рим. Публицистичните, литературни и философски произведения на Плутарх по различни теми обикновено се обединяват в поредица, наречена „Морални произведения“ („Морал“), която, наред с други неща, включва популярните „Разговори за маса“ (в 9 тома).

Плутарх произхожда от богато семейство, живеещо в малкото градче Херонея в Беотия. В младостта си в Атина Плутарх учи философия (главно от платоника Амоний), математика и реторика. Впоследствие перипатетиците и стоиците оказват значително влияние върху философските възгледи на Плутарх. Смяташе себе си за платоник, но всъщност беше по-скоро еклектик и във философията се интересуваше главно от нейното практическо приложение. Дори в младостта си Плутарх, заедно с брат си Ламприй и учителя Амоний, посети Делфи, където все още се запази култът към Аполон, който беше в упадък. Това пътуване оказва сериозно влияние върху живота и литературното творчество на Плутарх.

Скоро след завръщането си от Атина в Херонея, Плутарх получава назначение от градската общност до римския проконсул на провинция Ахая и успешно го изпълнява. Впоследствие той служи вярно на града си, заемайки обществени длъжности. Докато обучава собствените си синове, Плутарх събира младежи в къщата си и създава своеобразна частна академия, в която играе ролята на наставник и лектор.

Плутарх е добре познат на съвременниците си както като общественик, така и като философ. Той многократно посещава Рим и други места в Италия, има ученици, с които преподава на гръцки език (започва да учи латински едва „в края на годините си”). В Рим Плутарх се среща с неопитагорейците, а също така завързва приятелства с много видни хора. Сред тях са Арулен Рустик, Луций Местрий Флор (съратник на император Веспасиан), Квинт Сосий Сенецион (личен приятел на император Траян). Римски приятели предоставиха на Плутарх ценни услуги. Ставайки чисто формален член на семейството на Местриан (в съответствие с римската правна практика), Плутарх получава римско гражданство и ново име - Местрий Плутарх. Благодарение на Сенецион той става най-влиятелният човек в своята провинция: император Траян забранява на управителя на Ахая да извършва каквито и да било събития без предварителното одобрение на Плутарх. Тази позиция позволява на Плутарх свободно да се занимава със социални и образователни дейности в родината си в Херонея, където заема не само почетната длъжност на архонт-епоним, но и по-скромна магистратура.

През петдесетата година от живота си Плутарх става свещеник в храма на Аполон в Делфи. Опитвайки се да възстанови предишното значение на светилището и оракула, той спечели дълбокото уважение на амфиктионите, които му издигнаха статуя.

Създаване

Според каталога на Lampria Плутарх е оставил около 210 творби. Значителна част от тях е оцеляла до нашето време. Според традицията, идваща от издателите на Ренесанса, литературното наследство на Плутарх се разделя на две основни групи: философски и публицистични произведения, известни под общото наименование „Морал“ (древногръцки Ἠθικά, лат. Moralia), и биографии (биографии) .

Moralia традиционно включва около 80 есета. Най-ранните от тях имат реторичен характер, като възхвала за Атина, дискусии за съдбата (древногръцки Τύχη), нейната роля в живота на Александър Велики и в историята на Рим („За съдбата и доблестта на Александър Велики“ ”, „За славата на Александър” , „За късмета на римляните”).

Плутарх очертава своите философски позиции в трудове, посветени на тълкуването на произведенията на Платон („За произхода на душата в Тимей на Платон“, „Въпросите на Платон“ и др.) И критика на възгледите на епикурейците и стоиците („Дали е добра поговорка: „Живей незабележимо?“, „Срещу Колот“, „За факта, че дори приятният живот е невъзможен, ако следваш Епикур“, „За противоречията на стоиците“). Без да навлиза дълбоко в теоретични разсъждения, Плутарх дава много ценна информация за историята на философията.

