Senovės graikų mokslininkas Teofrastas. Kokį indėlį į biologijos studijas įnešė mokslininkas Teofrastas? Santrauka apie biologiją. Pranešimas apie Teofrastas. Kiti žymūs darbai

P. Košelis

1907 m. belgų dramaturgas, poetas ir mąstytojas Maurice'as Maeterlinckas, knygos „Mėlynasis paukštis“ (1908 m. Nobelio literatūros premija) autorius, parašė knygą apie gėles „Gėlių protas“. Tai jis rašo.

„Mūsų mechanikos genijus gyvuoja nuo vakar, o gėlių mechanika veikia tūkstantmečius. Kai gėlė pasirodė mūsų žemėje, aplink ją nebuvo modelio, kurį ji galėtų pamėgdžioti. Tuo metu, kai žinojome tik kaplį, lanką; pastaruoju metu, kai išradome ratą, bloką, aviną; tais laikais, kai mūsų šedevrai buvo katapultos, laikrodžiai ir audimo menas, išminčius jau buvo išradę besisukančius skersinius ir jų tikslių svarstyklių atsvarą. Kas prieš mažiau nei šimtą metų galėjo įtarti Archimedo sraigto, kurį klevas ir liepa naudojo nuo medžių gimimo, savybes? Kada galėsime sukurti tokį lengvą, tikslų, švelnų ir ištikimą parašiutą kaip kiaulpienė? Kada atrasime paslaptį, kaip į tokį trapų audinį, kaip žiedlapių šilką, įterpti tokią galingą spyruoklę, kaip tą, kuri išmeta į kosmosą auksines žievės žiedadulkes?

Įtraukėme šią ilgą citatą, kad priverstume šiek tiek susimąstyti: kas yra augalas? Iš mažos gilės išauga milžiniškas ąžuolas, iš mažytės pomidoro sėklelės išaugs didžiulis krūmas, iš kurio galima surinkti daugybę vaisių.

Ne potraukis augalų formų grožiui, ne tuščias smalsumas ir ne bandymai atsakyti į smalsaus proto klausimus padėjo pamatą žmogaus pažinčiai su augalų pasauliu. Griežtas gyvybės būtinumas ir, svarbiausia, bado grėsmė, privertė mūsų tolimą protėvį jau ankstyviausiuose vystymosi etapuose atkreipti dėmesį į naudingąsias augalų savybes.

Laukinių vaisių ir sėklų rinkimas, miltinių šaknų ir sultingų svogūnėlių iškasimas buvo ankstyviausios pirmykščio žmogaus ūkinės veiklos formos ir kartu pirmieji žingsniai plėtojant augalų pasaulį. Šių tolimų priešistorinių ūkinės veiklos formų pėdsakai tarp kai kurių tautų išlikę iki šių dienų.

Pavyzdžiui, slenkančiame Vakarų Mongolijos smėlyje vietomis auga laukiniai aukštaūgių žolynų krūmynai, kurie tam tikru metų laiku patraukdavo gretimų vietovių gyventojų dėmesį. Mongolai čia atvyko ištisais karavanais, kupranugariais, su geriamojo vandens atsargomis, nuimti ir kulti laukinių javų. Surinktus grūdus pasiimdavo su savimi, išdžiovindavo saulėje ir rankinėse malūnėse sumaldavo į miltus.

Nuo sėklų surinkimo iš tokių krūmynų iki pasėjimo kur nors patogioje vietoje – vienas žingsnis. Gali būti, kad kūlimo ar valymo vietose įvyko atsitiktinė sėklų sėja, kuri, matyt, pasikartojo kitais metais, vėliau tapo įprasta ir sužadino norą sąmoningai ją dauginti.

Pradėjęs augalų auginimo kelią, pirmykštis žmogus ne tik gerokai praturtino savo praktinių žinių apie juos atsargas, bet ir įgijo nemažai naujų darbo įgūdžių, dėl kurių, be kita ko, atsirado artikuliuota žmogaus kalba.

Taigi, žmogaus auginimo augalų pradžia yra prarasta begaliniame šimtmečių atstumu, kuris skiria mus nuo ankstyvųjų žmonijos evoliucijos stadijų. Didelę augalų kultūros užuomazgų senumą patvirtina ir archeologai.

Vietoje, kurioje buvo aptiktos neolitinių polių konstrukcijų liekanos, atlikti kasinėjimai rodo gana aukštą augalininkystės ir ekonominių įgūdžių išsivystymą tarp žmonių, gyvenusių Žemėje prieš kelias dešimtis tūkstančių metų. Krūvinių pastatų gyventojai jau mokėjo auginti įvairių veislių kviečius ir miežius, sėjo lęšius ir linus. Jie turėjo akmenines grūdų malūnėles ir paprastą įrangą stambiems audiniams gaminti.

Augalų kultūros raida taip pat buvo susijusi su didelių Senovės pasaulio vergų valstybių formavimusi. Jie atsirado tik tada, kai kultūriniai augalai buvo pradėti auginti dideliuose plotuose. 3–4 tūkstančius metų prieš Kristų. Egipte jau buvo daugiamečiai trijų rūšių kviečiai, dviejų rūšių miežiai ir linai (Senovės Egipto lininiai audiniai buvo laikomi geriausiais daugelį vėlesnių šimtmečių). Be to, kultūroje buvo: lęšiai, žirniai, pupelės, ricinos pupelės, aguonos, vynuogės ir daugelis kitų augalų. Auginami vaismedžiai buvo palmės, figmedis ir alyvmedžiai.

Senovės Egipto kultūra taip pat paliko mums labai rimtų sodininkystės ir dekoratyvinio meno darbų pėdsakus. Vienoje iš senovės Egipto freskų pavaizduotas turtingo egiptiečio sodo planas. Matyt, daugelis tokių sodų puošė senovės Tėbų apylinkes.

Šie sodai buvo taisyklingo stačiakampio formos. Sodo centre, ant aukštų grotelių arkų, buvo išsidėstę lankstūs vynuogių vynmedžiai, sudarantys visą eilę šešėlinių skersinių alėjų. Vynuogyno ribas žymėjo datulių palmių eilės. Toliau į įprastas grupes buvo sudėti masyvūs stambūs figmedžiai, lieknos palmės, tamarindai ir žemi granatų grotelės. Sode simetriškai išsidėstė keturi veidrodiniai tvenkinių plotai, kurių paviršiuje puikavosi baltos ir mėlynos spalvos vandens lelijos žiedai. Tvenkinių krantus ribojo šventojo lotoso ir papiruso tankmės.

Egiptiečiai siekė išplėsti naudojamų augalų asortimentą kaimyninių šalių augalų turtingumo sąskaita. Jie pasinaudojo kiekviena sėkminga karine kampanija, siekdami eksportuoti vertingas augalų rūšis iš užkariautų šalių. Ant Tėbų faraonų kapo sienų buvo aptiktos įdomios freskos, vaizduojančios egiptiečių žygį Punto šalyje IV dinastijos laikais (2900–2750 m. pr. Kr.).

Senovės menininkas pavaizdavo Egipto karo laivą, pasiruošusį plaukti. Visa eilė vergų yra užsiėmusi neša į kubilus pasodintus smilkalus arba mirtas medžius į laivą gabenti į Egiptą. Po kiekvieno medžio į laivą kraunamos odinės dumplės su gėlo vandens atsargomis, skirtos medžiams laistyti kelionės jūra metu. Punto šalis, pasak istorikų, išsidėsčiusi abiejuose Raudonosios jūros krantuose, besidriekianti palei rytinę Afrikos pakrantę iki Zanzibaro ir net, galbūt, toliau į pietus.

Kvapioji smilkalų, arba mirtų, medžių sakai Senovės pasaulyje buvo labai vertinami ir buvo laikomi gydomaisiais. Senosios Karalystės (3300 m. pr. Kr.) laikų raštai byloja, kad senovės egiptiečiai buvo susipažinę su daugybe vaistinių augalų. Kvepiančių augalų sakų egiptiečiams prireikė ir kilmingų žmonių palaikų balzamavimui, t.y. paverčiant juos mumijomis. Mumijų puošybai sarkofaguose pagal to meto papročius reikėjo retų ir vertingų užsienio augalų, o šie augalai, matyt, ir į Egiptą buvo atvežti iš kaimyninių šalių.

Sankt Peterburgo Mokslų akademijos Botanikos instituto herbariume saugoma augalų kolekcija iš senovės Tėbų faraonų kapo. Šie augalai, sudarę Ramzio II mumijos puošmeną, datuojami 1100–1000 m. Kr., t.y. Jiems apie 3 tūkstančius metų. Šiuolaikiniai botanikai išsiaiškino, kad egiptiečiai laidotuvių girliandas gamino iš amžinai žaliuojančio augalo Mimusops schimmeri lapų, suvertų datulės palmės lapo gyslose. Nilo vandens lelijų (Nymphaea coerulea arba N.lotus) žiedlapiai buvo dedami į suvertais lapų suformuotas pažastis. Taip pat paaiškėjo, kad Mimusops augalas yra svetimas Egipto florai ir, matyt, buvo atvežtas iš Abisinijos.

Ne mažiau susidomėjimo suprasti naudingas augalų savybes žmonėms egzistavo Senovės Kinijoje. Dar III amžiuje. pr. Kr. Garsus kinų mokslininkas Yen Ti išsikėlė savo misiją išmokti ir išmokyti kitus atpažinti naudingų augalų rūšis. Yen Ti pastebėjimai ir pastabos buvo surinktos Shu-King rankraščiuose (apie 2200 m. pr. Kr.). Jie pristatė daugiau nei 100 rūšių augalų - javų, ryžių, sorgų, žirnių, sorų, pupų, medvilnės ir kt. - savybių ir auginimo būdų aprašymą.

Seniausios Kinijos kronikos nurodo kasmetinę Kinijos imperatoriaus atliekamą grūdų sėjos ceremoniją - magišką „dangaus ir saulės sūnaus“ ir žemės gamybinių jėgų bendravimo apeigą. Pavasarį iš Kinijos sostinės į laukus išėjo iškilminga eisena. Imperatorius, lydimas nuostabiai apsirengusių mandarinų, ėjo už plūgo ir sumetė į suartą žemę tam tikrų žemės ūkio augalų veislių sėklas, kurios buvo pagrindinis šalies gyventojų maisto šaltinis (čia buvo kviečių, ryžių, miežių grūdai, soros, sojos pupelės ir kt.). Šį ritualą, remiantis senovės Kinijos kronikomis, nustatė imperatorius Chen Nung 3 tūkstančius metų prieš Kristų.

Prancūzų istorikas, garsus fizikas ir astronomas Jeanas Baptiste'as Biotas darbe, skirtame daugelio senovės Kinijos dokumentų vertimui ir komentavimui, nurodo, kad Senovės Kinijoje XI a. pr. Kr. specialieji valstybės tarnautojai, kurių pareigos apėmė:

1) stebėti ir nustatyti ūkininkų laukuose auginamų įvairių veislių kultūrinių augalų brendimo tempą, sužinoti iš gyventojų populiarius šių augalų pavadinimus (ypač anksti derančių ir derlingų veislių);

2) „apsilankę kaimyniniuose kraštuose“ išsiaiškinti, kaip šie augalai auga kituose Kinijos regionuose, ir pastebėti, kurios veislės yra ypač tinkamos tam tikros vietovės sąlygoms;

3) sudaryti skaitmenines ataskaitas apie kiekvieno regiono sėklų derliaus dydį.

Vadinasi, Senovės Kinijoje egzistavo visa vyriausybės priemonių sistema, kurią galima palyginti su šiuolaikine veislių zonavimo ir žemės ūkio statistikos sistema.

Senovės Indijoje daug augalų buvo pradėta auginti ir iš čia išplito į kaimynines šalis (cukranendrės, medvilnė ir kt.). Tačiau senovės induistai ypatingą dėmesį patraukė tie augalai, kurie turėjo stiprų fiziologinį poveikį žmogaus organizmui. Pastebėta, kad kai kuriuos augalus valgant lydi malonus susijaudinimas (vytinti arbatos lapai), kiti augalai gydo ligoniui, o kiti, priešingai, sukelia apsinuodijimą ir mirtį. Tokie augalai buvo laikomi turinčiais šventą galią, o žinios apie įvairių augalų savybes Senovės Indijoje įgavo „slaptų kunigų žinių“ pobūdį.

Vienoje iš šventųjų knygų – Vedose, šiame indų kultūros paminkle, datuojamame perėjimo iš klajoklių pastoracijos į nusistovėjusią žemdirbystę laiku (daugiau nei 2 tūkst. m. pr. Kr.), minima apie 760 vaistų, kurių dauguma yra augalinės kilmės. Senovės induistų medicinos žinios turėjo didelės įtakos šios žinių srities raidai kaimyninėse šalyse. Senovės graikai ir arabai induistų gydytojus labai gerbė. Anot Aristotelio, Aleksandras Didysis samdė patyrusius induistų gydytojus, kurie buvo laikomi ypač kvalifikuotais gydant gyvačių įkandimus.

Be nuodingų ir gydomųjų savybių, indėnų dėmesį patraukė ir kai kurios biologinės augalų savybės. Vandens lelijų šeimos vandens augalų žiedai, netikėtai atskleidę savo akinančiai baltą arba švelniai rausvą vainikėlį virš tamsaus vandens veidrodžio, senovės Indijoje buvo laikomi šventais mūsų saulėto pasaulio atsiradimo iš „tamsiųjų pasaulio gelmių“ simboliais. chaosas“. Iš visų vandens lelijų šeimos augalų labiausiai gerbiamas buvo „šventasis lotosas“, kuris buvo beveik kiekvienos induistų dievybės nekintamas atributas.

