Teórico de la música griega antigua: Aristoxenus. Filósofos griegos antiguos Filósofos griegos antiguos y brevemente sobre ellos

Platón y Aristóteles.

La filosofía es un concepto de origen griego: traducido como “amor a la sabiduría”. La sabiduría es la búsqueda de la verdad, el conocimiento del mundo y sus leyes, el deseo del hombre de llegar al principio de todos los comienzos, de comprenderlo y explicarlo. Los filósofos griegos antiguos consideraban al hombre en su unión armoniosa con la naturaleza, sin intentar separarlos. Los filósofos estaban interesados ​​en la relación entre el hombre y la sociedad, entre el hombre y el hombre, e incluso entre el hombre mismo. Los antiguos griegos consideraban la filosofía la madre de todas las ciencias.

La filosofía griega no se puede entender sin la estética: la teoría de la belleza y la armonía.

La estética griega antigua era parte del conocimiento indiviso. Los orígenes de muchas ciencias aún no se han ramificado en ramas independientes del único árbol del conocimiento humano.

A diferencia de los antiguos egipcios, que desarrollaron la ciencia en un aspecto práctico, los antiguos griegos prefirieron la teoría. Filosofía y enfoques filosóficos para resolver cualquier problema científico. forman la base de la ciencia griega antigua. Por lo tanto, es imposible señalar a los científicos que se ocuparon de problemas científicos "puros". En la Antigua Grecia, todos los científicos eran filósofos, pensadores y tenían conocimientos de categorías filosóficas básicas.

La idea de la belleza del mundo recorre toda la estética antigua. En la cosmovisión de los antiguos filósofos naturales griegos no hay ni la menor duda sobre la existencia objetiva del mundo y la realidad de su belleza. Para los primeros filósofos naturales, la belleza es la armonía universal y la belleza del Universo.

En su enseñanza, lo estético y lo cosmológico aparecen en unidad. Para los filósofos naturales griegos antiguos, el Universo es un cosmos que contiene paz, armonía, decoración, belleza, orden y orden.
La imagen general del mundo incluye la idea de su armonía y belleza. Por lo tanto, al principio todas las ciencias de la antigua Grecia se combinaron en una sola: la cosmología.

Sócrates es uno de los fundadores de la dialéctica como método de búsqueda y aprendizaje de la verdad.

El principio fundamental es “Conócete a ti mismo y conocerás el mundo entero”, es decir, la convicción de que el autoconocimiento es el camino para comprender el verdadero bien.

En ética, la virtud es igual al conocimiento, por tanto, la razón empuja a la persona a realizar buenas obras. Un hombre que sabe no hará mal.

Sócrates presentó sus enseñanzas de forma oral, transmitiendo conocimientos en forma de diálogos a sus alumnos, de cuyos escritos aprendimos sobre Sócrates.

Las ideas (entre ellas la más elevada es la idea del bien) son prototipos eternos e inmutables de las cosas, de toda existencia transitoria y cambiante. Las cosas son semejanza y reflejo de las ideas.

Estas disposiciones se establecen en las obras de Platón "Simposio", "Fedro", "Estado", etc. En los diálogos de Platón encontramos una descripción multifacética de lo bello.

Al responder a la pregunta: "¿Qué es bello?" trató de caracterizar la esencia misma de la belleza. En definitiva, la belleza para Platón es una idea estéticamente única. Una persona sólo puede saberlo cuando se encuentra en un estado de inspiración especial. El concepto de belleza de Platón es idealista.
La idea de la especificidad de la experiencia estética es racional en su enseñanza.

Es el fundador de la filosofía científica, las bandejas, la doctrina de los principios básicos de la existencia (posibilidad e implementación, forma y materia, causa y propósito). Sus principales áreas de interés son las personas, la ética, la política y el arte.

A diferencia de Platón, para Aristóteles lo bello no es una idea objetiva, sino una cualidad objetiva de las cosas. El tamaño, las proporciones, el orden, la simetría son propiedades de la belleza.

En matemáticas destaca la figura de Pitágoras, quien creó la tabla de multiplicar y el teorema que lleva su nombre, quien estudió las propiedades de los números enteros y las proporciones. Los pitagóricos desarrollaron la doctrina de la "armonía de las esferas".

Para ellos, el mundo es un cosmos armonioso. Vinculan el concepto de belleza no sólo con la imagen universal del mundo, sino también, de acuerdo con la orientación moral y religiosa de su filosofía, con el concepto de bien.

Mientras desarrollaban las cuestiones de la acústica musical, los pitagóricos se interesaron por el problema de la proporción de tonos y trataron de darle una expresión matemática: la proporción de la octava al tono fundamental es 1:2, quintas - 2:3, cuartas - 3 :4, etc De esto se deduce que la belleza es armoniosa.

Demócrito, que descubrió la existencia de los átomos, también buscó una respuesta a la pregunta: "¿Qué es la belleza?" Su estética de la belleza se combinó con sus puntos de vista éticos y el principio del utilitarismo.

Creía que una persona debería esforzarse por alcanzar la felicidad y la complacencia. En su opinión, “no se debe aspirar a todos los placeres, sino sólo a aquello que está asociado con lo bello”.

Al definir la belleza, Demócrito enfatiza propiedades como la medida y la proporcionalidad. Para quienes las transgreden, “las cosas más placenteras pueden volverse desagradables”.

Para él, la armonía no es un equilibrio estático, como para los pitagóricos, sino un estado dinámico y en movimiento.

La contradicción es creadora de la armonía y condición de existencia de la belleza: lo que diverge converge, y el acuerdo más bello surge de la oposición, y todo sucede por la discordia.

En esta unidad de opuestos en lucha, Heráclito ve un modelo de armonía y la esencia de la belleza.

Por primera vez, Heráclito planteó la cuestión de la naturaleza de la percepción de la belleza: es incomprensible mediante el cálculo o el pensamiento abstracto, se conoce intuitivamente, mediante la contemplación.

En ellos, Hipócrates prestó especial atención al alto carácter moral del médico, autor del famoso juramento profesional que hacen todos los que reciben un diploma médico. Su regla inmortal para los médicos ha sobrevivido hasta el día de hoy: no dañar al paciente.