За образователни цели бяха замислени други есета, съдържащи съвети какво да правим, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например „За прекомерното любопитство“, „За приказливостта“, „За прекалената плахост“). Есета по теми от семейния живот включват „Утеха за съпругата“, написана във връзка със смъртта на дъщеря му. Редица есета отразяват педагогическите интереси на Плутарх („Как млад човек трябва да слуша поети“, „Как да използваме лекции“ и др.). Тематично подобни на тях са политическите произведения на Плутарх, в които голямо място заемат инструкциите за владетели и държавници („За монархията, демокрацията и олигархията“, „Инструкции за държавните дела“ и др.)

Наред с популярните творби в диалогична форма Моралия включва и други, които са стилово близки до научните трактати. Така трактатът „За лицето на лунния диск“ представя различни астрономически идеи, популярни по това време; в края на трактата Плутарх се обръща към теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ от Халкидон), виждайки в Луната родината на демоните.

Плутарх също се интересува от психологията на животните („За интелигентността на животните“).

Плутарх бил дълбоко набожен човек и признавал важността на традиционната езическа религия за запазването на морала. Той посвети множество трудове на тази тема, включително „питийски“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи („За „Е“ в Делфи“, „За факта, че Пития вече не пророкува в стихове“, „За упадъка на оракулите”), диалог „Защо божеството бави възмездието” и др. В трактата „За Изида и Озирис” Плутарх очертава различни синкретични и алегорични тълкувания на мистериите на Озирис и древноегипетската митология.

Интересът на Плутарх към антиките се доказва от трудовете „Гръцки въпроси“ (древногръцки Αἴτια Ἑλληνικά, лат. Quaestiones Graecae) ​​​​и „Римски въпроси“ (древногръцки Αἴτια Ῥωμαϊκά, лат. Quaestiones Romanae), които разкриват значението и произхода на различни обичаи на гръко-римския свят (много място е отделено на въпросите на култа). Страстта на Плутарх към анекдотите, очевидна и в неговите биографии, е отразена в колекция от лакедемонски поговорки. Едно от популярните произведения в момента е „Беседи на маса“ (в 9 книги), където традиционната гръцка литературна форма на симпозиум (празник) позволява на писателя да повдигне и обсъди (използвайки голям брой цитати от авторитети) разнообразен живот и научни теми.

Моралите на Плутарх традиционно включват и произведения от неизвестни автори, приписвани на Плутарх в древността и станали широко известни под неговото име. Най-важните от тях включват трактатите „За музиката“ (един от основните източници на нашите знания за древната музика като цяло) и „За възпитанието на децата“ (работа, преведена през Ренесанса на много езици и до началото на 19 век се счита за автентичен). Във връзка с неавтентични творби съвременните учени използват (конвенционалното) име Псевдо-Плутарх. Сред тях е човек, за когото се предполага, че е живял през 2 век сл. Хр. д. неизвестен автор на произведенията „Малки сравнителни биографии“ (друго име е „Сборник от паралелни гръцки и римски истории“) и „За реките“, съдържащи много информация за древната митология и история, която, както е общоприето в науката, е изцяло измислен от него. Колекцията от крилати поговорки „Апотегми на царе и пълководци” също не е автентична. В допълнение към споменатите, под името на Плутарх са запазени много други произведения, които не принадлежат на него (предимно анонимни).

Сравнителни биографии

Плутарх дължи литературната си слава не на еклектични философски спекулации, нито на писания по етични въпроси, а на своите биографии (които обаче са пряко свързани с етиката). Плутарх очертава целите си в увода към биографията на Емилий Павел: общуването с великите хора от древността носи образователни функции и ако не всички герои от биографиите са привлекателни, тогава отрицателният пример също има стойност, той може да има плашещ ефект и обръща човек към пътя на праведния живот. В своите биографии Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетел. Плутарх следва модела на перипатетични биографии, описвайки на свой ред раждането, младостта, характера, дейността и смъртта на героя. Никъде Плутарх не е историк, който критично разглежда фактите. Обширният исторически материал, с който разполага, се използва много свободно („ние пишем биография, а не история“). На първо място, Плутарх се нуждае от психологически портрет на човек; за да го представи нагледно, той охотно черпи информация от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни сентенции. Текстът включва множество морални аргументи и различни цитати от поети. Така се раждат колоритни, емоционални истории, чийто успех е осигурен от таланта на автора на разказвача, жаждата му за всичко човешко и морален оптимизъм, който извисява душата. Биографиите на Плутарх също имат чисто историческа стойност за нас, тъй като той имаше много ценни източници, които впоследствие бяха изгубени.