Senovės Asirijoje ir Babilonijoje dėmesys augalų pasauliui buvo ne mažesnis. Iš babiloniečių dantiraščio tekstų, datuojamų 2000–1500 m. Kr., mes sužinome apie plačiai paplitusį vaistinių žolelių naudojimą įvairioms ligoms gydyti. Asirijos karaliaus Teglathpiles I eros (1100 m. pr. Kr.) raštuose rytų mokslininkai iššifravo tokį karaliaus išpažintį.

„Pasiėmiau ir čia, savo šalies soduose, pasodinau kedrus iš užkariautų šalių. Mano pirmtakų valdymo metais jie nebuvo veisiami tarp mūsų. Taip pat atsinešiau daug vertingų sodo augalų, kurių nėra mano šalyje; Aš pasodinau juos Asirijos soduose.

Tarp septynių pasaulio stebuklų senovės rašytojai dažnai mini Babilono kabančiuosius sodus. Kalbant apie šių sodų organizatorių ir jų auginimo laiką, istoriniai duomenys apie juos gana neaiškūs. Karalienės Shammuramat vardas gana dažnai sutinkamas ant asirų-babiloniečių paminklų, tačiau be jokio ryšio su garsiųjų sodų statyba, todėl kai kurie Rytų istorikai yra linkę kabančių sodų statybos šlovę priskirti karaliui Nebukadnecarui, kuris 600 m. metų pr. Babilone pastatė daug architektūrinių statinių.

Graikų rašytojai, pamatę Babilono sodus, apibūdina juos kaip savotišką laiptuotą (panašų į terasą) želdinių formą, išplatintą keturiose dirbtinio piliakalnio pusėse. Terasos buvo sumūrytos iš plytų ir atitvertos akmens plokštėmis, kurios palaikė storą gerai patręštos dirvos sluoksnį. Į žemę pasodintos gėlės, krūmai ir dideli medžiai buvo laistomi specialiu siurbliu į viršų tiekamu vandeniu. Vietomis ant kalvos terasas pertraukė kolonados, už kurių slėpėsi vėsūs urvai, grotos, žaluma apipintos arkos.

Senovės persų ir medų tarpe taip pat buvo labai gerbiama augalininkystė ir sodininkystė bei dekoratyviniai menai. Prie miesto namų buvo sodinami vaismedžių sodai, o kalnų šlaituose nuo gyvenviečių nutolusiose vietovėse buvo kuriami vadinamieji Edeno sodai, arba rojus. „Edeno sodai“ atitiko mūsų parkus – juose buvo įrengti nedideli pastatai vasaros viešnagėms ar nakvynei medžioklei.

Neabejotina Senovės Rytų ir Senovės Egipto kultūrų įtaka botanikos žinių užuomazgos išsivystė Senovės Graikijoje. Ši įtaka pirmiausia atsispindėjo vaistinių augalų tyrimuose. Graikai pamažu išsivadavo iš Senovės Rytų tautų medicinai būdingų kerėjimo elementų. Čia vaistažolių rinkimu ir ruošimu užsiėmė ypatinga, gana didelė žmonių grupė, vadinama rizotomais (šaknų pjovėjais, arba šaknų kasėjais). Gatavų vaistų pardavimas buvo vadinamųjų farmakopolininkų rankose.

Importuotas „užjūrio“ augalas, kurį senovės rašytojai vadino silfiu, senovės graikų medicinoje turėjo ypatingą garbę. Šis augalas buvo gautas šiaurinėje Afrikos pakrantėje, Kirenės kolonijoje. Šio augalo derva buvo laikoma gydančia ir buvo verta aukso. Silfiono atvaizdas buvo nukaldintas net ant Kirenės ir Barkos provincijų valstybinių monetų. Sprendžiant iš šių vaizdų, senoliai vieną iš skėtinių šeimos augalų vadino silfiu.

Taip pat buvo plačiai naudojami vietiniai vaistiniai augalai, surinkti Senovės Graikijos teritorijoje. Hipokratas mini daugiau nei 200 augalų, naudotų senovės graikų medicinoje.

Senovės Graikijos ūkininkų žemdirbystės praktika taip pat sukaupė daug vertingų pastebėjimų apie atskirų augalų savybes.

Dėl derlingų žemių trūkumo Senovės Graikijoje ypač išsivystė intensyvios žemdirbystės formos. Su nuoširdžiu susižavėjimu Homeras aprašo gyvų sodinimų detales Alkinouso ir Laerteso soduose, kur gamta ir sodininkystės menas varžosi kurdami kerinčio grožio paveikslus. Geriausi Graikijos sodai, be jokios abejonės, buvo įsikūrę ne didmiestyje, o salyno salose, todėl natūralu, kad legendos ir mitai svajonę apie geresnius kraštus siejo su kai kuriomis „laimingomis salomis“, esančiomis už jos ribų. tuo metu žinomos žemės. Heraklio mitas byloja būtent apie tokias laimingas salas, kuriose prabangiuose soduose, pilnuose auksinių obuolių, gyvena Atlaso dukros Hesperidės.

Senovės Romoje augalininkystė buvo laikoma ne tik ekonomiškai svarbiu, bet ir garbingu užsiėmimu. Plinijus Vyresnysis atkreipia dėmesį į kilmingas patricijų šeimas, kurių protėviai išgarsėjo augindami daržovę, dėl ko daržovės pavadinimas tapo jų šeimos vardu. Taigi pavardė Pizonov kilo iš žirnių vardo, Fabiev - iš pupelių, Lentulovas - iš lęšių, Cicero - iš ypatingos ankštinių augalų veislės, kurią auginti buvo įprasta tarp romėnų. Jei prie to pridėsime, kad romėnai ištobulino iš graikų ir egiptiečių pasiskolintą vynuogių pjovimo meną, taip pat vaismedžių skiepijimo meną; jei prisimintume, kad romėnai savarankiškai sukūrė įvairius dirvožemio tręšimo būdus, be įprastų mėšlo trąšų savo laukuose naudojo pelenus, kalkes, marlą; kad jie žinojo tam tikrų ankštinių augalų žaliųjų dalių arimo į žemę naudą, tai turime pripažinti, kad jie turėjo nemažai praktinių augalų auginimo žinių.

Tačiau aukštas šių praktinių žinių lygis neatitiko mokslinių ir teorinių idėjų apie augalo organizmo sandarą ir gyvybinę veiklą lygio. Šioje srityje senovės civilizacijos suteikė stebėtinai mažai žinių. Kai kurie teisingi senovės ūkininkų pastebėjimai ir spėlionės apie nuostabius kai kurių gyvybiškai svarbių augalo funkcijų aspektus buvo paskendę fantastikos ir religinės mistikos jūroje.

Tai, kad žmogus žemę įdirbo padedamas sausumos gyvūnų, liudija sienų tapyba

Taigi, senovės egiptiečių žynių aiškinimu, senovės primityvaus ūkininko pastebėjimas apie nuostabų rudenį mirštančio augalo gebėjimą atgimti pavasarį iš sėklų išnyrančių jaunų daigų pavidalu įgavo formą: mitas apie dievą Ozyrį, kuris miršta ir po kiek laiko po palaidojimo vėl prisikelia.

Heliotropizmo reiškinio interpretacija, kurią senovės graikai pastebėjo daugelyje augalų, taip pat persmelkta naivaus antropomorfizmo ir religinės mistikos. Turime omenyje garsųjį senovės graikų mitą apie švelniąją miško nimfą Klitiją, kuri įsimylėjo didįjį Heliosą (Saulės dievybę). Legenda byloja, kad arogantiškasis titanas, didingai sekantis dangumi liepsnojančia karieta, nekreipė dėmesio į Klitiją, kuri nenuleido nuo jo mylinčių akių. Gailestingieji dievai pasigailėjo nelaimingos moters kančios ir pavertė jos kūną žaliu žolės stiebu, papuoštu gėlės galvute. Senoliai tvirtino, kad net gėlės pavidalu Klitija ir toliau pasuka galvą į saulę ir seka jos judėjimą per dangaus skliautą.

Teisingai pastebėjęs bet kokį augalo gyvybinės veiklos pasireiškimą, senovės augalų selekcininkas pasijuto bejėgis išsiaiškinti tikrąsias šio reiškinio priežastis. Vienintelė išeitis jam buvo palyginti augalą su žmogumi, augalą aiškinant kaip „nuostabų vilkolakį“. Žinoma, ikimokslinių žinių metodais net apytiksliai nepavyko išsiaiškinti svarbiausių organizmo ir aplinkos santykių aspektų.

Tačiau jau unikalių senovės Graikijos miestų-respublikų ekonominių sąlygų rėmuose buvo pradėtos kurti prielaidos kitokiam požiūriui į gamtos reiškinių supratimą ir interpretavimą.

Aristotelis, kaip ir jo pirmtakai – Senovės Graikijos filosofai, iškėlė užduotį suprasti ir paaiškinti jį supantį pasaulį per griežtai logišką sąvokų pagrindimą. Štai keletas pažinimo metodų, kuriais Aristotelis priartėjo prie mokslinio gamtos reiškinių paaiškinimo: prieš paaiškinimą visada turi būti stebimas; bendroji teorija turi būti pagrįsta detalių žiniomis; stebėjimas turi būti atliekamas be išankstinio nusistatymo; Prieš naudodami kitų žmonių stebėjimų duomenis, turite juos griežtai kritikuoti.

Aristotelis

Aristotelis padarė grandiozinį bandymą filosofiškai aprėpti pačias įvairiausias gyvosios ir negyvosios gamtos sritis. Specialų darbą „Augalų teorija“ jis skyrė augalų pasaulio tyrimams. Deja, visas šio darbo tekstas nebuvo išsaugotas, o šiuolaikinė botanikos istorija turi tik atskirus didžiojo mokslininko teiginius.

Aristotelis pripažino, kad materialiame pasaulyje egzistuoja dvi karalystės: negyvosios gamtos karalystė ir gyvųjų, arba gyvųjų, būtybių karalystė. Jis taip pat įtraukė augalus į pastarąją grupę, suteikdamas jiems žemesnę sielos vystymosi stadiją (mitybos ir augimo galią), palyginti su aukštesnėmis gyvybės principo vystymosi stadijomis gyvūnuose (siekimo ir jausmo galia) ir žmonės (mąstanti siela). Nepaisant idealistinio Aristotelio antikinės schemos pobūdžio, vis tiek turime pastebėti jos pranašumą prieš daugelį vėlesnių mokslinių sampratų, pavyzdžiui, Linėjaus schemą, padalijusią gamtos objektus į tris nepriklausomas karalystes (mineralų, gyvūnų ir augalų). Turėdamas labai subtilų stebėtojo instinktą, Aristotelis pastebėjo ryškesnę liniją, skiriančią organizmų pasaulį nuo negyvosios gamtos pasaulio, taip pat tam tikrą artumo laipsnį tarp dviejų didelių organinio pasaulio dalių (augalų ir gyvūnų).

Išsamesnių duomenų apie augalų pasaulį randame Aristotelio mokinio Teofrastas (372–287 m. pr. Kr.), kuris mokslo istorijoje pelnė „botanikos tėvo“ vardą 10 tomų darbu „Augalų gamtos istorija“. ir 8 tomų veikalas „Apie augalų priežastis“. Gamtos istorijoje Teofrastas pamini 450 augalų ir pirmą kartą bando juos moksliniu klasifikavimu.

Teofrastas Paracelsas

Teofrastas visus senovėje žinomus augalus skirsto į 4 klases: medžius, krūmus, pakrūmius ir vaistažoles. Šiuose keturiuose dideliuose sisteminiuose skyriuose jis savavališkai sujungia atskiras augalų grupes, apibūdindamas jas kaip laukinius ir auginamus, visžalius ir lapuočių, sausumos ir vandens augalus ir kt.

Teofrasto nuopelnas taip pat yra pagrindinių morfologinių sampratų įtvirtinimas, daugybės klausimų suformulavimas augalų fiziologijos srityje ir kai kurių jų geografinio paplitimo ypatybių aprašymas. Teofrastas žinojo apie dviejų augalų grupių egzistavimą: žydinčius ir niekada nežydinčius. Jis žinojo apie paprastų medžių ir palmių (taip pat kai kurių kitų augalų, vėliau vadinamų vienaląsčiais) vidinės kamieno struktūros skirtumus, nors ir nesistengė šiais skirtumais grįsti savo klasifikaciją. Teofrastas pripažino dviejų lyčių egzistavimą augaluose ir atspėjo lapų vaidmenį augalų mityboje.

Neįmanoma nepastebėti fakto, kad visi vėlesni Senovės pasaulio mokslininkai, vienaip ar kitaip susiję su botanika, tokie kaip Plinijus, Dioskoridas, Varras, Kolumella, nei apibūdindami augalų formas, nei suprasdami nepakilo aukščiau už Teofrastas. jų prigimtis.

Teofrasto darbai padėjo botanikos pagrindus ir buvo pirmasis bandymas sujungti išsklaidytus stebėjimus ir utilitarinę informaciją apie augalus į vieną apgalvotą ir logiškai nuoseklią žinių sistemą.