Con la medicina hipocrática se completó la transición de las ideas religiosas y místicas sobre todos los procesos relacionados con la salud y la enfermedad humanas a su explicación racional, iniciada por los filósofos naturales jónicos. La medicina de los sacerdotes fue reemplazada por la medicina de los médicos, basada en observaciones precisas. Los doctores de la escuela hipocrática también fueron filósofos.

La filosofía de la antigua Grecia es el mayor florecimiento del genio humano. Los antiguos griegos tomaron la iniciativa en la creación de la filosofía como ciencia sobre las leyes universales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento; como un sistema de ideas que explora la actitud cognitiva, valorativa, ética y estética del hombre hacia el mundo.

Filósofos como Sócrates, Aristóteles y Platón son los fundadores de la filosofía como tal. Con origen en la antigua Grecia, la filosofía formó un método que podía usarse en casi todas las áreas de la vida.

La obra de uno de los más grandes teóricos de la música, Aristoxenus de Tarento, se remonta al período clásico de la estética antigua. Vivió en la primera mitad del siglo IV. ANTES DE CRISTO. En su opinión, se adhirió a la escuela de Aristóteles y, como atestigua la leyenda, fue uno de sus alumnos.

Escribió sobre música y filosofía, historia, pedagogía; en total se le menciona como autor en aprox. 450 libros (casi todos perdidos). Entre ellos se encuentran "Elementos de armónicos" (conservados en fragmentos), "Sobre los elementos", "Sobre Melopea" (al menos 4 libros), "Sobre los modos", "Sobre la percepción de la música", "Sobre la música" (al menos 4 libros. ), “Elementos de ritmo” (conservados en fragmentos), “Sobre la primera vez”, “Sobre los instrumentos”, “Sobre los aulos y [otros instrumentos musicales]”, “Sobre la fabricación de aulos”, “Sobre los aulets”, “Sobre las danzas circulares”, “Sobre los trágicos”, “Sobre la danza en la tragedia”, “Praxidamanto”, “Sobre Pitágoras y sus discípulos”, “Sobre la vida pitagórica”, “Dichos pitagóricos”, “La vida de Pitágoras”, “La vida de Archytas”, “Vida de Sócrates”, “Vida de Telesta”, “Leyes civiles” (al menos 8 libros), “Leyes de educación” (al menos 10 libros), “Sobre aritmética”, “Conversaciones de mesa”, “Historia Notas”, “Memorias varias”, “ Notas dispersas", "Comparaciones". Todas estas obras no nos han llegado. Lo único que tenemos es el tratado “Elementos de armonía” y un fragmento del tratado musical “Elementos de ritmo”. Además, la información sobre la teoría musical de Aristoxenus está contenida en "Table Talks" de Plutarco, que describe el contenido del tratado de Aristoxenus del mismo nombre, y en la "Introducción a los armónicos" de Cleonidas. El interés por la teoría musical de Aristoxenus no es en absoluto accidental. El hecho es que en sus tratados musicales fundamentó un enfoque de la música fundamentalmente diferente al que se desarrolló en línea con la escuela pitagórica.

Músico griego antiguo (pintado en un jarrón de figuras rojas, siglo V a.C.

El libro de Aristoxenus "Elementos de los armónicos" es el primer estudio científico de la música que nos ha llegado. Aquí consideramos los tipos de melodía (diatónica, cromática, enarmónica), intervalos (combinados en el habla y discretos en el canto), sonidos, sistemas (estructuras de intervalos dentro de la cuarta, quinta, octava, hasta el sistema completo de dos octavas), modos, metabols (cambios de género, sistema, modo), melopea (composición musical). Aristoxen (a diferencia de los pitagóricos) abandonó deliberadamente la interpretación matemática de los intervalos, considerándolos obvios para el músico y no requiriendo ninguna justificación adicional. La aritmética “musical” de Aristoxeno (por ejemplo, su división de un tono completo en dos semitonos iguales, lo cual es imposible debido a la imposibilidad de dividir la proporción numérica epimoral por igual en dos partes) fue posteriormente objeto de duras críticas por parte de los seguidores de Pitágoras. ciencia. Para un científico-músico (μουσικός), según Aristoxenus, la percepción directa es el primer y más importante requisito previo para un estudio posterior (racional) de la música:

Aristoxenus nombra la música "práctico" ciencia, contrastándola con la llamada "apotelestico" artes, a las que incluye arquitectura, pintura y escultura. Fundamenta los principios de un enfoque práctico de la música y su estudio. Los que creen que "Al escuchar la armónica, no sólo se convertirán en músicos, sino que también mejorarán su carácter", entienden mal la presentación verbal, que estamos tratando de demostrar tanto en relación con cada melodía individual como en relación con toda la música en su conjunto. que tal o cual de ellos estropea el carácter, mientras que otros traen beneficios". Aristoxenus cree que el conocimiento teórico de las leyes de la armonía por sí solo no es suficiente para convertirse en músico. Esto también requiere una formación práctica en artes musicales.

Aristoxen cree que el tema del estudio de la armonía es cada melodía, y el criterio principal en este campo no deben ser las leyes, sino el sentimiento humano real. Es obvio que Aristoxenus se opone a reducir la música a patrones numéricos, cuando la naturaleza de la percepción auditiva permanece completamente de lado. Pero el oído es el primer juez en música. Sin él, ni siquiera se puede distinguir un solo intervalo. En este sentido, la música es todo lo contrario de la geometría, que se basa en ideas abstractas, en la abstracción de las propiedades particulares de los objetos. Aristoxenus dice lo siguiente sobre esto: "Con el oído distinguimos las magnitudes de los intervalos y con la mente establecemos los sonidos que los componen. Esto significa que debemos acostumbrarnos a distinguir cada intervalo. Después de todo, esto no se parece en nada a lo que se suele decir en lenguaje geométrico". construcciones: "Que sea una línea recta". De alguien que habla así de intervalos, uno debe alejarse. Después de todo, para un geómetra la percepción sensorial no tiene significado. Después de todo, él de ninguna manera acostumbra su visión a distinguir entre una línea recta, una curva o algo así, y juzgar lo bueno o lo malo es más bien el trabajo de un carpintero, un tallista, un tornero o cualquier otro artesano; y para un músico, la precisión de la percepción sensorial es casi un factor fundamental. cualidad, porque quien tiene mala percepción no puede expresar bien lo que no percibe en absoluto”.