Плутарх започва да пише биографии в младостта си. Отначало той насочи вниманието си към известните хора на Беотия: Хезиод, Пиндар, Епаминонд. Впоследствие той започва да пише за представители на други региони на Гърция: спартанския цар Леонид, Аристомен, Арат от Сикион. Има дори биография на персийския цар Артаксеркс II. Докато е в Рим, Плутарх пише биографии на римски императори, предназначени за гърците. И едва в късния период той написва най-важния си труд „Сравнителни животи“ (на старогръцки: Βίοι Παράλληλοι; на латински: Vitae parallelae). Това бяха биографии на видни исторически личности на Гърция и Рим, сравнени по двойки. Понастоящем са известни 22 двойки и четири единични биографии от по-ранен период (Арат от Сикион, Артаксеркс II, Галба и Ото). Сред двойките сполучливо са композирани някои: митичните основатели на Атина и Рим – Тезей и Ромул; първите законодатели са Ликург от Спарта и Нума Помпилий; най-великите командири - Александър Велики и Гай Юлий Цезар; най-великите оратори -

XXIII. ПЛУТАРК

1. Биографични сведения.

Плутарх (46-127 г. сл. н. е.) е роден в малкия гръцки град Херонея, същата беотийска Херонея, където някога (338 г. пр. н. е.) гърците, биейки се с македонските войски на крал Филип II, завинаги загубиха свободата си. Плутарх, който произхожда от старо, благородно семейство, е свързан с родния си град през целия си живот. Вярно, той го напуска неведнъж, като учи в Атина при философа-платоник Амоний или пътува из Мала Азия, Гърция, Италия и дори посещава Рим, където е приет от императорите Траян и Адриан. Плутарх е напълно лоялен гражданин на Римската империя, консул и дори по едно време прокуратор на провинция Ахая (както Гърция е наричана от римляните). Но той винаги остава грък, с достойнство носещ титлата почетен гражданин на Атина и жрец на Делфийското светилище. Той беше човек, трогателно привързан към семейството си, към многобройните си приятели, към традициите на своя град. Той се славеше не само като енциклопедично образован писател, философ и учен, но и като честен, скромен, умерен, трудолюбив, мил и снизходителен човек, който осъзнаваше собствените си несъвършенства и не изискваше много от другите.

2. Есета.

Плутарх пише много и в различни жанрове. Той изразява възгледите си за живота и мястото на човека в този живот в „Нравствени писания” („Moralia”), като използва формата на диалог, трапезни беседи, диатриби, рецитации, приятелски послания, писма, увещания, наставления, полемични трактати, философски и религиозни дискусии, природонаучни и филологически коментари. Философският мироглед на Плутарх също е многостранен и се отличава с очевиден еклектизъм, характерен за епохата на „гръцкия ренесанс“ или „втората софистика“. Въпреки полемиката си със стоиците, епикурейците и платониците, склонността му към перипатетиците, както и интереса му към космологичните и математически тълкувания на питагорейците, към източния мистицизъм, народната религия и суеверия, Плутарх може да се счита за представител на стоическия платонизъм , което подготви почвата за създаването на неоплатоническата философия, последната философска школа на древния свят.

Въпреки това, колкото и забележителен да е Плутарх като философ и моралист, той извоюва своето уникално място в античната литература и в паметта на Нова Европа със своите „Сравнителни животи“ на великите гърци и римляни. Именно в жанра на биографията той става известен като забележителен разказвач, интелигентен наблюдател и ерудит, блестящ ум и майстор на точната характеристика, вестител на хуманните идеи и републиканските свободи.