Reikia turėti omenyje, kad senovės autoriai dar neturėjo tokio galingo žinių įrankio kaip mokslinis eksperimentas. Jie taip pat neturėjo modernių tyrimo metodų: jų stebėjimams trūko metodų, leidžiančių tiksliai nustatyti kiekybinius ryšius. Tokiomis sąlygomis mokslo žinių lygis, kurį pasiekė gamtos mokslo kūrėjai, turėtų būti laikomas labai reikšmingu.

Mums Teofrasto darbai atrodo ypač svarbūs, nes jie nušviečia pirmųjų teorinių pozicijų botanikos srityje šaltinius, tas pradines prielaidas, kuriomis remdamasis „botanikos tėvas“ kūrė pirmąsias mokslines išvadas ir apibendrinimus.

Teofrasto pradinė medžiaga buvo stebėjimai ir praktinės žinios apie augalus, kurias tuo metu turėjo ūkininkai, sodininkai, sodininkai, vyndariai, šakniastiebiai ir vaistininkai. Tačiau, atsigręžęs į šiuos duomenis, Teofrastas nieko nelaikė savaime suprantamu dalyku. Kiekvienas pareiškimas buvo griežtai kritikuojamas.

Kalbėdamas apie šakniastiebius, Teofrastas pripažįsta, kad „jie daug ką sugebėjo pastebėti tiksliai ir teisingai, tačiau daug ką perdėjo ir šarlataniškai iškraipė“. Taigi, pavyzdžiui, šakniastiebių paprotį, ieškant vertingų vaistinių augalų, vadovautis paukščių skrydžiu ar saulės padėtimi danguje, Teofrastas laikė keiksmažodžiu. Teofrastas ne mažiau kritiškai vertino daugelį neteisingų žemės ūkio praktikų teiginių.

Pažymėtina, kad Teofrastas pirmtakas vaistažolių rinkėjų stebėjimų ir patirties panaudojimo srityje buvo žymus senovės gydytojas Hipokratas, savo darbuose paminėjęs apie 200 augalų medicininio panaudojimo galimybę.

Žinoma, kritiškas praktikos duomenų panaudojimas nebuvo paprastas mechaninis sveikos tiesos grūdo atranka iš daugybės fantastinių ir religinių-mistinių prasimanymų. Augalų mokslo kūrėjai turėjo suvokti priežasties ir pasekmės ryšį tarp atskirų reiškinių; iš atskirų stebėjimų jiems reikėjo išvesti bendrus modelius.

Tolimesnėje žmonių visuomenės raidoje buvo išsaugotas botanikos „kraujinis ryšys“ su ekonominiu gyvenimu ir socialiniais santykiais. Pereikime prie atskirų botanikos istorijos pavyzdžių, kurie tai patvirtina, svarstymo.

Nuostabūs pirmųjų augalų mokslo žingsnių pasiekimai senovėje buvo sustabdyti keliems amžiams dėl ekonominės ir politinės senovės pasaulio degradacijos.

Viduramžių feodalinė santvarka su natūrinio ūkininkavimo sistema mažai prisidėjo prie mokslo raidos, o griežta krikščionių bažnyčios dogmų priespauda slopino laisvą mąstymą ir trukdė moksliniams gamtos tyrinėjimams. Ankstyvųjų viduramžių šūkiu tapo Tertuliano (vieno iš krikščionių bažnyčios tėvų) posakis: „Po Evangelijos nereikia tyrinėti“.

Viduramžių mokyklinio ugdymo sistema buvo skirta ne pasaulio pažinimui, o „Viešpaties šlovės išaukštinimui“. Gramatika buvo studijuojama siekiant suprasti bažnytinę kalbą; retorika turėjo ugdyti bažnytinę iškalbą, o astronomija – padėti nustatyti bažnytinio kalendoriaus datas. Biologijos mokslai neturėjo vietos šioje užburto pasaulėžiūros rato sferoje. Medicina taip pat išryškino apgailėtiną egzistavimą. Liga buvo laikoma Dievo bausme už nuodėmes, todėl bažnytinė atgaila ir malda buvo laikomos vieninteliu vaistu nuo visų ligų.

Tačiau viduramžių feodalinės santvarkos gilumoje vyko lėtas naujų ūkinio gyvenimo formų vystymasis, nulėmęs taip pat lėtą, bet tolygų gamtos mokslų raidą. Laipsniškas kalnakasybos pramonės vystymasis, sustiprėjęs XIII amžiaus pradžioje. piniginė apyvarta, prekybinių santykių su Rytais plėtra, miestų augimas ir miestiečių politinio vaidmens stiprėjimas suformavo naujos ideologijos bruožus, kurie smarkiai priešinosi senosios feodalinės santvarkos ideologijai.

Kyla susidomėjimas užmirštais didžiųjų Senovės Graikijos mąstytojų – Aristotelio ir Teofrasto – darbais. Šias naujas vėlyvųjų viduramžių mokslininkų tendencijas atspindi Alberto Magnuso (1193–1280) darbai. Jis parašė 7 knygas apie augalus. Imituodamas Aristotelį ir Teofrastas, autorius pateikė nemažai klausimų apie augalo organizmo gyvenimą (apie „sielos“ buvimą augaluose, apie augalų žiemos miego priežastis, apie jų mitybos procesą ir kt. ). Daugeliu klausimų sutikdamas su antikos autorių nuomonėmis, Albertas Didysis tuo pat metu išsakė nemažai originalių samprotavimų. Taigi, pavyzdžiui, jis laikė grybus organizmais, kurie užima žemiausią vietą gyvų būtybių gretose ir yra tarpinė būsena tarp gyvūnų ir augalų gyvenimo pradžios. Kartu jis pripažino galimybę stebuklingai paversti miežius į kviečius ir kviečius į miežius, galimybę išsivystyti vynuogėms iš ąžuolo šakų, įstrigusių į žemę ir kt.

XIV–XV a. antikos autorių kūryba tampa pagrindiniu gamtos pažinimo šaltiniu. Vokiečių gydytojai ir mokslininkai siekė savo tėvynėje surasti visus tuos vaistinius augalus, kuriuos savo raštuose paminėjo Teofrastas, taip pat romėnų rašytojai Plinijus Vyresnysis ir Dioskoridas (I a.). Tačiau tai nebuvo lengva, pirma, dėl didelių Vidurio Europos šalių ir Senovės Graikijos regiono floros rūšinės sudėties skirtumų, antra, dėl to, kad senovės autoriai labai mažai dėmesio skyrė tiksliam augalų savybių aprašymui. . Todėl tarp mokslininkų XIV–XV a. Neretai įsiplieskdavo karštos diskusijos: susibūrė net mokslinės diskusijos dėl klausimo, kuris iš vietinių augalų turėtų būti laikomas augalu, apie kurį rašė Teofrastas, Dioskoridas ar Plinijus.

Reikšminga epocha, prasidėjusi XV amžiaus antroje pusėje, užbaigia šiuos ginčus ir scholastinę augalų pasaulio tyrimo kryptį. Miestų prekybos galios augimas, kompaso išradimas ir navigacijos plėtra paskatino įrengti tolimų jūrų ekspedicijas (Kolumbus, Vaskas da Gama, Magelanas ir kt.) ir atrasti naujas šalis. Pažintis su Amerikos, Afrikos ir Indijos augalų turtais atskleidė didžiulę augalų rūšių įvairovę, kurios, žinoma, senovės pasaulio botanikai negalėjo nei žinoti, nei aprašyti. Iš esmės reikėjo padėti naujos botanikos pamatus.

Prisiminkime, kad Kolumbo, Vasko da Gamos ir kitų ilgų jūrų kelionių tikslas buvo rasti kelią į Indiją, į prieskonių (cinamono, gvazdikėlių, imbiero, pipirų ir kt.) šalį. Todėl naujo augalų pasaulio turtų inventorizavimo ir naujos botaninės sistemos sukūrimo uždaviniu tapo nuo XVI a. neatidėliotina mokslinė būtinybė, glaudžiai susijusi su epochos ekonominiais poreikiais.

Įvairiose Europos šalyse suaktyvėjo botanikų veikla, kuri viena po kitos kuria naujas augalų pasaulio sistemas. pabaigoje – XVI a. svarbiausia figūra tarp jų buvo italų mokslininkas Andrea Cesalpino (1519–1603). Jo klasikiniame veikale pagrindinės Aristotelio filosofijos nuostatos susipynusios su naujųjų laikų tendencijomis, pažymėtomis didelėmis mechanikos ir fizikos sėkmėmis. Šiuo dvigubu teoriniu pagrindu jis sukūrė savo idėjas apie augalų prigimtį.

Jis bandė aprėpti didžiulę augalų pasaulio formų įvairovę, staiga atsiradusią jo eroje pirmoje harmoningoje ir pilnoje augalų klasifikavimo sistemoje. Tai buvo dirbtinė sistema, sukurta ne augalų grupių giminystės principu, o filosofiniais samprotavimais ir savavališkai paimtomis savybėmis. Nepaisant to, tai turėjo labai didelę įtaką vėlesnių, pažangesnių Turneforto ir Linėjaus sistemų vystymuisi.

Kitas ekonominių veiksnių įtakos tam tikroms mokslo šakoms pavyzdys XVI–XVII a. galima laikyti instrumentinės optikos prekybinei laivybai (taškinių taiklių ir astronominių navigacijos prietaisų) sukūrimą, dėl kurio buvo išrastas mikroskopas. Mikroskopo atsiradimas buvo susijęs su Roberto Huko, Marcello Malpighi ir Nehemiah Grew darbų apie mikroskopinę augalų anatomiją pradžia.

Tačiau mokslininkų veikla XVII a. buvo pavaldi to meto ūkiniams uždaviniams. Tvarkos įvedimas į nuolat augančią svetimų augalų formų įvairovę ir racionalios augalų klasifikavimo sistemos sukūrimas sugeria visą jų dėmesį. Ryšium su tuo ir iš dalies su pirmųjų mikroskopų techniniu netobulumu, per visą XVIII a. Mikroskopinių tyrimų sritis praktiškai nesivystė. Tik po 200 metų mikroskopinis tyrimo metodas atgaus pilietines teises moksle.

Kasybos ir metalurgijos poreikiai XVII–XVIII a. turėjo įtakos chemijos raidai. Nemažai atradimų šioje žinių srityje puikiai užbaigė A. Lavoisier (1743–1794) tyrimai, padėję pagrindus šiuolaikinei chemijai. Tai negalėjo turėti įtakos botanikos srities, tiriančios augalų mitybą, raidai. Pasirodė klasikiniai Senebier (1742–1809) ir N. Saussure’o (1767–1845) darbai, paaiškinantys augalų oro mitybos fenomeną ir naujai nušviečiantys dirvožemio mitybos proceso esmę. Du ar tris dešimtmečius šie darbai nepatraukė plataus mokslininkų ir visuomenės veikėjų rato dėmesio.

Augalų mitybos klausimas, siejamas su produktyvumo didėjimu, įgauna naują reikšmę sparčiai augant kapitalistinės pramonės XIX amžiaus viduryje. Užduotis padidinti derlių šiuo metu atrodo būtina sąlyga tolesniam kapitalistinės pramonės vystymuisi. Kasmet vis sunkiau išmaitinti augantį nuo žemės atkirstų gamyklų darbuotojų būrį. Tiek chemikai, tiek botanikai pradeda tyrinėti dirvožemio derlingumo didinimo klausimus. Saussure'o darbai apie druskų svarbą augalų mityboje iškeliami iš užmaršties ir gimsta garsioji augalų mineralinės mitybos teorija, kurią pagrindė J. Liebig (1803–1873). J.B. Boussingault (1802–1887) šią teoriją pataisė ir papildė, nurodydamas azotinių trąšų svarbą. J.B. Loozas (1814–1900) ir G. Gilbertas (1817–1902) Anglijoje augalų mineralinės mitybos mokslo pasiekimus perkėlė į Anglijos ūkių praktiką. Žemės ūkis įgyja veiksmingą priemonę derliui didinti.

Tačiau pramonės plėtrai reikia vis daugiau žaliavų ir maisto produktų gamyklose dirbantiems gyventojams. Europos apsėti plotai, net ir padidėjus derliui dėl mineralinių trąšų, pasirodo, yra nepakankami. Tada Vakarų Europa pereina prie importinės duonos, pristatomos iš tolimų užjūrio kolonijų. Pačioje Europoje žemdirbystės reikšmė krenta, o po to Vakaruose baigiasi ryškiausias augalų mitybos fiziologijos raidos laikotarpis.

Spartus pramonės augimas pažymėtas aukščiau XIX amžiaus viduryje. lydėjo ir reikšmingi mechanikos inžinerijos pokyčiai. Atsirado galimybė gaminti labai tikslias optines sistemas ir techninius mikroskopų projektus. Maždaug 200 metų sustingusi mikroskopija įgauna postūmį tolesnei plėtrai. Kuriama ląstelės doktrina. Gimsta nauja gamtos mokslų šaka – mikrobiologija. Tuo pat metu neišmatuojamai gilėja ir augalų pasaulio bei augalų organizmo mikroskopinių tyrimų sritis. Tiriami intymiausi augalų gyvenimo procesai: tręšimas, žemesniųjų augalų raida, iki tol mažai tyrinėta, panaikinamas atotrūkis tarp aiškiaregystės ir slaptumo, o augalų pasaulis atrodo kaip vientisa ir nenutrūkstama evoliucinio vystymosi linija.

Klasifikacija greičiausiai buvo pagrįsta idėjomis apie augalų naudą.