Aquí, por tanto, Aristoxenus se acerca sorprendentemente a caracterizar la naturaleza sensorial concreta de la percepción musical. Quizás en ningún otro lugar de la literatura antigua encontremos una insistencia tan convencida en la naturaleza sensual y auditiva del arte musical.

Rafael. Parnaso

Esta apelación a la percepción sensorial, elemento principal de la música, no fue casual para Aristoxenus. En otra parte de su tratado repite: “Es obvio que la comprensión de cada melodía interpretada se reduce a la percepción con el oído y la mente de todas las diferencias que nacen en los sonidos; después de todo, la melodía consiste en una aparición constante, como otras partes de la música, por lo tanto, la "La comprensión de la música se compone de estas dos partes, de la percepción y de la memoria. Es necesario percibir lo que surge y retener lo que ha surgido con la memoria, ya que es imposible seguir la música de otra manera".

EN "Elementos de armonía" Aristoxenus define la armonía como el estudio de los elementos de la música, a los que incluye géneros musicales, modos, modulación y composición, es decir, el estudio de las formas prácticas de construir una melodía. En su interpretación, la "armónica" incluye no sólo elementos de la teoría musical, sino que también aborda cuestiones de la práctica musical, la composición e interpretación real de la música.

Música de la antigua Grecia

En su tratado, Aristoxenus presta mucha atención a las cuestiones de inventar y mantener la melodía. En este sentido, vuelve a criticar a sus antecesores, quienes, en su opinión, no prestaron suficiente atención a esta cuestión. "Nuestros predecesores simplemente ignoraron el concepto de melodía o no melodía; o no intentaron establecer el número de sistemas diferentes en absoluto o, cuando comenzaron a hacerlo, no lo completaron; esto es exactamente lo que sucedió en las escuelas de Pitágoras de Zakynthos y Agenor de Mitilene. Con un comienzo melódico y no melódico, la situación es la misma que con la conexión de sonidos en el habla; la sílaba completa no está formada por una combinación arbitraria de los sonidos mismos, pero sólo en casos estrictamente definidos."

En su tratado, Aristoxenus también se opuso al enfoque formalista de la música, a la reducción de la teoría musical al instrumentalismo o a la interpretación de los sistemas de signos con ayuda de los cuales se graba la música. "Algunos ven el propósito de la ciencia llamada armónicos en representar melodías con la ayuda de signos, argumentando así que este es el límite de la comprensión de cada melodía que suena.<...>Pero tales declaraciones sólo pueden provenir de completos ignorantes. Después de todo, la imagen simbólica de una melodía no es ni el objetivo ni parte de la armónica, del mismo modo que la imagen gráfica de una métrica poética no lo es para la métrica."

Cultura musical de la Antigua Grecia

La estética de Aristoxenus se caracterizó por una tendencia educativa. Según autores antiguos, prestó mucha atención a las cuestiones de la crianza y educación de un músico. No es casualidad que Quintiliano lo llame "un excelente profesor de música."

Aristoxenus jugó un papel muy importante en la historia de la estética musical antigua. Cicerón compara sus logros con lo que Arquímedes hizo por las matemáticas.

Aristoxen creó una nueva dirección en la estética musical, que fue capaz de resistir la línea pitagórica. Por tanto, partiendo de Aristoxenus, podemos hablar de la existencia de dos direcciones opuestas en la teoría y estética de la música antigua: la pitagórica y la aristoxeniana. La oposición de estas dos direcciones en el acercamiento a la música ya fue reconocida en la antigüedad. No es casualidad que los seguidores de Aristoxenus fueran llamados "Armónicos" , y representantes de la dirección pitagórica - "cánones" . La lucha entre “cánones” y “armónicos” determinó el desarrollo de la estética musical en la antigüedad tardía.

Iluminado: V. P. Shestakov. Historia de la estética musical

Grandes pensadores de la antigua Grecia.

Platón de Afia

El gran pensador, fundador de la Academia, una escuela filosófica, Platón de Atenas, nació en el 427 a.C. mi. y vivió hasta el año 347. antes de Cristo mi. La escuela filosófica que fundó duró casi 1000 años, hasta el año 529. norte. mi. Platón se ocupó de la creación del mundo. Cuando se le preguntó cómo podría aparecer un mundo armoniosamente ordenado, Platón respondió que fue creado según un plan determinado. Según Platón, el mundo, concebido y creado por el Eterno Dios, es animado y divino.

Platón en uno de sus diálogos escribió: “Todo este plan del Dios Eterno respecto del Dios que aún había de ser, exigía que el cuerpo del cosmos fuera creado liso... igualmente distribuido en todas direcciones desde el centro... En En su centro, el constructor dio un lugar al alma, desde donde la extendió en toda su longitud y, además, envolvió con ella el cuerpo desde fuera”.

En los escritos de Platón, por primera vez en la cultura europea, se encuentra la idea de un solo Dios, el Creador. Platón lo llama Demiurgo, que significa Maestro. Según Platón, el Demiurgo creó una sustancia especial para la estructura del Universo en forma de una mezcla de dos esencias: el "ideal indivisible" y el "material divisible". Luego, el Demiurgo “cortó la composición a lo largo en dos partes”, las enrolló y de una hizo el cielo de estrellas fijas, y la segunda, la pieza en blanco de los cuerpos celestes restantes, “la dividió en siete círculos desiguales, manteniendo el número de intervalos dobles y triples”.

Esta división, que determina la distancia entre la Tierra y las órbitas de las estrellas, se llama armonía platónica de las esferas.

Las distancias relativas de la Tierra a las luminarias fueron las siguientes:

Luna - 1, Sol - 2, Venus - 3, Mercurio - 4, Marte - 8, Júpiter -9, Saturno - 27.

De hecho, los intervalos propuestos por Platón no tienen nada que ver con la realidad; sólo tienen significado histórico. Pero en el desarrollo de la astronomía, el principio de buscar patrones en el tamaño de las órbitas jugó un papel bastante importante.

En uno de sus diálogos posteriores, el Timeo, Platón mencionó la movilidad de la Tierra: “Él (el Demiurgo (ed.)) determinó que la Tierra girara alrededor de un eje que pasaba por el Universo, y la convirtió en guardiana del día y de la noche. .”