3. „Сравнителни жития“.

Плутарх се насочва към жанра на биографията, следвайки елинистично-римската традиция, която проявява силен интерес към личността на героя, пълководец, император, държавник, който често решава съдбата на цели народи и е прославян не само с високи подвизи, но благородство на душата, но и за големи жестокости и неудържими страсти . Сред предшествениците и съвременниците на Плутарх са Корнелий Непот, Светоний, Тацит и Аврелий Виктор. Известно е, че самият римски принцепс Октавиан Август е написал своята автобиография, в която са изброени всички негови дела, военни и политически. Но обект на голямо внимание на историци и писатели бяха не само монументални фигури от миналото и настоящето, но и хора с изключителни умове, философи и учени, художници и скулптори, спортисти и хетери и дори просто ексцентрици. В крайна сметка не напразно ученикът на Аристотел Теофраст в края на 4 век. написа малка книга, в която събра 30 човешки характера, сякаш полагайки основата на безкрайното разнообразие на умствената структура на човека.

Плутарх (около 105-115 г. сл. Хр.) пише 50 биографии, 46 от които са двойки биографии на гърци и римляни, обикновено състоящи се от сравнителни характеристики на героите. Прави впечатление, че за Плутарх фигурите на Гърция и Рим са еднакво велики и ценени. Самият автор, въпреки целия си местен патриотизъм, се чувства законен гражданин на великата Римска империя и участник във формирането на нейното величие. Трудно е да се каже кой от героите предпочита. Може би само при гърците той подчертава повече строгата добродетел, която така им е помагала в дните на някогашния им просперитет, а при римляните ще намерим повече колоритност и дори някаква театрална декоративност. А великолепните Алкивиад, Деметрий Полиоркет и Александър Македонски сякаш олицетворяват неудържимостта и бунтарството на гръцкия дух, който се откъсва от връзките на полиса с просторите на света.

4. Моралните идеи на “Сравнителни жития”.

Плутарх, като се заема с биографиите на велики хора, ясно разграничава задачите на биографа от целите на историка. Той пише, че характерът на човека често се разкрива по-добре в незначително дело, шега и дума, отколкото в битки и славни дела ("Александър", гл. 1), които историците изобразяват. За Плутарх е важно да приеме един велик човек „в дома си, като скъп гост“, за да разбере „кой е той и какво е“ („Емилий Павел“, гл. 1), т.е. познавам го в личния живот. Едва тогава, след като са проучени, както прави художникът, знаците, които отразяват душата на човека, може да се състави всяка биография, оставяйки учените историци да пеят за велики дела и битки. За Плутарх миналото е огледало, гледайки в което той се опитва да промени живота си към по-добро и да го подреди по примера на своите доблестни предци: „красивото ни привлича със самото си действие и веднага ни внушава желанието да действаме ” (Перикъл, глава 2). Въпреки че „чудесата и трагедиите са рай за поети и митографи“, „приказната измислица“ трябва да бъде подчинена на разума („Тезей“, гл. 1), тъй като „изкуството първоначално е свързано с разума“ („Димитрий“, гл. 1). ), а разумът и образованието са „единствената солидна основа на всички външни блага“ (Гай Марий, глава 46). Плутарх предпочита да запази паметта на най-добрите и най-известните хора, отхвърляйки лошите и низки, тъй като вниманието към ниските обекти показва незачитане на добродетелта (Перикъл, глава 2). Писателят, подобно на художника, не трябва да подчертава недостатъците за сметка на красивото, тоест Плутарх признава съзнателната идеализация на героя, тъй като човешката природа „не създава характери, които са безупречно красиви и добродетелни“ (Кимон, 2 глава ). Според Плутарх умът и душата на човек трябва да съзерцават не само красивото, но и полезното, тъй като това привлича човека към доброто. Това поражда и желанието за съревнование, желанието за „имитиране“ на добродетелта (Перикъл, гл. 1). Авторът на „Биографиите” отрежда голяма роля на науките и образованието, които подобряват човешката природа и „го привикват към разумна умереност” („Гай Марий”, гл. 1). Образованието обаче изисква умение; правдивите, разумни думи без „нежност и съчувствие“ само влошават болката (Фокион, глава 2), следователно както в личния живот, така и в обществения живот е необходимо да се управлява не със сила, а „намаляване на нуждата с разумно убеждаване” (пак там, глава 3).