Taigi chronologiškai taksonomija, matyt, buvo pirmoji tarp botanikos disciplinų. Tačiau šiuo tolimu metu, žinoma, neįmanoma kalbėti apie tai kaip apie mokslą. Gamtos mokslų užuomazgų reikėtų ieškoti tarp tautų, kurios turėjo rašto kalbas.

Senovės Graikija, puikus senovės pasaulio intelektualinis centras, paprastai laikoma filosofijos ir gamtos mokslų lopšiu. Bet, žinoma, Hellas kultūra atsirado ne iš niekur. Ji buvo stipriai paveikta senesnių civilizacijų ir iš jų paveldėjo turtingą žinių apie augalus, ypač žemės ūkio, maistinius, vaistinius ir dekoratyvinius augalus, sankaupą.

Gamtos mokslų kaip visumos raida prasidėjo nuo didžiausio antikos filosofo Aristotelio (385–322 m. pr. Kr.) darbų. „Botanikos tėvo“ titulas priklauso jo mokiniui, draugui ir pasekėjui Teofrastas (Theophrastus) (370–285 m. pr. Kr.). Jis, matyt, pirmasis specialiai stebėjo augalus – jų struktūrą, gyvybines funkcijas, pasiskirstymo modelius, kintamumą, klimato ir dirvožemio poveikį augalams. Teofrastas savo darbuose stengėsi apibendrinti visą turimą informaciją apie augalus ir, turėdamas turtingą patirtį, išsakė daug originalių ir teisingų sprendimų.

Teofrastasžinojo ir aprašė iki 500 augalų rūšių. Jame galima įžvelgti idėjų užuomazgas apie tai, kas vėliau gavo genčių, rūšių ir veislių statusą. Daugelis vardų, kuriuos vartojo Teofrastas, vėliau tvirtai įsitvirtino botaninėje nomenklatūroje. Daugeliu atvejų jo pavadinimai tiesiogiai atspindi idėjas apie augalų panašumą ir yra tolimi dvejetainės nomenklatūros prototipai.

Teofrastas taip pat priklauso pirmajai augalų karalystės klasifikacijai Vakarų civilizacijoje. Visus augalus jis suskirsto į 4 pagrindines grupes: medžius, krūmus, pakrūmius ir vaistažoles. Jų ribose naudojamos pavaldžios grupės: išskiriami kultūriniai ir laukiniai, sausumos ir vandens augalai, visžaliai ir su krentančiais lapais, žydintys ir nežydintys, jūriniai ir gėlavandeniai ir kt. Žvelgiant iš šiuolaikinės pusės, ši sistema gali atrodyti naivia, tačiau atsižvelgiant į istorinę retrospektyvą, jos sukūrimas laikytinas dideliu Teofrastas nuopelnu. Jo nustatytos 4 gyvybės formų grupės taip pat atsiranda šiuolaikiniame moksle, nors klasifikuojant ne kaip orientacinis bruožas. Bet svarbiausia, kad jau Teofrastas naudojo hierarchinį principą, t.y. laipsniškas augalų suvienijimas į iš eilės aukštesnių rangų grupes, nors, žinoma, tuo metu nebuvo sąmoningos taksonominių kategorijų idėjos.

Hierarchija yra svarbiausia biologinių sistemų savybė. Atrodo, kad hierarchinės grupės mažina įvairovę ir daro organinį pasaulį prieinamą stebėjimui ir tyrinėjimui.

Romos gamtininkas ir rašytojas Plinijus Vyresnysis (23-79 m. po Kr.), žuvo tragiškai per Vezuvijaus išsiveržimą. Jis yra grandiozinės 39 tomų enciklopedijos „Gamtos istorija“ („Historia naturalis“), kurioje daug dėmesio skirta augalams, aprašyta ar paminėta apie 1000 rūšių ir formų, autorius. Nors Plinijaus darbas paprastai yra kompiliacinio pobūdžio, jame taip pat yra daug originalių pastebėjimų. Galbūt tai pirmas kartas, kai Plinijus bandė suprasti sinonimus, ypač graikiškus vardus lygina su lotyniškais. Kalbant apie klasifikaciją, jis iš esmės vadovaujasi Teofrastas, bet yra mažiau nuoseklus ir griežtas.

Jei laikysime Teofrastas „bendrosios botanikos“ pradininku, tai taikomoji, tiksliau, medicininė botanika kilusi iš senovės Romos gydytojo ir mokslininko, kilusio graiko, darbo. Dioskoridas (I a. po Kr.) – „Materia medica“. Dioskoridas aprašė apie 600 vaistinių augalų ir, svarbiausia, pateikė aprašymus su iliustracijomis, kurios labai palengvino atpažinimą. Pusantro tūkstantmečio šis darbas Europoje išliko pagrindiniu informacijos apie vaistinius augalus šaltiniu, o Dioskoridas buvo laikomas neginčijamu šios srities autoritetu.

Dėl daugybės objektyvių priežasčių – feodalinio susiskaldymo, nesibaigiančių tarpusavio nesantaikos ir karų, miestų kultūros nuosmukio ir ypač didelio religijos spaudimo – ilgas viduramžių laikotarpis buvo nepalankus gamtos mokslų raidai. Anot anglų mokslininko J. Hutchinsono, po Plinijaus „botanika neturėjo istorijos daugiau nei 14 amžių“. Žinoma, tai nėra visiškai tiesa, empirinių žinių kaupimas tęsėsi, tačiau bet kokie gamtos moksliniai apibendrinimai buvo neįmanomi, o specifinės patirties įgytos žinios persipynė su mistika, fantazija, pritaikytos religijos reikalavimams ir netapo bendra nuosavybe. žmonijos. Laimei, išlikę Teofrasto, Plinijaus ir Dioskorido darbai buvo nukopijuoti: manyta, kad juose yra visa reikalinga informacija apie augalus. Kai kurie vienuolynai su senovinių rankraščių rinkiniais liko žinių saugotojais. Neatsitiktinai reikšmingiausias visų viduramžių botanikos veikalas – 7 knygos apie augalus – atkeliavo iš Dominikonų ordino magistro Alberto fon Bolstedto plunksnos, žinomo kaip Albertas Didysis (1193-1280). Sekdamas Aristoteliu ir Teofrastas, augalus jis priskyrė gyvoms būtybėms, tačiau primityvios sielos.

Didieji geografiniai atradimai smarkiai išplėtė supratimą apie augalų karalystės turtingumą ir įvairovę. Progresas aprašomoji botanika šiuo metu tai taip pat siejama su dar trimis aplinkybėmis. Pirma, XIV a. Italijoje atsirado pirmieji botanikos sodai - iš pradžių „medicininiai“, skirti vaistiniams augalams auginti; atsirado galimybė pakartotinai tirti ir iš naujo ištirti gyvus augalus. Antra, XVI amžiaus pradžia siejama su herbarizacijos kaip dokumentavimo ir ilgalaikio mėginių išsaugojimo metodu pakartotiniam ir, jei reikia, pakartotiniam tyrimui. Trečia, paplitimas XV a. spausdinimas ir graviravimo technikos tobulinimas leido atsirasti ypatingo tipo botanikos darbams – vadinamosioms žolelių knygoms su augalų aprašymais ir atvaizdais.

Pirmieji žolininkai O. Brunfelsas(1530-1536), I. Bokas (1539), L. Fuchsas (1543), K. Gesneris (1544), R. Dodonėjus (1554), P. Mattioli (1562), M. Lobelijus (1576), J. Tabernemontanus (1588 m.) nebuvo jokios sistemos, tačiau dažniausiai aprašymai juose buvo išdėstyti pagal išorinį augalų panašumą, kad dėl trilapių lapų ir žiedyno galvučių šalia atsirasdavo įvairių rūšių dobilų, pavyzdžiui, tarp jų skėtiniuose buvo galima rasti bazilikų (daug išskaidytų lapų, o kartais ir žiedynų), valerijono (taip pat skėčio pavidalo smulkių žiedų žiedynas), adoksų, kraujažolių ir kt.

Ši era dažnai vadinama botanikos tėvų era – tų, kurie inicijavo augalų rinkimą, aprašymą ir vaizdavimą. Jis taip pat žinomas kaip „aprašomasis laikotarpis“ taksonomijos istorijoje. XVI-XVII amžių sandūroje. jį užbaigia puikūs C. Clusius (1525-1609) ir ypač šveicarų botaniko C. Baugino (1560-1624) darbai, kurių darbas „Pinax theatri botanici“ (1623) buvo ypač svarbus vėlesnei taksonomijos raidai. Bauginas atliko didžiulę sintezę, apžvelgdamas beveik visą tuo metu egzistavusią botaninę literatūrą. Jis analizuoja apie 6000 augalų „rūšių“ ir kritiškai sumažina didžiulį sukauptų sinonimų skaičių. Kad būtų patogiau išdėstyti medžiagą, Bauginas savo kūrinį suskirsto į 12 skyrių („knygų“), o kiekvieną „knygą“ – į skyrius. Tai dar ne augalų klasifikacija, bet kažkas jau artima jai. Bauginas atveria kelią tolesniems klasifikatoriams, juolab kad jo konstrukcijose taip pat galima atsekti sąmoningą hierarchinį principą.

Iki XVI amžiaus pabaigos botanika buvo taip priblokšta sparčiai augančios faktų naštos, kad nebegalėjo toliau vystytis kaip tik aprašomoji žinių šaka. Reikėjo naujų požiūrių į įvairovę žiūrėti ir vertinti. Tiek praktine, tiek filosofine prasme svarbiausias uždavinys buvo sukurti augalų klasifikaciją, kuri leistų orientuotis jų įvairove. Atsakant į šį poreikį, atsirado pirmosios augalų karalystės sistemos. Jie, žinoma, buvo dirbtiniai ir negalėjo būti kitaip. Botanika paprastai buvo laikoma „gamtos mokslo dalimi, kurios pagalba augalai žinomi ir išsaugomi atmintyje meistriškiausiai ir su mažiausiomis pastangomis“ (Burgava) - prieš ją nebuvo keliama jokių kitų užduočių. Sistemos vienu ar kitu laipsniu buvo hierarchinės, tačiau hierarchija buvo kuriama intuityviai, nes taksonominių kategorijų samprata dar nebuvo sukurta ir nebuvo aiškios taksonų eilės idėjos. Skirtingi botanikai pagal savo skonį visiškai savavališkai pasirinko įvairias individualias savybes augalams grupuoti į grupes. Ženklų reikšmė buvo vertinama subjektyviai. Todėl yra sistemų, kuriose vainikėlio struktūra yra pirmame plane, yra tokių, kurių pirmiausia remiasi vaisių ir sėklų savybės, yra tokių, kuriose pirmiausia naudojama taurelės struktūra ir pan. Beveik visada šios gėlės ir vaisių ypatybės kažkaip derinamos su „gyvybės formomis“ Teofrastas dvasia. Vėliau Linėjus tokius taksonomus vadino atitinkamai korolistais, frulistais, kalicistais, o tuos, kurie lėmė augalų išorinę išvaizdą, – fizionomistais.

Dirbtinių sistemų laikotarpį atvėrė italų botanikas A. Cesalpino (1519-1603). Pagrindinis jo veikalas „16 knygų apie augalus“ (1583) išdėsto iš esmės naują sistemą, paremtą Aristotelio dedukciniu požiūriu, t.y. apie aibės padalijimą kelyje nuo bendro iki konkretaus ir apie didžiulę faktinę medžiagą iš augalų morfologijos srities.

arba Teofrastas; Senasis graikas Θεόφραστος, lat. Teofrastas Eresijus

senovės graikų filosofas, gamtos mokslininkas, muzikos teoretikas; įvairiapusis mokslininkas

371 – 287 m.pr.Kr e.

trumpa biografija

Garsus senovės graikų mokslininkas, gamtininkas, vienas iš botanikos kūrėjų, filosofas – buvo kilęs iš Erezo miesto, kuriame gimė 371 m.pr.Kr. e. Jaunystėje, persikėlęs į Atėnus, buvo garsių filosofų mokinys (savo mieste domėjosi ir filosofija, klausėsi Leukipo). Iš pradžių jis buvo Platono akademijos studentas, o po mirties jis tapo Aristotelio licėjaus studentu. Šiose pareigose jis išliko tol, kol Aristotelis visam laikui paliko Atėnus.

Šaltiniai rodo, kad Teofrastas buvo protingas, įvairiapusis žmogus, turėjęs geriausių dvasinių savybių – žmogiškumo, gerumo, reagavimo. Jo biografija nepasižymėjo jokiais netikėtais įvykiais ar ypatingais sukrėtimais. Po gimimo jis buvo pavadintas Tirthamu, tačiau Aristotelis, kaip sako legenda, davė Teofrastas slapyvardį, kuris reiškė „dieviškasis oratorius“, „dieviškos kalbos turėtojas“. Sunku nustatyti, ar legenda yra teisinga, tačiau žinoma, kad Teofrastas iš tiesų buvo puikus oratorius ir mėgstamiausias Aristotelio mokinys, tapęs vienu garsiausių jo globotinių. Būtent jam Aristotelis paliko visus savo rankraščius ir sukauptą biblioteką kaip palikimą, o būtent Teofrastas vadovavo peripatetikai, kai mirė mentorius. Senovės šaltiniai teigia, kad Teofrastas mokinių siekė du tūkstančius žmonių, o jo vardas skambėjo toli už šalies sienų.