Este movimiento de la Tierra contradecía la rotación que el filósofo atribuía al cielo y a las estrellas.

Quizás Platón dudó de sus conclusiones sobre el movimiento de los cuerpos celestes y no decidió qué rotación preferir.

En la Academia fundada por Platón, el filósofo dio una conferencia sobre la creación del mundo y la moralidad. En cuanto a la moralidad, un ejemplo de sus creencias es que no aprobaba la ropa cara en los jóvenes e incluso condenaba esta, según él, pasión femenina por la ropa y las joyas. Entendió que los jóvenes querían agradar, que se sentían mucho mejor con ropa cara y hermosa que con una túnica monocromática, pero los hábitos a largo plazo de Platón no estaban de acuerdo con los argumentos de su razón. Era de hombros anchos, guapo, majestuoso... era noble. Y el sencillo atuendo, creía el filósofo, solo enfatizaba su nobleza.

Muchos estudiantes salieron de la escuela de filosofía de Platón y luego se convirtieron en pensadores, científicos y lógicos. Algunos de ellos siguieron las opiniones de su maestro, otros no estaban de acuerdo con el gran filósofo en todo y crearon sus propias teorías, opuestas a las ideas de Platón. Así nació la ciencia, entre contradicciones y disputas, hay que decirlo, y no sólo en los siglos antiguos. Así es como continúa desarrollándose hoy.

Hablando de los puntos de vista correctos y erróneos sobre los numerosos problemas que tuvo que afrontar Platón, me gustaría señalar que hay preguntas "eternas", cuyas respuestas aún son ambiguas. La pregunta sobre la creación del mundo, es decir, sobre el surgimiento del Universo, ¿alguien puede responder con precisión o con un alto grado de probabilidad? Cómo sucedió?

O, por ejemplo, ¿dónde buscar la Atlántida? ¿Qué pasó en el planeta en el momento en que desapareció la Atlántida? Sorprendentemente, en un momento Platón también escribió sobre la catástrofe que llevó a la muerte de los atlantes y su hábitat. Platón en sus obras indicó que la Atlántida estaba ubicada al otro lado del Estrecho de Gibraltar en el Atlántico. El antiguo científico griego dio dos fechas muy aproximadas para la muerte de la Atlántida: hace once y doce mil años, si contamos desde nuestro tiempo.

Desafortunadamente, solo él, el gran filósofo de la antigua Grecia, Platón, le contó al mundo sobre la hermosa isla y el poderoso estado de los Atlantes. Pero Platón, según él, se basó en la historia de la Atlántida de su antepasado materno, "el más sabio de los siete sabios", Solón. (No se ha establecido el año de nacimiento de Solón, pero se sabe que en 594 a. C. era arconte en Atenas. También se desconoce la fecha de su muerte. Solón vivió hasta una edad avanzada).

La genealogía semilegendaria – semihistórica de Solón y Platón es sumamente interesante. Su antepasado no era otro que el propio dios Poseidón. El mismo Poseidón que “fundó la Atlántida y la pobló con sus hijos”.

El bisnieto del hijo de Poseidón, Neleo, era el rey ateniense Codro. Solón era descendiente de Codrus y Platón era tataranieto de Codrus. Viajando por Egipto, el sabio griego Solón aprendió de los sacerdotes, y quizás leyó en el templo de la diosa Neith en Sais, la historia de la Atlántida.

Los escritos de Plutarco informan que Solón comenzó un "vasto trabajo" sobre la Atlántida, pero no lo terminó. Desafortunadamente, nada de este trabajo ha sobrevivido hasta el día de hoy. 200 años después, Platón, descendiente de Solón, contó al mundo en sus diálogos "Timeo" y "Critias" la leyenda de Solón sobre la Atlántida, que escuchó de boca del nieto de Solón, Critias. Esta leyenda asombra la imaginación de nuestros contemporáneos con la exactitud de la coincidencia de muchos procesos que tuvieron lugar en el planeta y que llevaron a la muerte de la misteriosa isla, con los datos de los científicos modernos. Platón habla del gran y poderoso pueblo atlante, de su hermosa isla y su alta civilización. Platón escribió: “El poder de la liga de reyes se extendía a toda la isla, a muchas otras islas y a parte del continente. Y de este lado del estrecho, los atlantes tomaron posesión de Libia hasta Egipto y Europa hasta Tirrenia (Etruria), ya que la flota atlante reinaba suprema en los mares”. Platón habla del gobierno de los atlantes. Describe templos, un palacio, canales circulares, puentes, puertos. Platón también habla de la trágica muerte de una hermosa isla: como resultado de una grandiosa catástrofe, la isla fue tragada por el mar. Ninguna fuente escrita de los antiguos, excepto los diálogos de Platón, informa nada sobre la Atlántida.

Aristóteles Stagirsky

Aristóteles, alumno de Platón, dijo: "Platón es mi amigo, pero la verdad es más querida". Estas palabras se han convertido en un proverbio, pero pocas personas saben que una de las razones que llevó a Aristóteles a preferir la "verdad" a su maestro fue la misma historia con la Atlántida. La sentencia dictada por Aristóteles sobre la Atlántida encontró apoyo entre los dogmáticos cristianos: después de todo, en la Edad Media el año de la creación del mundo era bien conocido: 5508 a.C. mi. No se permitió discutir este hecho: los herejes fueron tratados con dureza.

Pero no sólo la Atlántida fue la razón de las diferentes “verdades” del alumno y del maestro.

Estos fueron los primeros creadores de enseñanzas filosóficas, esquemas teóricos y modelos. Vivieron varios siglos antes de Cristo. mi.

Uno de los más grandes filósofos y científicos nació en el año 384 a.C. mi. en Estagira, una colonia griega en Tracia, cerca del Monte Athos.

Su padre Nicómaco y su madre Testis eran de noble cuna.

El padre era el médico de la corte del médico macedonio Amintas III y le prometió el mismo puesto a su hijo.

El propio Nicómaco enseñó inicialmente a su hijo el arte de la medicina y la filosofía, que en aquella época era inseparable de la medicina. Pero murió temprano y antes de su muerte estaba muy triste por no haber tenido tiempo de enseñar completamente a su hijo el arte de curar y, por lo tanto, no le proporcionó un lugar con el rey, en sus palabras, el mejor lugar con el mejor rey.