Разумният и уверен човек не може да бъде амбициозен и да се стреми към слава, тъй като „прекомерната амбиция в държавното поле е просто разрушителна“ (Агид, гл. 2), както и „необуздан егоизъм“ (Арат, гл. 1). Съвсем в духа на елинистичните традиции човешкият живот се възприема като борба със съдбата, която носи „злобно богохулство и клеветнически обвинения” на достойните хора (Фокион, гл. 1). Какво тогава остава за човек, поставен в такива тежки условия? Остава само един път - към „нравственото съвършенство“ (Демостен, глава 1) и търсенето на „истинско щастие“, което зависи от „характера и разположението на духа“, тоест намиращ се в нас самите.

Така в „Животите“ на Плутарх виждаме в действие цялата морална философия на автора, въплътена в живата история на човешката личност и нейната връзка със света и съдбата.

5. Особености на жанра и стила.

Нека да видим какво художествено въплъщение намериха етичните възгледи на Плутарх, каква е уникалността на жанра и стила на "Сравнителни животи". Почти всички биографии на Плутарх следват приблизително същия модел: историята се разказва за произхода на героя, неговото семейство, семейство, ранни години, възпитание, неговите дейности и смърт. Така пред нас минава целият живот на човек, изобразен в морален и психологически аспект, като се открояват някои аспекти, които са важни за намерението на автора.

Много често моралните размисли предшестват биографията на героя и са концентрирани в първите глави. Понякога биографията завършва с подробно заключение с обръщение към приятел (Демостен, глава 31), а понякога краят завършва неочаквано (Александър, глава 56), сякаш символизирайки случайната и преждевременна смърт на един блестящ, славен живот.

Някои биографии са изключително богати на забавни анекдоти и афоризми.

Човек трябва само да си спомни остроумните отговори на гимнософистите на Александър Велики („Александър“, гл. 64), предсмъртните думи на Демостен (гл. 29), воинът Каликрат в битката при Платея („Не е смърт). това ме натъжава, но е горчиво да умреш, без да общуваш с враговете", "Аристид", гл. 17) или Крас (гл. 30), както и разговорът на Брут с призрак преди решителната битка ("Цезар" , гл. 69), думите на Цезар за починалия Цицерон („Цицерон“, гл. 49) или думи за честността на командира, отправени от Аристид към Темистокъл („Аристид“ гл. 24).

Плутарх се стреми да подчертае най-ярките черти в характера не само на човек, но дори и на цял народ. Така той подчертава способността на Алкивиад да се приспособява към всякакви обстоятелства (Алкивиад, гл. 23), благородството на младия Деметрий, който спасява Митридат със своята находчивост (Деметриус, гл. 4), страстното съперничество на гърците след битката при Платея, когато те бяха готови да се избият един друг за плячката и след това щедро ги дадоха на гражданите на Платея (Аристид, глава 20), спонтанният бунт на римската тълпа, погребваща Цезар (Брут, глава 20).

Плутарх е майстор на психологическите детайли, запомнящи се и често дори символични. Той оценява вътрешната красота на човек, който е нещастен, измъчен и е загубил целия си външен чар (Антоний, глави 27 и 28 за Клеопатра). Цялата любовна история на Клеопатра и Антоний е пълна с тези изненадващо фини наблюдения (например глави 67, 78, 80, 81). И колко символично е изгарянето на убития Помпей на клада от изгнили лодки или жестът на Цезар, който взел пръстена от пратеника с главата на Помпей, но се отвърнал от него ("Помпей", гл. 80). Или следните подробности.