Manoma, kad Teofrastas buvo 227 kūrinių autorius. Dauguma jų iki mūsų eros neišliko, o likusiose – destruktyvus laiko ir pakartotinio perrašymo pėdsakas. Iki šių dienų išliko du pagrindiniai botanikos darbai. Pirmoji, susidedanti iš 9 knygų, yra „Gamtinė augalų istorija“, kurioje aprašoma augalų sistematika, anatomija ir morfologija (naudojant šiuolaikinę terminiją). Ta pati faktinė medžiaga, pateikta augalų fiziologijos požiūriu (teorinė ir taikomoji), sudarė pagrindą antrajam esė - „Apie augalų priežastis“ arba „Apie gyvybės reiškinius augaluose“, susidedančią iš 6 knygų.

Objektyvų Teofrasto botanikos darbų vertinimą apsunkina nepilnas jo darbų išsaugojimas, taip pat sunku atskirti filosofo ir jo iškilaus mokytojo Aristotelio idėjas. Gali būti, kad Teofrastas daugiau skelbė savo mintis, nei buvo nepriklausomas mokslininkas. Griežtąja to žodžio prasme Teofrastas darbai negali būti vadinami moksliniais, tačiau jo laikui jo darbai buvo geriausias informacijos apie augalų pasaulį rinkinys. Be to, jie yra vertingas paminklas visos Senovės Graikijos kultūrai. Taip pat žinoma, kad Teofrastas parašė „Retorikos vadovėlį“, taip pat knygą „Personažai“, kurioje analizavo įvairius žmonių tipus. Visi šie leidiniai neišliko iki šių dienų.

Biografija iš Vikipedijos

Arba Teofrastas, (senovės graikų Θεόφραστος, lot. Theophrastos Eresios; g. apie 370 m. pr. Kr., Erese, Lesbo saloje – mirė tarp 288 m. pr. Kr. ir 285 m. pr. Kr., Atėnuose) – senovės graikų filosofas, gamtos tyrinėtojas, muzikantas.

Universalus mokslininkas; Kartu su Aristoteliu jis yra botanikos ir augalų geografijos pradininkas. Dėka istorinės savo mokymo apie gamtą dalies, jis yra filosofijos istorijos (ypač psichologijos ir žinių teorijos) pradininkas.

Gimė rūbininkės Melantha šeimoje Lesbe. Gimimo metu jo vardas buvo Tirtham. Vėliau jis buvo pramintas Teofrastas („Dievu kalbantis“). Mokėsi Atėnuose pas Platoną, paskui pas Aristotelį ir tapo artimiausiu jo draugu, o 323 m. pr. e. - Peripatetinės mokyklos (licėjaus) vadovo pareigų įpėdinis. Tarp jo mokinių buvo komikas Menanderis. Teofrastą priėmė Makedonijos karalius Kasandras, Aleksandrijos muziejaus įkūrėjas Demetrijus iš Falerumo ir jo įpėdinis licėjaus vadovu Stratas. Jis nugyveno 85 metus ir buvo su pagyrimu palaidotas Atėnuose.

Veikia

Iliustruoto leidimo priekinė dalis Plantarum istorija Amsterdamas, 1644 m

Dirba botanikos srityje

Teofrastas vadinamas „botanikos tėvu“. Teofrasto botanikos darbus galima laikyti žemdirbystės, medicinos praktikų žinių ir senovės pasaulio mokslininkų darbų šioje srityje surinkimu į vieningą žinių sistemą. Teofrastas buvo botanikos, kaip savarankiško mokslo, įkūrėjas: apibūdindamas augalų naudojimą žemės ūkyje ir medicinoje, jis svarstė ir teorinius klausimus. Teofrasto darbų įtaka vėlesnei botanikos raidai daugelį amžių buvo didžiulė, nes Senovės pasaulio mokslininkai nepakilo virš jo nei suprasdami augalų prigimtį, nei apibūdindami jų formas. Pagal dabartinį jo žinių lygį, kai kurios Teofrastas nuostatos buvo naivokos ir nemoksliškos. To meto mokslininkai dar neturėjo aukštų tyrimų technologijų, nebuvo ir mokslinių eksperimentų. Tačiau dėl viso to „botanikos tėvo“ pasiektas žinių lygis buvo labai reikšmingas.

Jis parašė dvi knygas apie augalus: „Historia plantarum“ (senovės graikų: Περὶ φυτῶν ἱστορίας, „Augalų istorija“) ir „De causis plantarum“ (senovės graikų: Πε϶ϱν ν, "Augalų priežastys"), kuriame pateikiami pagrindai augalų klasifikacija ir fiziologija, aprašyta apie 500 augalų rūšių, sulaukta daug komentarų ir dažnai publikuojama iš naujo. Nepaisant to, kad Teofrastas savo „botanikos“ darbuose nesilaiko jokių ypatingų metodų, į augalų tyrimą jis įvedė idėjas, kurios buvo visiškai laisvos to meto prietarų ir, kaip tikras gamtininkas, manė, kad gamta veikia pagal. su savo planais, o ne dėl tikslo.būti naudingas žmogui. Jis įžvalgiai išdėstė svarbiausias mokslinės augalų fiziologijos problemas. Kuo augalai skiriasi nuo gyvūnų? Kokius organus turi augalai? Kokia šaknų, stiebo, lapų, vaisių veikla? Kodėl augalai serga? Kokią įtaką augalų pasauliui daro karštis ir šaltis, drėgmė ir sausumas, dirvožemis ir klimatas? Ar augalas gali atsirasti savaime (generuotis savaime)? Ar vienos rūšies augalai gali pasikeisti į kitą? Tai buvo klausimai, kurie domino Teofrastas; didžiąja dalimi tai tie patys klausimai, kurie ir šiandien domina gamtininkus. Pati jų gamyba yra didžiulis graikų botaniko nuopelnas. Kalbant apie atsakymus, tuo metu, nesant reikiamos faktinės medžiagos, jų nebuvo galima pateikti tinkamai ir moksliškai.

„Augalų istorijoje“ kartu su bendromis pastabomis pateikiamos rekomendacijos dėl praktinio augalų panaudojimo. Visų pirma Teofrastas tiksliai aprašo specialios rūšies nendrių auginimo technologiją ir iš jos gaminimo vyteles auloms.

Kiti žymūs darbai

Žymiausias yra jo veikalas „Etiniai charakteriai“ (senovės graikų k. Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; vertimas į rusų kalbą „Apie žmogaus moralės ypatybes“, 1772 m. arba „Characteristics“, Sankt Peterburgas, 18 žmonių rinkinys38). , kuriame vaizduojamas glostytojas, šnekus, besipuikuojantis, išdidus, rūstus, nepasitikintis ir t. Taigi, prasidėjus aukų rinkimui, šykštusis iš susirinkimo išeina netaręs nė žodžio. Būdamas laivo kapitonas, eina miegoti ant vairininko čiužinio, o per Mūzų šventę (kai buvo įprasta siųsti atlygį mokytojui) palieka vaikus namuose. Jie dažnai kalba apie abipusę įtaką Personažai Teofrastas ir naujosios graikų komedijos veikėjai. Jo įtaka visai šiuolaikinei literatūrai neabejotina. Pradėdamas nuo Teofrasto vertimų, prancūzų rašytojas moralistas La Bruyère'as sukūrė savo „Mūsų amžiaus veikėjus arba manieras“ (1688). Teofrastas yra literatūrinio portreto kilmė, neatsiejama bet kurio Europos romano dalis.

Išsaugotas vertingas fragmentas iš dviejų tomų traktato „Apie muziką“ (įtraukė Porfirijus į Ptolemėjaus „Armoniką“ komentarą), kuriame, viena vertus, filosofas polemizuoja su pitagorietiška-platoniška idėja muzika kaip dar vienas – skambantis – skaičių „įsikūnijimas“. Kita vertus, mažai reikšminga jis laiko harmonikų (o gal ir Aristokseno) tezę, kuri melodiją laikė diskrečių dydžių – intervalų (tarpų tarp aukščių) seka. Teofrastas daro išvadą, kad muzikos prigimtis yra ne intervalinis judėjimas ir ne skaičiai, o „sielos judėjimas, kuris per patirtį atsikrato blogio (senovės graikų διὰ τὰ πάθη). Be šio judesio nebūtų muzikos esmės“.

Teofrastas taip pat priklauso (mūsų nepasiekęs) esė „Apie skiemenį“ (arba „Apie stilių“; Περὶ λέξεως), kuri, anot M. L. Gasparovo, savo reikšme visai antikinei oratorystės teorijai yra beveik didesnė nei Aristotelio „Retorika“. Jį ne kartą mini Dionisijus Halikarnasietis, Demetrijus iš Falero ir kiti.

Teofrastas: trumpa biografija

trumpa biografija

Teofrastas– žymus senovės graikų mokslininkas, gamtininkas, vienas iš botanikos kūrėjų, filosofas – buvo kilęs iš Erezo miesto, kuriame gimė 371 m.pr.Kr. e. Jaunystėje, persikėlęs į Atėnus, buvo garsių filosofų mokinys (savo mieste domėjosi ir filosofija, klausėsi Leukipo). Iš pradžių jis buvo Platono akademijos studentas, o po mirties jis tapo Aristotelio licėjaus studentu. Šiose pareigose jis išliko tol, kol Aristotelis visam laikui paliko Atėnus.

Biografija iš Vikipedijos

Teofrastas, arba Teofrastas

Gimė rūbininkės Melantha šeimoje Lesbe. Gimimo metu jo vardas buvo Tirtham. Vėliau jis buvo pramintas Teofrastas („Dievu kalbantis“). Mokėsi Atėnuose pas Platoną, paskui pas Aristotelį ir tapo artimiausiu jo draugu, o 323 m. pr. e. - Peripatetinės mokyklos (licėjaus) vadovo pareigų įpėdinis. Tarp jo mokinių buvo komikas Menanderis. Teofrastą priėmė Makedonijos karalius Kasandras, Aleksandrijos muziejaus įkūrėjas Demetrijus iš Falerumo ir jo įpėdinis licėjaus vadovu Stratas. Jis nugyveno 85 metus ir buvo su pagyrimu palaidotas Atėnuose.

Veikia

Iliustruoto leidimo priekinė dalis Plantarum istorija Amsterdamas, 1644 m

Dirba botanikos srityje

Jis parašė dvi knygas apie augalus: „Historia plantarum“ (senovės graikų: Περὶ φυτῶν ἱστορίας, „Augalų istorija“) ir „De causis plantarum“ (senovės graikų: Πε϶ϱν ν, "Augalų priežastys"), kuriame pateikiami pagrindai augalų klasifikacija ir fiziologija, aprašyta apie 500 augalų rūšių, sulaukta daug komentarų ir dažnai publikuojama iš naujo. Nepaisant to, kad Teofrastas savo „botanikos“ darbuose nesilaiko jokių ypatingų metodų, į augalų tyrimą jis įvedė idėjas, kurios buvo visiškai laisvos to meto prietarų ir, kaip tikras gamtininkas, manė, kad gamta veikia pagal. su savo planais, o ne dėl tikslo.būti naudingas žmogui. Jis įžvalgiai išdėstė svarbiausias mokslinės augalų fiziologijos problemas. Kuo augalai skiriasi nuo gyvūnų? Kokius organus turi augalai? Kokia šaknų, stiebo, lapų, vaisių veikla? Kodėl augalai serga? Kokią įtaką augalų pasauliui daro karštis ir šaltis, drėgmė ir sausumas, dirvožemis ir klimatas? Ar augalas gali atsirasti savaime (generuotis savaime)? Ar vienos rūšies augalai gali pasikeisti į kitą? Tai buvo klausimai, kurie domino Teofrastas; didžiąja dalimi tai tie patys klausimai, kurie ir šiandien domina gamtininkus. Pati jų gamyba yra didžiulis graikų botaniko nuopelnas. Kalbant apie atsakymus, tuo metu, nesant reikiamos faktinės medžiagos, jų nebuvo galima pateikti tinkamai ir moksliškai.

Kiti žymūs darbai

Personažai

Išsaugotas vertingas fragmentas iš dviejų tomų traktato „Apie muziką“ (įtraukė Porfirijus į Ptolemėjaus „Armoniką“ komentarą), kuriame, viena vertus, filosofas polemizuoja su pitagorietiška-platoniška idėja muzika kaip dar vienas – skambantis – skaičių „įsikūnijimas“. Kita vertus, mažai reikšminga jis laiko harmonikų (o gal ir Aristokseno) tezę, kuri melodiją laikė diskrečių dydžių – intervalų (tarpų tarp aukščių) seka. Teofrastas daro išvadą, kad muzikos prigimtis yra ne intervalinis judėjimas ir ne skaičiai, o „sielos judėjimas, kuris per patirtį atsikrato blogio (senovės graikų διὰ τὰ πάθη). Be šio judesio nebūtų muzikos esmės“.

Atmintis

worldofaphorism.ru

Teofrastas – trumpa biografija.

Teofrastas – žymus senovės graikų mokslininkas, gamtininkas, vienas iš botanikos kūrėjų, filosofas – buvo kilęs iš Erezo miesto, kuriame gimė 371 m.pr.Kr. e. Jaunystėje, persikėlęs į Atėnus, buvo garsių filosofų mokinys (savo mieste domėjosi ir filosofija, klausėsi Leukipo). Iš pradžių jis buvo Platono akademijos studentas, o po mirties jis tapo Aristotelio licėjaus studentu. Šiose pareigose jis išliko tol, kol Aristotelis visam laikui paliko Atėnus.