Antes de la hora de la muerte, el padre aconsejó a su hijo, al cumplir los 17 años, que fuera a Atenas, en aquel momento la capital de toda la sabiduría helénica, y encontrara allí verdaderos maestros de vida.

El padre recomendó encarecidamente a su hijo que recordara el nombre de Platón, quien, según él, desciende de Solón, que era hijo de Apolo. Como nuestra familia es noble, porque somos descendientes de Asclepio, le dijo el padre a su hijo, y en quien se unen la sabiduría de Asclepio y la sabiduría de Apolo, él se convertirá en el más sabio de los pueblos y se acercará a los dioses. .

Aristóteles juró que así lo haría, y cuando cumplió 17 años, al día siguiente fue a Atenas para ver a Platón.

En 367 a.C. mi. Ingresó en la escuela fundada por Platón, alumno de Sócrates (469 -399 a.C.) en la localidad de Academia, cerca de Atenas.

Después de 20 años de estudio, Aristóteles fundó su propia escuela filosófica en Atenas, en cierto modo contradictoria con la Academia de Platón.

Después de la muerte de Platón, Aristóteles, junto con el alumno favorito de este último, Jenofonte, se trasladó al tirano de Atarne, Hermine. Habiéndose casado con su sobrina Pythnada, Aristóteles se instaló con ella en Mistilene, desde donde fue llamado por el rey macedonio Filipo para criar a su hijo. El noble espíritu del alumno, la grandeza de sus hazañas hablan de la influencia vivificante y beneficiosa del gran filósofo sobre el niño, que más tarde se convirtió en el famoso comandante Alejandro.

Habiéndose mudado en el 334 a.C. mi. De regreso a Atenas, Aristóteles fundó allí su escuela, llamada la Peripatética.

Durante su vida, Aristóteles no fue amado y no siempre reconocido, las vicisitudes del destino afectaron el hecho de que algunas de sus obras resultaron incompletas y fragmentarias. Sin embargo, muchos científicos que vivieron mucho después corrieron la misma suerte.

La apariencia del científico no era atractiva. Era bajo, delgado, miope y tenía rebabas. Con una sonrisa sarcástica en los labios, se mostraba frío y burlón. Los oponentes temían su discurso, siempre lógico y diestro, ingenioso y sarcástico, lo que, por supuesto, contribuyó al surgimiento de un gran número de enemigos.

La actitud negativa de los griegos hacia Aristóteles continuó incluso después de su muerte. Durante su vida fue acusado de ateísmo, por lo que, a la edad de 62 años, abandonó Atenas y se trasladó a Halpis en Evbe, donde murió unos meses después a causa de una enfermedad del estómago.

Platón fue una personalidad destacada, uno de los hijos poderosos de la antigüedad.

Conocemos las opiniones y enseñanzas de Sócrates precisamente por los escritos de Platón, ya que el propio Sócrates no dejó ningún escrito. Platón escribió concienzudamente muchos de los pensamientos y dichos de Sócrates para la posteridad. Y él mismo hizo una gran contribución al desarrollo de la filosofía.

Platón aprovechó su talento al máximo: hasta el día de hoy es estudiado obligatoriamente por futuros historiadores, filósofos y figuras políticas.

Platón fundó una escuela filosófica en Atenas: la Academia, que existió durante unos 900 años después de su muerte, hasta que fue cerrada por el emperador bizantino Justiniano. De los muros de la Academia surgieron muchos filósofos talentosos, famosos oradores áticos y estadistas.

De la biografía de Platón:

El verdadero nombre de Platón es Aristócles. Su profesora de gimnasia lo apodó “Platón” (“ancho”) por la anchura de sus hombros. El joven era atlético y de hombros muy anchos.

El futuro filósofo nació en una familia de origen aristocrático; la familia de su padre Aristón se remonta, según la leyenda, al último rey del Ática, Codro, y el antepasado de Periktiona, la madre de Platón, fue el reformador ateniense Solón. Dado que los antepasados ​​de su padre eran de la familia real, y sus antepasados ​​maternos se dedicaban a legislar. No es de extrañar que en una familia así haya aparecido una nueva mentalidad.

Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Platón. Siguiendo fuentes antiguas, la mayoría de los investigadores creen que Platón nació en el 428-427 a.C. en Atenas o Egina, justo en el apogeo de la Guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta. Según la antigua tradición, se considera que su cumpleaños es el 21 de mayo, día en el que, según la leyenda mitológica, nació el dios Apolo.

Habiendo recibido una educación integral correspondiente al estatus de sus padres, Platón se dedicó a la pintura, escribió tragedias, epigramas, comedias y participó como luchador en los juegos griegos, llegando incluso a recibir un premio.

El primer maestro de Platón fue el heraclitiano Cratilus y luego Sócrates. Según la leyenda, en su juventud Platón escribió poesía y se preparó para la política. Un día llevaba al teatro una tragedia que acababa de escribir, pero conoció a Sócrates y, bajo la impresión de haber conversado con él, quemó su tragedia y se dedicó a la filosofía. Este encuentro tuvo lugar cuando el propio Platón tenía unos 20 años. Esto sucedió alrededor del 408 a.C. mi. Después de hablar con el filósofo, se une a las filas de los alumnos de Sócrates, convirtiéndose posteriormente en su amigo.

Sócrates y Platón

Ocho años de amistad entre Platón y Sócrates terminaron de manera bastante triste: Sócrates fue condenado a muerte y Platón se embarcó en un viaje de 12 años.

Como sabes, Sócrates fue declarado culpable por un tribunal ateniense y condenado a muerte. Platón, junto con otros estudiantes, intentó influir en la decisión de la corte y salvar a Sócrates, pero como no salió nada, abandonó Atenas y anduvo vagando durante muchos años. Visitó Persia, Asiria, Fenicia, Babilonia, Egipto y posiblemente la India.

Allí Platón continuó su educación, escuchando a otros filósofos de Asia Menor y Egipto, y allí, en Egipto, recibió la iniciación, deteniéndose en la tercera etapa, que le da claridad de mente y dominio sobre la esencia del hombre. Pronto Platón viaja al sur de Italia, donde se encuentra con los pitagóricos. Al estudiar los manuscritos de Pitágoras, toma prestadas sus ideas y su plan para el sistema.