Цезар плава, без да изпуска тетрадките си („Цезар“, глава 49); самият той отпусна пръстите, които сграбчиха камата, виждайки, че Брут го убива („Брут“, гл. 17), а самият Цицерон изпъна врата си под удара на меча и той, великият писател, не беше отсечен само главата му, но и ръцете му („Цицерон“, глава 48).

Плутарх е проницателен наблюдател, но умее да рисува с мощни щрихи широко трагично платно. Такива са например смъртта на Антоний в гробницата на Клеопатра („Антоний“, гл. 76-77), скръбта на кралицата (пак там, гл. 82-83), нейното самоубийство в луксозните одежди на господарката на Египет (пак там, гл. 85) или смъртта на Цезар (убийците му, обезумели, започнаха да се бият един друг; „Цезар“, гл. 66) и Демостен, който прие отровата с достойнство („Демостен“ ”, гл. 29). Плутарх не забравя да увери читателите си, че трагичните събития са били подготвени от боговете, поради което той има толкова много поличби (например Антоний предполага смъртта си, тъй като бог Дионис и свитата му са го напуснали; „Антоний“, гл. , 75), пророческо предсказание („Цезар“, гл. 63), чудотворни знаци („Цезар“, гл. 69 - появата на комета) и действия („Александър“, гл. 27: гарваните водят гърците войски).

Цялата трагедия на човешкия живот е изобразена от Плутарх като резултат от превратности и същевременно закони на съдбата. И така, Великият Помпей е погребан от двама души - стария му войник и освободения роб ("Помпей", глава 80). Понякога дори се казва, че човек, който отива на смърт, се ръководи не от разума, а от демон (пак там, гл. 76). Съдбата се надсмива над човека и великите загиват от ръцете на незначителността (смъртта на Помпей зависи от евнух, учител по реторика и наемен войник; пак там, гл. 77); от този, когото самите те някога са спасили (Цицерон е убит от трибуна, когото някога е защитавал; „Цицерон“, гл. 48); Партите транспортират мъртвия Крас в конвой заедно с блудници и хетери и, сякаш пародирайки триумфалното шествие на римския командир, пред този конвой язди пленен войник, облечен като Крас („Крас“, глава 32); Антоний, хвалейки се, изложи главата и ръцете на убития Цицерон, но римляните видяха в това зверство „образа на душата на Антоний“ („Цицерон“, глава 49). Ето защо за Плутарх смъртта на човек, насочена от съдбата, е напълно естествена, както е естествено възмездието на съдбата, възнаграждаващо злодеяние („Крас“, гл. 33, „Помпей“, гл. 80, „Антоний“, гл. 81, „Цицерон“, глава 49, „Демостен“, глава 31, която директно говори за правосъдието, отмъщаващо на Демостен).

Плутарх има не само способността да разбира и изобразява живота в аспекта на героичен, суров и мрачен патос, той знае как да придаде на своите платна блясък и блясък на луксозна декоративност: например плуването на Клеопатра по Киднус сред екстаза на любовта, изтънченост на чувствата и изобилие от щастие (Антоний, гл. 26) или блясъка на триумфа на римски генерал (Емилий Павел, гл. 32-34).