Šaltiniai rodo, kad Teofrastas buvo protingas, įvairiapusis žmogus, turėjęs geriausių dvasinių savybių – žmogiškumo, gerumo, reagavimo. Jo biografija nepasižymėjo jokiais netikėtais įvykiais ar ypatingais sukrėtimais. Po gimimo jis buvo pavadintas Tirthamu, tačiau Aristotelis, kaip sako legenda, davė Teofrastas slapyvardį, kuris reiškė „dieviškasis oratorius“, „dieviškos kalbos turėtojas“. Sunku nustatyti, ar legenda yra teisinga, tačiau žinoma, kad Teofrastas tikrai buvo puikus oratorius ir mėgstamiausias Aristotelio mokinys, tapęs vienu garsiausių jo globotinių. Būtent jam Aristotelis paliko visus savo rankraščius ir sukauptą biblioteką kaip palikimą, o būtent Teofrastas vadovavo peripatetikai, kai mirė mentorius. Senovės šaltiniai teigia, kad Teofrastas mokinių siekė du tūkstančius žmonių, o jo vardas skambėjo toli už šalies sienų.

Manoma, kad Teofrastas buvo 227 kūrinių autorius. Dauguma jų iki mūsų eros neišliko, o likusiose – destruktyvus laiko ir pakartotinio perrašymo pėdsakas. Iki šių dienų išliko du pagrindiniai botanikos darbai. Pirmoji, susidedanti iš 9 knygų, yra „Gamtinė augalų istorija“, kurioje aprašoma augalų sistematika, anatomija ir morfologija (naudojant šiuolaikinę terminiją). Ta pati faktinė medžiaga, pateikta augalų fiziologijos požiūriu (teorinė ir taikomoji), sudarė pagrindą antrajam esė - „Apie augalų priežastis“ arba „Apie gyvybės reiškinius augaluose“, susidedančią iš 6 knygų.

Objektyvų Teofrasto botanikos darbų vertinimą apsunkina nepilnas jo darbų išsaugojimas, taip pat sunku atskirti filosofo ir jo iškilaus mokytojo Aristotelio idėjas. Gali būti, kad Teofrastas daugiau skelbė savo mintis, nei buvo nepriklausomas mokslininkas. Griežtąja to žodžio prasme Teofrastas darbai negali būti vadinami moksliniais, tačiau jo laikui jo darbai buvo geriausias informacijos apie augalų pasaulį rinkinys. Be to, jie yra vertingas paminklas visos Senovės Graikijos kultūrai. Taip pat žinoma, kad Teofrastas parašė „Retorikos vadovėlį“, taip pat knygą „Personažai“, kurioje analizavo įvairius žmonių tipus. Visi šie leidiniai neišliko iki šių dienų.

www.wisdoms.ru

Įrašas apie Teofrastas | Kratkoe.com

Teofrastas pranešime trumpai pasakos apie senovės graikų filosofo, muzikos teoretiko ir gamtos mokslininko gyvenimą. Taip pat iš šios žinutės sužinosite, kodėl Teofrastas vadinamas botanikos tėvu.

Pranešimas apie Teofrastas

Teofrastas arba Teofrastas (apie 370 m. pr. Kr. – 288 m. pr. Kr. arba 285 m. pr. Kr.) buvo įvairiapusis mokslininkas ir filosofas. Jis dedamas kartu su Aristoteliu, laikydamas senovės graikų gamtininką geografijos ir augalų botanikos įkūrėju.

Teofrastas trumpa biografija

Būsimasis mokslininkas Teofrastas gimė Erezo mieste apie 370 (371 m.) prieš Kristų. Dar būdamas jaunas persikėlė į Atėnus, kur tapo garsių filosofų mokiniu: iš pradžių Leukipu, vėliau Platono akademijos studentu ir Aristotelio licėjaus mokiniu. Įvairūs šaltiniai rodo, kad senovės graikų filosofui gimus buvo suteiktas Tirthamo vardas, tačiau Aristotelis jam suteikė Teofrastas slapyvardį, kuris reiškė „dieviškos kalbos turėtojas“, „dieviškasis oratorius“. Jis buvo mylimiausias Aristotelio mokinys ir po mirties visus rankraščius bei sukauptą biblioteką paliko Teofrastai. Jis taip pat vadovavo Peripatetic mokyklai. Mokinių skaičius siekė 2000 žmonių, o Teofrastas vardas buvo žinomas toli už šalies ribų. Per savo gyvenimą jis parašė 227 kūrinius, kurių iki šių dienų išliko nedaug. Mokslininkas išgyveno 85 metus ir su pagyrimu buvo palaidotas Atėnuose.

Teofrastas įdomūs faktai

Kodėl Teofrastas yra botanikos tėvas?

Teofrastas teisingai vadinamas „botanikos tėvu“. Jis yra botanikos kaip savarankiško mokslo įkūrėjas. Teofrasto darbai laikomi įvadu į medicinos ir žemės ūkio praktikų sistemą. Be aprašymo, kur augalus galima panaudoti medicinoje ir žemės ūkyje, filosofas svarstė ir teorinius klausimus. Savo darbuose „Augalų gamtos istorija“, „Apie augalų priežastis“ ar „Apie augalų gyvenimo reiškinius“ jis išdėstė augalų klasifikavimo ir fiziologijos pagrindus, taip pat aprašė apie 500 augalų rūšių.

Teofrasto nuopelnai yra tai, kad jis, nors ir ne visiškai moksliškai, išdėstė pagrindines augalų mokslinės fiziologijos problemas. Mokslininkas iškėlė keletą jam įdomių klausimų:

• Kuo skiriasi augalai ir gyvūnai?
• Kokius organus turi augalai?
• Kokia yra lapų, šaknų, vaisių, stiebų veikla?
• Kokią įtaką augalų pasauliui daro šaltis ir karštis, sausumas ir drėgmė, klimatas ir dirvožemis?
• Kodėl augalai serga?
• Ar augalai gali atsirasti spontaniškai?
• Ar augalas gali pereiti iš vienos rūšies į kitą?

Be to, Teofrastas tiksliai apibūdino nendrių auginimo ir aulo vytelių gamybos iš jų technologiją.

Kiti Teofrastas nuopelnai

Savo darbuose „Etiniai charakteriai“ ir „Apie žmogaus moralės ypatybes“ jis apibūdino 30 žmonių tipų (glostančių, šnekančių, besigiriančių, išdidų, nepasitikinčių, niūrių), kuriuos aprašė ryškiomis jų pasireiškimo situacijomis.

Dviejų tomų traktate „Apie muziką“ buvo išsaugotas fragmentas, kuriame filosofas polemizuoja su pitagorietiška-platoniška muzikos samprata. Teofrastas į melodiją žiūrėjo kaip į intervalų seką. Jis tikėjo, kad muzikos prigimtis slypi sielos judėjime, kuri per patirtį atsikratė blogio. Esė „Apie skiemenį“ jis išdėstė savo oratorystės teorijas.

Tikimės, kad pranešimas apie Teofrastas padėjo jums pasiruošti pamokai, o jūs sužinojote daug naudingos informacijos apie senovės graikų filosofo gyvenimą ir jo nuopelnus. O trumpą pasakojimą apie Teofrastas galite palikti naudodami žemiau esančią komentarų formą.

kratkoe.com

Teofrastas Vikipedija

Teofrastas, arba Teofrastas, (senovės graikų Θεόφραστος, lot. Theophrastos Eresios; g. apie 370 m. pr. Kr., Erese, Lesbo saloje – mirė tarp 288 m. pr. Kr. ir 285 m. pr. Kr., Atėnuose) – senovės graikų filosofas, gamtos tyrinėtojas, muzikantas.

Universalus mokslininkas; Kartu su Aristoteliu jis yra botanikos ir augalų geografijos pradininkas. Dėka istorinės savo mokymo apie gamtą dalies, jis yra filosofijos istorijos (ypač psichologijos ir žinių teorijos) pradininkas.

Biografija

Veikia

Dirba botanikos srityje

Kiti žymūs darbai

Žymiausias yra jo veikalas „Etiniai charakteriai“ (senovės graikų k. Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; vertimas į rusų kalbą „Apie žmogaus moralės ypatybes“, 1772 m. arba „Characteristics“, Sankt Peterburgas, 18 žmonių rinkinys38). , kuriame vaizduojamas glostytojas, šnekus, besipuikuojantis, išdidus, rūstus, nepasitikintis ir t. Taigi, prasidėjus aukų rinkimui, šykštusis iš susirinkimo išeina netaręs nė žodžio. Būdamas laivo kapitonas, eina miegoti ant vairininko čiužinio, o per Mūzų šventę (kai buvo įprasta siųsti atlygį mokytojui) palieka vaikus namuose. Jie dažnai kalba apie abipusę įtaką Personažai Teofrastas ir naujosios graikų komedijos veikėjai. Jo įtaka visai šiuolaikinei literatūrai neabejotina. Pradėdamas nuo Teofrasto vertimų, prancūzų rašytojas moralistas La Bruyère'as sukūrė savo „Mūsų amžiaus veikėjus arba moralę“ (1688). Teofrastas yra literatūrinio portreto kilmė, neatsiejama bet kurio Europos romano dalis.

Atmintis

1973 metais Tarptautinė astronomų sąjunga krateriui, esančiam matomoje Mėnulio pusėje, suteikė Teofrasto vardą.

Vertėjai į rusų kalbą

Pastabos

2. Gasparovas M. L.

Literatūra

Tekstai ir vertimai

Graikiški tekstai:

rusai:

• Teofrastas.
  • pakartotinis leidimas: Teofrastas.

« Personažai»:

• Teofrastas
• Teofrastas.

Kiti raštai:

• Teofrastas
• Teofrastas
• Pseudo-Teofrastas

Anglų:

Kiti leidiniai:

Prancūzų kalba:

• Teofratas
• Teofratas

Tyrimas

• Lebedevas A.V. Autentiškumo problema APXH
• Verlinskis A.L.

Literatūra

Nuorodos

wikiredia.ru

Teofrastas – biografija ir šeima

Biografija

Universalus mokslininkas; Kartu su Aristoteliu jis yra botanikos ir augalų geografijos pradininkas. Dėka istorinės savo mokymo apie gamtą dalies, jis yra filosofijos istorijos (ypač psichologijos ir žinių teorijos) pradininkas.

Dirba botanikos srityje

Jis parašė dvi knygas apie augalus: „Augalų istorija“ (senovės graikų: Περὶ φυτῶν ἱστορίας, lot. Historia plantarum) ir „Augalų atsiradimo priežastys“ (senovės graikų k. Πε϶ρὶ Πεφυν ν, lot. . De causis plantarum), kuriame yra pateikti augalų klasifikavimo ir fiziologijos pagrindai, aprašyta apie 500 augalų rūšių, kurios buvo sulaukusios daug komentarų ir dažnai publikuojamos iš naujo. Nepaisant to, kad Teofrastas savo „botanikos“ darbuose nesilaiko jokių ypatingų metodų, į augalų tyrimą jis įvedė idėjas, kurios buvo visiškai laisvos to meto prietarų ir, kaip tikras gamtininkas, manė, kad gamta veikia pagal. su savo planais, o ne su tikslu.būti naudingas žmogui. Su jam būdinga įžvalga jis išdėstė svarbiausias mokslinės augalų fiziologijos problemas. Kuo augalai skiriasi nuo gyvūnų? Kokius organus turi augalai? Kokia šaknų, stiebo, lapų, vaisių veikla? Kodėl augalai serga? Kokią įtaką augalų pasauliui daro karštis ir šaltis, drėgmė ir sausumas, dirvožemis ir klimatas? Ar augalas gali atsirasti savaime (generuotis savaime)? Ar vienos rūšies augalai gali pasikeisti į kitą? Tai buvo klausimai, kurie domino smalsų Teofrastas protą; didžiąja dalimi tai tie patys klausimai, kurie ir šiandien domina gamtininkus. Pati jų gamyba yra didžiulis didžiojo graikų botaniko nuopelnas. Kalbant apie atsakymus, tuo metu, nesant reikiamos faktinės medžiagos, jų nebuvo galima pateikti tinkamai ir moksliškai.

„Augalų istorijoje“ kartu su bendromis pastabomis pateikiamos rekomendacijos dėl praktinio augalų panaudojimo. Visų pirma Teofrastas tiksliai aprašo specialios rūšies nendrių auginimo technologiją ir iš jos gaminimo vyteles auloms.

Kiti žymūs darbai

Žymiausias yra jo veikalas „Etiniai charakteriai“ (senovės graikų k. Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; vertimas į rusų kalbą „Apie žmogaus moralės ypatybes“, 1772 m. arba „Characteristics“, Sankt Peterburgas, 18 žmonių rinkinys38). , kuriame vaizduojamas glostytojas, šnekus, besipuikuojantis, išdidus, rūstus, nepasitikintis ir t. Taigi, prasidėjus aukų rinkimui, šykštusis iš susirinkimo išeina netaręs nė žodžio. Būdamas laivo kapitonas, eina miegoti ant vairininko čiužinio, o per Mūzų šventę (kai buvo įprasta siųsti atlygį mokytojui) palieka vaikus namuose. Jie dažnai kalba apie abipusę Teofrasto veikėjų ir naujosios graikų komedijos veikėjų įtaką. Jo įtaka visai šiuolaikinei literatūrai neabejotina. Pradėdamas nuo Teofrasto vertimų, prancūzų rašytojas moralistas La Bruyère'as sukūrė savo „Mūsų amžiaus veikėjus arba moralę“ (1688). Teofrastas yra literatūrinio portreto kilmė, neatsiejama bet kurio Europos romano dalis.