Platón y Aristóteles

Al regresar a Atenas en 387, Platón fundó su propia escuela filosófica, la Academia. El nombre no proviene del conocimiento académico que recibieron los estudiantes, sino del nombre de los jardines académicos, que, a su vez, recibieron el nombre del antiguo héroe Academ.

Cerca de la entrada de la academia había una inscripción: “Aquellos que no sepan geometría no pueden entrar”. En general, Platón creía que debían enseñarse cuatro disciplinas: aritmética, geometría, estereometría y astronomía teórica. Platón no enfatizó en absoluto la utilidad práctica de estas ciencias, sino su importancia para ejercitar la mente antes de pasar a una ciencia más seria: la filosofía. Muchas personas sabias y talentosas salieron de la academia y se hicieron famosas hasta el día de hoy. (Por ejemplo, Aristóteles es alumno directo de Platón).

Platón vivió una vida larga y bastante feliz. Murió a la edad de más de 80 años en una fiesta de bodas, a la que fue invitado como invitado.

Murió en el año 347, según la leyenda, el día de su cumpleaños. El entierro tuvo lugar en la Academia, no había lugar más querido para él. Según la leyenda, en su tumba estaba grabada una inscripción: "Apolo dio a luz a dos hijos: Esculapio y Platón, Él cura los cuerpos, es el sanador del alma".

Las principales enseñanzas de Platón:

Las obras de Platón fueron populares durante mucho tiempo y sentaron las bases para el surgimiento y desarrollo de muchas ramas de la filosofía. Se le atribuyen 34 obras, se sabe que la mayoría (24) de ellas fueron verdaderas obras de Platón, el resto fueron escritas en forma de diálogo con su maestro Sócrates.

La primera colección de obras de Platón fue compilada por el filólogo Aristófanes de Bizancio en el siglo III a.C. Los textos originales de Platón no han sobrevivido hasta los tiempos modernos. Las copias más antiguas de obras se consideran copias en papiros egipcios.

En la vida científica de Europa, las obras de Platón comenzaron a utilizarse recién en el siglo XV, después de la traducción de todas sus obras al latín por el filósofo cristiano italiano Ficino Marsilio.

Los diálogos del período temprano (399 - 387) están dedicados a aclarar cuestiones morales (qué es la virtud, la bondad, el coraje, la reverencia por las leyes, el amor a la patria, etc.), como le encantaba hacer a Sócrates.

Posteriormente, Platón comienza a presentar sus propias ideas, desarrolladas en la Academia que fundó. Las obras más famosas de este período: “La República”, “Fedón”, “Fileb”, “Simposio”, “Timeo”. Y finalmente, en los años 50 del siglo IV, Platón escribe una obra enorme, "Leyes", en la que intenta presentar una estructura estatal accesible a la comprensión humana real y a la fuerza humana real.

Platón es el primer filósofo en Europa que sentó las bases del idealismo objetivo y lo desarrolló en su totalidad. El mundo de Platón es un cosmos hermoso y material que ha reunido a muchos individuos en un todo inseparable, gobernado por leyes ubicadas fuera de él. Estos son los patrones más generales que conforman un mundo supercósmico especial llamado por Platón el mundo de las ideas. Las ideas determinan la vida del mundo material; son hermosos patrones eternos según los cuales se construye la multiplicidad de cosas formadas a partir de materia infinita.

A lo largo de su vida, el alma de Platón estuvo excitada por elevados objetivos morales, uno de los cuales era el ideal del renacimiento de Grecia. Esta pasión, purificada por el pensamiento inspirado, obligó al filósofo a intentar repetidamente influir en la política con sabiduría. Tres veces (en 389-387, 368 y 363) intentó implementar sus ideas de construir un estado en Siracusa, pero cada vez fue rechazado por gobernantes ignorantes y hambrientos de poder.

Los diálogos de Platón revelaron su extraordinario talento literario; hizo toda una revolución en la forma de presentación filosófica. Nadie antes que él había mostrado de manera tan imaginativa y vívida el movimiento del pensamiento humano que va del error a la verdad, en forma de un diálogo dramático de ideas en competencia y creencias opuestas.

*Platón sobre el hombre

Platón vio la esencia del hombre en su alma eterna e inmortal, que entra en el cuerpo al nacer. Por tanto, requiere limpieza del alma, limpieza de los placeres mundanos, de la vida secular llena de alegrías sensuales. La tarea del hombre es elevarse por encima del desorden (el imperfecto mundo sensorial) y con todas las fuerzas del alma esforzarse por llegar a ser como Dios, que no entra en contacto con nada malo. Es liberar el alma de todo lo corpóreo, concentrarla en sí misma, en el mundo interior de la especulación y ocuparse sólo de lo verdadero y eterno. La filosofía de Platón está casi completamente impregnada de problemas éticos: sus diálogos discuten cuestiones como la naturaleza del bien supremo, su implementación en el comportamiento de las personas y en la vida de la sociedad.

*Platón en el alma

Platón creía que el alma humana es triple. Su primera parte es la racional, dirigida a las ideas. La parte racional del alma es la base de la virtud y la sabiduría; La segunda es la parte ardiente, afectiva-volitiva del alma: la base del coraje. La tercera parte es sensual, impulsada por las pasiones y las concupiscencias. Esta parte del alma debe estar limitada en sus manifestaciones por la mente. La combinación armoniosa de todas las partes del alma bajo el principio regulador de la razón proporciona una garantía de justicia.

*La doctrina del conocimiento de Platón.

Platón creía que el verdadero conocimiento no puede transmitirse mediante palabras ni mediante la percepción sensorial. Para el movimiento correcto hacia la verdad, el alma debe estar limpia de opiniones incorrectas que se han acumulado en ella durante una vida no filosófica, y una persona debe comprender (recordar) la opinión correcta por sí misma. Platón divide todo lo accesible al conocimiento en dos tipos: comprendido por la sensación y cognoscible por la mente. La relación entre las esferas de lo sentido y lo inteligible determina también la relación entre las diferentes capacidades cognitivas: las sensaciones nos permiten comprender (aunque de forma poco fiable) el mundo de las cosas, la razón nos permite ver la verdad.