Плутарх обаче използва не само техники за декоративно рисуване. Той разбира (като много писатели от елинистично-римския свят, например Полибий, Лукиан) самия човешки живот като вид театрално представление, когато по заповед на съдбата или случайността се разиграват кървави драми и смешни комедии. Така той подчертава, че убийството на Цезар се е случило до статуята на Помпей, който някога е бил убит поради съперничество с Цезар (Цезар, гл. 66). Неговият Крас умира безпомощен и дори почти случайно, като по ирония на съдбата става участник в истинско театрално представление: главата на Крас е хвърлена на сцената по време на постановката на „Вакхите“ на Еврипид и се възприема от всички като глава на Принц Пентей, разкъсан на парчета от Bacchaes („Crases“, гл. 33) . Демостен на Плутарх има сън преди смъртта си, в който се състезава с преследвача си Архий в трагична игра. Както Плутарх многозначително предава подсъзнателното усещане на човек, загубил делото на живота си: „И въпреки че той (Демостен) играе прекрасно и целият театър е на негова страна, поради бедността и оскъдността на постановката, победата отива при врага. ” (Демостен, глава 29). „Съдбата и историята“, според автора, прехвърлят действието „от комичната сцена към трагичното“ („Деметрий, гл. 28“), а Плутарх придружава завършването на една биография и прехода към друга със следната забележка: : „И така, македонската драма е изиграна, време е да се постави на римска сцена“ (пак там, гл. 53).

Цялата тази театралност и грандиозност са немислими при Плутарх без чувство не само за гръцки, но и за римски патриотизъм. Забележителни в това отношение са сцените преди битката с персите при Платея, когато атиняните се насърчават взаимно ("Аристид", гл. 16), когато спартанците безстрашно влизат в битка, а самият Аристид е принуден да атакува гърците - съюзниците на Мардоний (пак там, гл. 18); величественият патос на битката между Помпей и Цезар при Фарсал ("Помпей", гл. 70). Тук се усеща страстната привързаност на Плутарх към родната Гърция, но и гордостта на гражданин на великата Римска империя.

Така в „Сравнителни жития” повествованието се води от интелигентен и умел разказвач, не от моралист, който досажда на читателя, а от мил и снизходителен наставник, който не натоварва слушателя си с дълбоко обучение, а се стреми да го плени с изразителност и забавление, остра дума, подходящ анекдот, психологически подробности, цветно и декоративно представяне. Струва си да се добави, че стилът на Плутарх се отличава с благородна сдържаност. Авторът не изпада в строгия атикизъм и, сякаш се фокусира върху живото многообразие на езиковия елемент, в същото време не се потапя в него безразсъдно. В това отношение е забележителна кратката скица на Плутарх „Сравнение на Аристофан и Менандър“, където ясно се усеща симпатията на писателя към стила на Менандър. Думите, отправени към този обичан елинистически комик, могат да се приложат и към самия Плутарх: „Каквато и страст, какъвто и характер, какъвто и стил да изразява и към каквито и различни личности да се прилага, той винаги остава един и запазва своята хомогенност, въпреки факта, че това използва най-често срещаните и често срещани думи, онези думи, които са на езика на всеки“, и този стил, бидейки хомогенен, „въпреки това е подходящ за всеки характер, за всяко настроение, за всяка възраст“.

6. Плутарх и Нова Европа.

Силната републиканска лоялност, идеалът за независим и свободен индивид и силните и благородни морални принципи осигуряват на Плутарх специално почетно място в литературната история на Европа и в нейните политически движения. Плутарх е почитан от френските борци срещу кралската тирания и руските декабристи. Животът на Плутарх е преведен през 1765 г. (С. Глебов) от френски, а през 1810, 1814-1821г. от гръцки (S. Destunis). Не напразно декабристът И. Д. Якушкин пише, че сред справочниците на неговите приятели е Плутарх 5 . Полският революционер Лукасински цитира Плутарх наизуст, а декабристът Н. Крюков признава, че четенето на биографията на Гракхи го е довело до идеята да се определи със закон необходимия брой земевладения. Основателят на Дружеството на обединените славяни подпоручик Борисов 2 дължи на Плутарх факта, че от малък събужда в него „любов към свободата и демокрацията“ 6 .

Така Плутарх, който най-много обичаше мирния и скромен живот в родната си Херонея, извън политическите борби и страсти, през вековете се превърна в гражданин на света и вестител на най-радикалните идеи, любимец и възпитател на революционерите.