Išsaugotas vertingas fragmentas iš dviejų tomų traktato „Apie muziką“ (įtraukė Porfirijus į Ptolemėjaus „Armoniką“ komentarą), kuriame, viena vertus, filosofas polemizuoja su pitagorietiška-platoniška idėja muzika kaip dar vienas – skambantis – skaičių „įsikūnijimas“. Kita vertus, mažai reikšminga jis laiko harmonikų (o gal ir Aristokseno) tezę, kuri melodiją laikė diskrečių dydžių – intervalų (tarpų tarp aukščių) seka. Teofrastas daro išvadą, kad muzikos prigimtis yra ne intervalinis judėjimas ir ne skaičiai, o „sielos judėjimas, kuris per patirtį atsikrato blogio (senovės graikų διὰ τὰ πάθη). Be šio judesio nebūtų muzikos esmės“.

Teofrastas taip pat priklauso (mūsų nepasiekęs) esė „Apie skiemenį“ (arba „Apie stilių“; Περὶ λέξεως), kuri, anot M. L. Gasparovo, savo reikšme visai antikinei oratorystės teorijai yra beveik didesnė nei Aristotelio „Retorika“. Jį ne kartą mini Dionisijus Halikarnasietis, Demetrijus iš Falero ir kiti.

facecollection.ru

Teofrastas – biografija ir šeima

Universalus mokslininkas; Kartu su Aristoteliu jis yra botanikos ir augalų geografijos pradininkas. Dėka istorinės savo mokymo apie gamtą dalies, jis yra filosofijos istorijos (ypač psichologijos ir žinių teorijos) pradininkas.

Mokėsi Atėnuose pas Platoną, paskui pas Aristotelį ir tapo artimiausiu jo draugu, o 323 m. pr. e. - Peripatetinės mokyklos vadovo pareigas perėmė.

Veikia

Dirba botanikos srityje

Teofrastas vadinamas „botanikos tėvu“. Teofrasto botanikos darbus galima laikyti žemdirbystės, medicinos praktikų žinių ir senovės pasaulio mokslininkų darbų šioje srityje surinkimu į vieningą žinių sistemą. Teofrastas buvo botanikos, kaip savarankiško mokslo, įkūrėjas: apibūdindamas augalų naudojimą žemės ūkyje ir medicinoje, jis svarstė ir teorinius klausimus. Teofrasto darbų įtaka vėlesnei botanikos raidai daugelį amžių buvo didžiulė, nes Senovės pasaulio mokslininkai nepakilo virš jo nei suprasdami augalų prigimtį, nei apibūdindami jų formas. Pagal dabartinį jo žinių lygį, kai kurios Teofrastas nuostatos buvo naivokos ir nemoksliškos. To meto mokslininkai dar neturėjo aukštų tyrimų technologijų, nebuvo ir mokslinių eksperimentų. Tačiau dėl viso to „botanikos tėvo“ pasiektas žinių lygis buvo labai reikšmingas.

Jis parašė dvi knygas apie augalus: „Augalų istorija“ (senovės graikų ???? ????? ????????, lot. Historia plantarum) ir „Augalų atsiradimo priežastys“ (senovės graikų ?? ???????? Nepaisant to, kad Teofrastas savo „botanikos“ darbuose nesilaiko jokių ypatingų metodų, į augalų tyrimą jis įvedė idėjas, kurios buvo visiškai laisvos to meto prietarų ir, kaip tikras gamtininkas, manė, kad gamta veikia pagal. su savo planais, o ne su tikslu.būti naudingas žmogui. Jis įžvalgiai išdėstė svarbiausias mokslinės augalų fiziologijos problemas. Kuo augalai skiriasi nuo gyvūnų? Kokius organus turi augalai? Kokia šaknų, stiebo, lapų, vaisių veikla? Kodėl augalai serga? Kokią įtaką augalų pasauliui daro karštis ir šaltis, drėgmė ir sausumas, dirvožemis ir klimatas? Ar augalas gali atsirasti savaime (generuotis savaime)? Ar vienos rūšies augalai gali pasikeisti į kitą? Tai buvo klausimai, kurie domino Teofrastas; didžiąja dalimi tai tie patys klausimai, kurie ir šiandien domina gamtininkus. Pati jų gamyba yra didžiulis graikų botaniko nuopelnas. Kalbant apie atsakymus, tuo metu, nesant reikiamos faktinės medžiagos, jų nebuvo galima pateikti tinkamai ir moksliškai.

„Augalų istorijoje“ kartu su bendromis pastabomis pateikiamos rekomendacijos dėl praktinio augalų panaudojimo. Visų pirma Teofrastas tiksliai aprašo specialios rūšies nendrių auginimo technologiją ir iš jos gaminimo vyteles auloms.

Kiti žymūs darbai

Žymiausias yra jo veikalas „Etiniai charakteriai“ (senovės graikų: ?????? ??????????; vertimas į rusų kalbą „Apie žmogaus moralės ypatybes“, 1772 m. arba „Characteristics“, Šv. . Petersburg. , 1888), 30 žmonių tipų eskizų rinkinys, kuriame vaizduojamas glostytojas, kalbantysis, giriantis, išdidus, rūstus, nepasitikintis ir kt., kiekvienas meistriškai pavaizduotas ryškiomis situacijomis, kuriose šis tipas pasireiškia. Taigi, prasidėjus aukų rinkimui, šykštusis iš susirinkimo išeina netaręs nė žodžio. Būdamas laivo kapitonas, eina miegoti ant vairininko čiužinio, o per Mūzų šventę (kai buvo įprasta siųsti atlygį mokytojui) palieka vaikus namuose. Jie dažnai kalba apie abipusę Teofrasto veikėjų ir naujosios graikų komedijos veikėjų įtaką. Jo įtaka visai šiuolaikinei literatūrai neabejotina. Pradėdamas nuo Teofrasto vertimų, prancūzų rašytojas moralistas La Bruyère'as sukūrė savo „Mūsų amžiaus veikėjus arba moralę“ (1688). Teofrastas yra literatūrinio portreto kilmė, neatsiejama bet kurio Europos romano dalis.

Išsaugotas vertingas fragmentas iš dviejų tomų traktato „Apie muziką“ (įtraukė Porfirijus į Ptolemėjaus „Armoniką“ komentarą), kuriame, viena vertus, filosofas polemizuoja su pitagorietiška-platoniška idėja muzika kaip dar vienas – skambantis – skaičių „įsikūnijimas“. Kita vertus, mažai reikšminga jis laiko harmonikų (o gal ir Aristokseno) tezę, kuri melodiją laikė diskrečių dydžių – intervalų (tarpų tarp aukščių) seka. Muzikos prigimtis, daro išvadą Teofrastas, yra ne intervalinis judėjimas ir ne skaičiai, o „sielos judėjimas, kuris per patirtį atsikrato blogio (senovės graikų ??? ?? ????). Be šio judesio nebūtų muzikos esmės“.

Teofrastas taip pat parašė (pas mus neatėjo) veikalą „Apie skiemenį“ (arba „Apie stilių“; ???? ??????), kuris, anot M. L. Gasparovo, reikšmingas savo. reikšmė visai antikinės teorijos oratorijai yra beveik didesnė nei Aristotelio retorika. Jį ne kartą mini Dionisijus Halikarnasietis, Demetrijus iš Falero ir kiti.

Vertėjai į rusų kalbą

• Polenovas, Aleksejus Jakovlevičius
• Sergeenko, Marija Efimovna
• Stratanovskis, Georgijus Andrejevičius

people-archive.ru

Teofrastas – Vikipedija. Kas yra Teofrastas

Teofrastas, arba Teofrastas, (senovės graikų Θεόφραστος, lot. Theophrastos Eresios; g. apie 370 m. pr. Kr., Erese, Lesbo saloje – mirė tarp 288 m. pr. Kr. ir 285 m. pr. Kr., Atėnuose) – senovės graikų filosofas, gamtos tyrinėtojas, muzikantas.

Universalus mokslininkas; Kartu su Aristoteliu jis yra botanikos ir augalų geografijos pradininkas. Dėka istorinės savo mokymo apie gamtą dalies, jis yra filosofijos istorijos (ypač psichologijos ir žinių teorijos) pradininkas.

Biografija

Gimė rūbininkės Melantha šeimoje Lesbe. Gimimo metu jo vardas buvo Tirtham. Vėliau jis buvo pramintas Teofrastas („Dievu kalbantis“). Mokėsi Atėnuose pas Platoną, paskui pas Aristotelį ir tapo artimiausiu jo draugu, o 323 m. pr. e. - Peripatetinės mokyklos (licėjaus) vadovo pareigų įpėdinis. Tarp jo mokinių buvo komikas Menanderis. Teofrastą priėmė Makedonijos karalius Kasandras, Aleksandrijos muziejaus įkūrėjas Demetrijus iš Falerumo ir jo įpėdinis licėjaus vadovu Stratas. Jis nugyveno 85 metus ir buvo su pagyrimu palaidotas Atėnuose.

Veikia

Dirba botanikos srityje

Teofrastas vadinamas „botanikos tėvu“. Teofrasto botanikos darbus galima laikyti žemdirbystės, medicinos praktikų žinių ir senovės pasaulio mokslininkų darbų šioje srityje surinkimu į vieningą žinių sistemą. Teofrastas buvo botanikos, kaip savarankiško mokslo, įkūrėjas: apibūdindamas augalų naudojimą žemės ūkyje ir medicinoje, jis svarstė ir teorinius klausimus. Teofrasto darbų įtaka vėlesnei botanikos raidai daugelį amžių buvo didžiulė, nes Senovės pasaulio mokslininkai nepakilo virš jo nei suprasdami augalų prigimtį, nei apibūdindami jų formas. Pagal dabartinį jo žinių lygį, kai kurios Teofrastas nuostatos buvo naivokos ir nemoksliškos. To meto mokslininkai dar neturėjo aukštų tyrimų technologijų, nebuvo ir mokslinių eksperimentų. Tačiau dėl viso to „botanikos tėvo“ pasiektas žinių lygis buvo labai reikšmingas.

Jis parašė dvi knygas apie augalus: „Historia plantarum“ (senovės graikų: Περὶ φυτῶν ἱστορίας, „Augalų istorija“) ir „De causis plantarum“ (senovės graikų: Πε϶ϱν ν, "Augalų priežastys"), kuriame pateikiami pagrindai augalų klasifikacija ir fiziologija, aprašyta apie 500 augalų rūšių, sulaukta daug komentarų ir dažnai publikuojama iš naujo. Nepaisant to, kad Teofrastas savo „botanikos“ darbuose nesilaiko jokių ypatingų metodų, į augalų tyrimą jis įvedė idėjas, kurios buvo visiškai laisvos to meto prietarų ir, kaip tikras gamtininkas, manė, kad gamta veikia pagal. su savo planais, o ne dėl tikslo.būti naudingas žmogui. Jis įžvalgiai išdėstė svarbiausias mokslinės augalų fiziologijos problemas. Kuo augalai skiriasi nuo gyvūnų? Kokius organus turi augalai? Kokia šaknų, stiebo, lapų, vaisių veikla? Kodėl augalai serga? Kokią įtaką augalų pasauliui daro karštis ir šaltis, drėgmė ir sausumas, dirvožemis ir klimatas? Ar augalas gali atsirasti savaime (generuotis savaime)? Ar vienos rūšies augalai gali pasikeisti į kitą? Tai buvo klausimai, kurie domino Teofrastas; didžiąja dalimi tai tie patys klausimai, kurie ir šiandien domina gamtininkus. Pati jų gamyba yra didžiulis graikų botaniko nuopelnas. Kalbant apie atsakymus, tuo metu, nesant reikiamos faktinės medžiagos, jų nebuvo galima pateikti tinkamai ir moksliškai.

„Augalų istorijoje“ kartu su bendromis pastabomis pateikiamos rekomendacijos dėl praktinio augalų panaudojimo. Visų pirma, Teofrastas tiksliai aprašo specialios rūšies nendrių auginimo ir iš jo gaminimo technologiją.

Kiti žymūs darbai

Žymiausias yra jo veikalas „Etiniai charakteriai“ (senovės graikų k. Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; vertimas į rusų kalbą „Apie žmogaus moralės ypatybes“, 1772 m. arba „Characteristics“, Sankt Peterburgas, 18 žmonių rinkinys38). , kuriame vaizduojamas glostytojas, šnekus, besipuikuojantis, išdidus, rūstus, nepasitikintis ir t. Taigi, prasidėjus aukų rinkimui, šykštusis iš susirinkimo išeina netaręs nė žodžio. Būdamas laivo kapitonas, eina miegoti ant vairininko čiužinio, o per Mūzų šventę (kai buvo įprasta siųsti atlygį mokytojui) palieka vaikus namuose. Jie dažnai kalba apie abipusę įtaką Personažai Teofrastas ir naujosios graikų komedijos veikėjai. Jo įtaka visai šiuolaikinei literatūrai neabejotina. Pradėdamas nuo Teofrasto vertimų, prancūzų rašytojas moralistas La Bruyère'as sukūrė savo „Mūsų amžiaus veikėjus arba moralę“ (1688). Teofrastas yra literatūrinio portreto kilmė, neatsiejama bet kurio Europos romano dalis.