*El “modelo del mundo” de Platón

Platón argumentó que existe un mundo de ideas y un mundo material paralelo. En el reino de las ideas viven las ideas mismas (eidos), llenas de significado divino. Las ideas son la base del mundo entero; éstas son razones objetivo cargadas de la energía de la aspiración; esta es la regulación divina de todos los procesos que ocurren en el Universo. Existen relaciones de coordinación y subordinación entre ideas. La idea más elevada es la idea del bien absoluto (Agatón; Razón mundial; Divinidad).

*Platón sobre el Estado

Platón define el Estado como “un todo único dentro del cual individuos desiguales por naturaleza desempeñan sus diversas funciones”. Además, Platón creía que el Estado es como una persona. En el estado existen los mismos tres principios que en el alma humana: razón, ira y lujuria. El estado natural (e ideal) es cuando la mente dirige. Platón consideraba que la ciudad-polis ática era un estado ideal. El estado ideal está ubicado en un tiempo y espacio político específico. Ya en tiempos de Platón ese estado pertenecía al pasado. El Estado ideal es lo opuesto al Estado griego individualista.

Datos interesantes de la vida de Platón:

*Una de las aficiones del filósofo Platón eran los deportes. Ganó dos veces la competición de pankrateon en los Juegos Olímpicos (en aquel entonces era una especie de lucha libre).

*Platón fue el primero en hablar de la existencia de la Atlántida, una civilización perdida y muy desarrollada. Habiendo contado en sus escritos sobre esta isla legendaria, que se hundió como resultado del desastre, Platón planteó un acertijo con el que la humanidad todavía está luchando.

*El amor platónico se describió por primera vez en los diálogos de Platón e inicialmente significó el amor-amistad entre un maestro y un alumno (por ejemplo, Platón y Aristóteles).

*Los contemporáneos que conocieron de cerca a Platón notaron su modestia y timidez.

*Fue Platón quien planteó la hipótesis de que todo el mundo busca a su “alma gemela”.

*Platón fue uno de los primeros en decir que cada persona debe realizar en la vida los talentos que le han sido asignados.

*“La campana de clase” también es un invento de Platón. Los alumnos de la Academia fueron llamados a clases mediante una señal dada por el reloj: cuando toda el agua salió del recipiente, una corriente de aire pasó por la válvula, haciendo sonar la flauta.

* Platón dejó a la posteridad muchas discusiones sobre la estructura del mundo, sobre la correcta organización de la sociedad.

* Es de destacar que antes de conocer a Platón, Sócrates vio en un sueño, en su regazo, un joven cisne que, batiendo sus alas, despegó con un grito maravilloso. El cisne es un ave dedicada a Apolo. Platón encontró un maestro en la persona de Sócrates, a quien permaneció fiel toda su vida y a quien glorificó en sus escritos, convirtiéndose en un cronista poético de su vida.

*Sócrates le dio a Platón lo que tanto le faltaba: una firme creencia en la existencia de la verdad y de los valores más elevados de la vida, que se aprenden a través de la familiarización con la bondad y la belleza a través del difícil camino de la superación interna.

Se puede hablar del helenismo tardío como una época que se remonta a los primeros siglos de nuestra era. En este momento, la tradición de desarrollo de la teoría y la estética musical no se vio interrumpida. De esta época nos han llegado varios tratados de música bastante importantes. Entre ellos se encuentran los tratados de Cleonidas, Gaudencio, Elinio, Euclides, Ptolomeo, Nicómaco y otros.

De hecho, el tratado de Plutarco “Sobre la música”, mencionado anteriormente, se refiere a esto.Mismo tiempo. Pero él se mantiene algo apartado. Plutarco buscó restaurar en él todos los clásicos griegos: Platón, Aristóteles y Pitágoras. En este deseo de síntesis, de unificación de los más diversos puntos de vista, Plutarco es único entre todos los teóricos de la música antigua. Pero en general, el desarrollo del pensamiento musical en la época helenística tomó un camino diferente: no fue hacia la síntesis, sino, por el contrario, hacia la oposición de diferentes direcciones dentro de la teoría musical. Particularmente fuerte y vívida en esta época fue la oposición entre dos líneas en el desarrollo de la teoría musical antigua: una proveniente de Aristoxenus y la otra asociada con la estética pitagórica.

La polarización de dos direcciones dentro de la estética musical, la aristoxeniana y la pitagórica, se produce en formas tan agudas que esto da motivos para creer que hubo una lucha feroz entre estas direcciones. El equilibrio de fuerzas en esta lucha no favoreció a la línea de Aristoxeno; la tradición pitagórica fue más significativa tanto por el número de tratados como por su influencia. Cleónidas y Gaudencio deberían incluirse en la tradición aristoxeniana, y Euclides, Ptolomeo y Nicómaco en la tradición pitagórica.

Cleónidas (Κλεονείδης, no antes del siglo II ni después del IV d.C.) - teórico de la música griega antigua . Autor hipotético "Introducción a los Armónicos" (Εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Armónico (griego antiguo ἁρμονική, lat. armónica) en la antigüedad, en la Edad Media y en el Renacimiento: la ciencia y doctrina de la estructura tonal de la música, es decir. sobre la armonía. Los libros de texto de armonía también se llamaban "armónicos". La armónica antigua es el prototipo de la disciplina científica y educativa moderna de la armonía (una rama de la musicología).

El tratado de Cleónidas fue traducido al latín en 1497 y durante mucho tiempo sirvió como una de las fuentes más importantes para introducir a los humanistas del Renacimiento en la estética musical de la antigua Grecia. Muestra claramente la influencia de la estética aristoxeniana, centrada en la práctica de la percepción e interpretación musical. Al igual que Aristoxenus, Cleonidas habla de la necesidad de unidad entre la teoría y la práctica de la música. Por ello, define los armónicos como “una ciencia teórica y práctica que estudia la naturaleza del armónico”. Aristoxenus identifica siete partes de la armonía (sonidos, intervalos, géneros, sistemas, modos, modulaciones y composición de melodías) y dedica un capítulo especial de este tratado a cada una de ellas. Habla de altura, disminución y tensión de los sonidos, de tres tipos: diatónico, cromático, enarmónico y de cinco tipos de intervalos. En el capítulo sobre modos, Cleónidas enumera los trece modos establecidos por Aristoxenus y luego se detiene en el ethos de los modos y modulaciones individuales. En general, Cleonidas desarrolla la tradición de una actitud práctica hacia la música, siguiendo a Aristoxenus en esto.