Išsaugotas vertingas fragmentas iš dviejų tomų traktato „Apie muziką“ (įtraukė Porfirijus į Ptolemėjaus „Armoniką“ komentarą), kuriame, viena vertus, filosofas polemizuoja su pitagorietiška-platoniška idėja muzika kaip dar vienas – skambantis – skaičių „įsikūnijimas“. Kita vertus, mažai reikšminga jis laiko harmonikų (o gal ir Aristokseno) tezę, kuri melodiją laikė diskrečių dydžių – intervalų (tarpų tarp aukščių) seka. Teofrastas daro išvadą, kad muzikos prigimtis yra ne intervalinis judėjimas ir ne skaičiai, o „sielos judėjimas, kuris per patirtį atsikrato blogio (senovės graikų διὰ τὰ πάθη). Be šio judesio nebūtų muzikos esmės“.

Teofrastas taip pat priklauso (mūsų nepasiekęs) esė „Apie skiemenį“ (arba „Apie stilių“; Περὶ λέξεως), kuri, anot M. L. Gasparovo, savo reikšme visai antikinei oratorystės teorijai yra beveik didesnė nei Aristotelio „Retorika“. Jį ne kartą mini Dionisijus Halikarnasietis, Demetrijus iš Falero ir kiti.

Atmintis

1973 metais Tarptautinė astronomų sąjunga krateriui, esančiam matomoje Mėnulio pusėje, suteikė Teofrasto vardą.

Vertėjai į rusų kalbą

Pastabos

1. Bazilevskaya N. A., Belokon I. P., Shcherbakova A. A. Trumpa botanikos istorija / Rep. red. prof. L. V. Kudriašovas; TR. MOIP. T. XXXI. Dept. biol. Sec. botanikai. - M.: Nauka, 1968. - P. 13-14. – 310 s.
2. Botanika // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
3. Graikų muzikiniai raštai. t. 1: Muzikantas ir jo menas, redagavo Andrew Barker. Kembridžas, 1984, p. 186-189.
4. Εἰς τὰ ἁρμονικὰ Πτολεμαίου ὑπόμνημα, red. I. Diuringas, Porfirijas. Komentaras zur Harmonielehre des Ptolemaios. Geteborgas, 1932, S.65.
5. Gasparovas M. L. Ciceronas ir antikinė retorika // Markas Tulijus Ciceronas. Trys traktatai apie oratoriją = De Oratore Ad Quintum Fratrem Libri Tres / Trans. nuo lat. F. A. Petovskis, I. P. Strelnikova, M. L. Gasparovas / Red. M. L. Gasparova. - M.: Mokslinės leidybos centras "Ladomir", 1994. - P. 12. - 475 p.

Literatūra

Tekstai ir vertimai

Graikiški tekstai:

• Kūriniai (Theophrasti Eresii Opera quae supersunt omnia. Lipsiae, graikiškas tekstas):

rusai:

• Teofrastas. Augalų tyrimai / TSRS mokslų akademija; Per. iš senovės graikų ir atkreipkite dėmesį. M. E. Sergeenko; red. akad. I. I. Tolstojus ir narys korespondentas. SSRS mokslų akademija B. K. Šiškina; pokalbis - B.K.Šiškinas; Teofrastas „Augalų tyrimai“ - A. N. Krištofovičius; Teofrastas ir jo botanikos darbai - M. E. Sergeenko. - [M.-L.]: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1951. - 589 p. - (Mokslo klasika).
  • pakartotinis leidimas: Teofrastas. Tyrimai apie augalus. - Riazanė: Aleksandrija, 2005. - 560 p. - (Senovės istorinė biblioteka). - ISBN 5-94460-023-3.

« Personažai»:

• Teofrastas apie žmogaus moralės savybes / Vert. nuo lat. A. Ya. Polekova. - Sankt Peterburgas, 1772. - 112 p.
• Teofrastas. Charakteristikos / Per. V. Aleksejeva. - Sankt Peterburgas, 1888. - 32 p.
• Teofrastas. Veikėjai / Vertimas. V. Smirina. // Menandras. Komedija. Erodas. Mimiamba. - M.: Menininkas. lit., 1964. - 260-286 p. - (Senosios literatūros biblioteka)
• Teofrastas. Veikėjai / Vert., str. ir apytiksliai G. A. Stratanovskis. Rep. red. Taip. M. Borovskis. - L.: Nauka, 1974. - 123 p. - (Literatūros paminklai).
  • pakartotinis leidimas: Sankt Peterburgas: Nauka, 2007 m.

Kiti raštai:

• Teofrastas. Apie akmenis / Vert. iš anglų kalbos B.V. Kulikova. - M.: SME, 2004. - 247 p. - (Akmenų ir mineralų pasaulis).
• Teofrastas. Apie akmenis. / Vert., str. ir kom. A. A. Rossius. // Senovės istorijos biuletenis. 2005. Nr.3.
• Apie gėles / Vert. V. P. Zubova. // Taškai-Puncta. - 7, 1-2, 2007. - P. 7-21.
• Pseudo-Teofrastas. Apie lietaus, vėjo, blogo oro ir kibirų ženklus // Dangus, mokslas, poezija... - M., 1992. - P. 88-100.
• Apie sielą (fragmentai) / Vert. G. F. Tsereteli. // Odos fabrikas P. Pirmieji graikų mokslo žingsniai – Sankt Peterburgas, 1902 m.
• Apie muziką (fragmentai) / Vert. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 6.1 (2012)
• Apie pirmuosius principus (Metafizika) / Vert. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016)

Anglų:

• Publikacijos Loebo klasikinėje bibliotekoje:
  • 1 tomas Nr. 70. 1916. Augalų tyrinėjimai, knygos 1-5.
  • 2 tomas. Nr. 79. 1916. Augalų tyrinėjimai, knygos 6-9. Apie kvapus. Apie oro ženklus.
  • III-V tomai. Nr.471, 474, 475. 1989-1990 m. Apie augalų priežastis (1-6 knygos).

Kiti leidiniai:

Prancūzų kalba:

• „Collection Budé“ serijoje „Recherches sur les plantes“ buvo išleista 5 tomų. Taip pat paskelbta „Collection Budé“ serijoje:
• Teofratas. Caracteres. Texte établi et traduit par O. Navarre. 4e tiražas 2003. 166 p.
• Teofratas. Metafizika. Texte édité, traduit et annoté par A. Laks et G. W. Most avec la collaboration de Ch. Larmore ir E. Rudolph et pour la traduction arabe de M. Crubellier. 3 leidimas 2002. XC, 119 p. ISBN 978-2-251-00422-8

Tyrimas

• Lebedevas A.V. Autentiškumo problema APXH kaip milezietiškas terminas (Teofrasto liudijimo aiškinimui). // Medžiaga antikos ir viduramžių filosofijos istoriografijai. M., 1990 m.
• Verlinskis A.L. Pirmieji žydų paminėjimai graikų literatūroje: žydų religija Hekatėjuje ir Teofrastas. // Žydai ir graikai: dialogas per tūkstantmečius. Sankt Peterburgas, 1999. 215-235 p.

Teofrastas, arba Teofrastas, (senovės graikų k. Θεόφραστος, lot. Theophrastos Eresios; gimęs apie 370 m. pr. Kr., Ereso mieste, Lesbo saloje – mirė tarp 288 m. pr. Kr. ir 285 m. pr. Kr.) senovės mokslininkas, Atekhensphiloso – Atekhensphiloso. , muzikos teoretikas.

Universalus mokslininkas; Kartu su Aristoteliu jis yra botanikos ir augalų geografijos pradininkas. Dėka istorinės savo mokymo apie gamtą dalies, jis yra filosofijos istorijos (ypač psichologijos ir žinių teorijos) pradininkas.

Mokėsi Atėnuose pas Platoną, paskui pas Aristotelį ir tapo artimiausiu jo draugu, o 323 m. pr. e. - Peripatetinės mokyklos vadovo pareigas perėmė.

Teofrastas vadinamas „botanikos tėvu“. Teofrasto botanikos darbus galima laikyti žemdirbystės, medicinos praktikų žinių ir senovės pasaulio mokslininkų darbų šioje srityje surinkimu į vieningą žinių sistemą. Teofrastas buvo botanikos, kaip savarankiško mokslo, įkūrėjas: apibūdindamas augalų naudojimą žemės ūkyje ir medicinoje, jis svarstė ir teorinius klausimus. Teofrasto darbų įtaka vėlesnei botanikos raidai daugelį amžių buvo didžiulė, nes Senovės pasaulio mokslininkai nepakilo virš jo nei suprasdami augalų prigimtį, nei apibūdindami jų formas. Pagal dabartinį jo žinių lygį, kai kurios Teofrastas nuostatos buvo naivokos ir nemoksliškos. To meto mokslininkai dar neturėjo aukštų tyrimų technologijų, nebuvo ir mokslinių eksperimentų. Tačiau dėl viso to „botanikos tėvo“ pasiektas žinių lygis buvo labai reikšmingas.

Jis parašė dvi knygas apie augalus: „Augalų istorija“ (senovės graikų: Περὶ φυτῶν ἱστορίας, lot. Historia plantarum) ir „Augalų atsiradimo priežastys“ (senovės graikų k. Πε϶ρὶ Πεφυν ν, lot. . De causis plantarum), kuriame yra pateikti augalų klasifikavimo ir fiziologijos pagrindai, aprašyta apie 500 augalų rūšių, kurios buvo sulaukusios daug komentarų ir dažnai publikuojamos iš naujo. Nepaisant to, kad Teofrastas savo „botanikos“ darbuose nesilaiko jokių ypatingų metodų, į augalų tyrimą jis įvedė idėjas, kurios buvo visiškai laisvos to meto prietarų ir, kaip tikras gamtininkas, manė, kad gamta veikia pagal. su savo planais, o ne dėl tikslo.būti naudingas žmogui. Jis įžvalgiai išdėstė svarbiausias mokslinės augalų fiziologijos problemas. Kuo augalai skiriasi nuo gyvūnų? Kokius organus turi augalai? Kokia šaknų, stiebo, lapų, vaisių veikla? Kodėl augalai serga? Kokią įtaką augalų pasauliui daro karštis ir šaltis, drėgmė ir sausumas, dirvožemis ir klimatas? Ar augalas gali atsirasti savaime (generuotis savaime)? Ar vienos rūšies augalai gali pasikeisti į kitą? Tai buvo klausimai, kurie domino Teofrastas; didžiąja dalimi tai tie patys klausimai, kurie ir šiandien domina gamtininkus. Pati jų gamyba yra didžiulis graikų botaniko nuopelnas. Kalbant apie atsakymus, tuo metu, nesant reikiamos faktinės medžiagos, jų nebuvo galima pateikti tinkamai ir moksliškai.

„Augalų istorijoje“ kartu su bendromis pastabomis pateikiamos rekomendacijos dėl praktinio augalų panaudojimo. Visų pirma Teofrastas tiksliai aprašo specialios rūšies nendrių auginimo technologiją ir iš jos gaminimo vyteles auloms.

Žymiausias yra jo veikalas „Etiniai charakteriai“ (senovės graikų k. Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; vertimas į rusų kalbą „Apie žmogaus moralės ypatybes“, 1772 m. arba „Characteristics“, Sankt Peterburgas, 18 žmonių rinkinys38). , kuriame vaizduojamas glostytojas, šnekus, besipuikuojantis, išdidus, rūstus, nepasitikintis ir t. Taigi, prasidėjus aukų rinkimui, šykštusis iš susirinkimo išeina netaręs nė žodžio. Būdamas laivo kapitonas, eina miegoti ant vairininko čiužinio, o per Mūzų šventę (kai buvo įprasta siųsti atlygį mokytojui) palieka vaikus namuose. Jie dažnai kalba apie abipusę Teofrasto veikėjų ir naujosios graikų komedijos veikėjų įtaką. Jo įtaka visai šiuolaikinei literatūrai neabejotina. Pradėdamas nuo Teofrasto vertimų, prancūzų rašytojas moralistas La Bruyère'as sukūrė savo „Mūsų amžiaus veikėjus arba moralę“ (1688). Teofrastas yra literatūrinio portreto kilmė, neatsiejama bet kurio Europos romano dalis.

Išsaugotas vertingas fragmentas iš dviejų tomų traktato „Apie muziką“ (įtraukė Porfirijus į Ptolemėjaus „Armoniką“ komentarą), kuriame, viena vertus, filosofas polemizuoja su pitagorietiška-platoniška idėja muzika kaip dar vienas – skambantis – skaičių „įsikūnijimas“. Kita vertus, mažai reikšminga jis laiko harmonikų (o gal ir Aristokseno) tezę, kuri melodiją laikė diskrečių dydžių – intervalų (tarpų tarp aukščių) seka. Teofrastas daro išvadą, kad muzikos prigimtis yra ne intervalinis judėjimas ir ne skaičiai, o „sielos judėjimas, kuris per patirtį atsikrato blogio (senovės graikų διὰ τὰ πάθη). Be šio judesio nebūtų muzikos esmės“.

Teofrastas taip pat priklauso (mūsų nepasiekęs) esė „Apie skiemenį“ (arba „Apie stilių“; Περὶ λέξεως), kuri, anot M. L. Gasparovo, savo reikšme visai antikinei oratorystės teorijai yra beveik didesnė nei Aristotelio „Retorika“. Jį ne kartą mini Dionisijus Halikarnasietis, Demetrijus iš Falero ir kiti.