Iluminado: Shestakov V.P. Historia de la estética musical Cita de Barucaba

Otro representante de los “armónicos”, seguidor y partidario de Aristoxeno, fue el escritor griego Gaudencio. Gaudencio (griego Γαυδέντιος, lat. Gaudencio) es un teórico de la música griego antiguo, autor del tratado "Introducción a los armónicos" (εἰσαγωγὴ ἁρμονική). No se ha conservado información sobre la personalidad y la época de vida de Gaudencio. Suele datarse en un periodo de tiempo bastante largo entre los siglos II y V. Es difícil establecer una fecha más precisa, aunque algunos investigadores atribuyen a Gaudencio entre los siglos III y IV. Una evidencia indirecta de la datación tardía (helenística) del tratado puede ser la mención por parte de Gaudencio del hecho de que en su época los músicos sólo usaban diatónica, mientras que la cromática y la enarmónica quedaron en el pasado.

El tratado de Gaudencio "Introducción a la teoría de la armonía" consta de veintiún capítulos y una breve introducción. En esta introducción, Gaudencio formula de forma bastante clara y definitiva sus posiciones estéticas. En primer lugar, Gaudencio habla de la necesidad de estudiar teoría musical. "Para los iniciados canto: ¡cierren las puertas, profanos!" “De hecho, uno debería comenzar con estas palabras al asumir tal tarea”.

Pero al mismo tiempo, Gaudencio cree que el conocimiento de la teoría por sí solo está lejos de ser suficiente. También son necesarios el ejercicio práctico y el desarrollo de la audición. El músico debe distinguir de oído tanto los sonidos consonantes como los disonantes y disonantes. Este es el criterio principal para evaluar el arte musical. Sin habilidad práctica y talento natural, todo conocimiento de teoría musical sigue siendo abstracto e innecesario. "Quien esté privado de su oído natural, o no ejercite su oído, que se vaya, habiendo oído sólo palabras: porque con su oído las puertas se han cerrado. Porque cierra sus oídos y, estando presente, no percibe con siente lo que se dice "Entonces, comenzamos dirigiéndonos específicamente a aquellos que están tratando de desarrollar y entrenar su audición en la práctica".

Esta apelación al oído, a la percepción real y viva de la música, es sumamente importante. Muestra convincentemente que incluso en la era del helenismo tardío, a pesar de la tradición matemática en la teoría musical, la tradición de Aristoxenus, con su enfoque en la práctica musical y el sentimiento humano vivo, todavía era fuerte.

De gran interés es la forma en que Gaudencio define la naturaleza de la armonía musical. "El sonido", dice, "puede ser armonioso (emmeles) o inarmónico (ekmeles). Armonioso es el tipo de sonido que se caracteriza por intervalos racionales y no se distingue ni por la falta ni por el exceso de sonido, y aquel en el que los intervalos limítrofes difieren "Algún exceso o deficiencia de sonido será inarmónico. Por tanto, los tipos de sonido armoniosos e inarmónicos se oponen entre sí en sus propiedades".

El tratado de Gaudencio se distingue por una definición clara y precisa de los principales conceptos de la música. En primer lugar, Gaudencio comienza con la teoría del sonido. Según su definición, el sonido es un tipo de sonido que se caracteriza por las siguientes propiedades: timbre , lugar (posición) y duración . Cada sonido ocupa un lugar determinado en el sistema de otros sonidos, por lo que algunos sonidos se pronuncian más alto y otros más bajo. La duración representa el tiempo necesario para que se produzca un ritmo. Pero algunos sonidos pueden tener la misma duración y ocupar el mismo lugar y, sin embargo, diferir en la naturaleza de su sonido. Esta diferencia será en el timbre.

Gaudencio introduce en la teoría musical la división de los sonidos en cuatro tipos: homofónicos, sinfónicos, diafónicos y parafónicos. Llama homofónicos a aquellos sonidos que ocupan las mismas posiciones, es decir, iguales en altura. Por sinfónico se refiere a sonidos que, cuando se interpretan juntos, se fusionan y se vuelven consonantes (sinfónicos). Los sonidos diafónicos, por el contrario, nunca se fusionan entre sí y no forman una melodía. Los sonidos parafónicos, en la clasificación de Gaudencio, ocupan una posición intermedia entre sinfónicos y diafónicos, es decir, pueden ser ambos.

Pasando a los intervalos, Gaudence los divide en consonantes y disonantes, grandes y pequeños, primarios y simples. Las diferencias entre ellos no deben determinarse matemáticamente, como creen los “cánones”, sino escuchando. Es la audición la que debería ser el criterio principal para distinguir sonidos e intervalos. "Si las consonancias son armónicas y sinfónicas o no, se reconoce de oído. Porque la diferencia entre sonidos sinfónicos y diafónicos, así como entre melódicos y no melódicos, está determinada principalmente por la naturaleza del eco".

Música griega antigua

Este reconocimiento del papel de la percepción auditiva muestra nuevamente la influencia de la estética aristoxeniana y fue un rechazo directo de la estética pitagórica. Es cierto que en su tratado Gaudencio expone con cierto detalle las conocidas historias sobre el descubrimiento por parte de Pitágoras de ciertas relaciones numéricas subyacentes a las consonancias, y habla de tres formas de determinar la magnitud de estas consonancias (por el peso de los martillos, por la longitud de cuerdas estiradas y por una regla).

El tratado de Gaudencio es interesante principalmente como reflejo y desarrollo de la teoría musical aristoxeniana. La línea pitagórica se presenta en él como una especie de contrapeso, como un homenaje necesario a lo generalmente aceptado. En cualquier caso, en todo lo que Gaudencio es original e independiente, proviene de la estética de Aristoxeno, mientras que todo lo tradicional, canónico, resulta estar conectado con las ideas de la escuela pitagórica.

Iluminado.: Shestakov V. Historia de la estética musical.