Давньогрецький теоретик музики – аристоксен. Давньогрецькі філософи Давньогрецькі філософи і коротко про них

Платон та Аристотель.

Філософія – це поняття грецького походження: у перекладі «любов до мудрості». Мудрість - це пошук істини, пізнання світу та її законів, бажання людини дійти початку всіх почав, зрозуміти і пояснити його. Давньогрецькі філософи розглядали людину в її гармонійному поєднанні з природою, не намагаючись їх поділити. Філософів цікавили взаємини людини та суспільства, людини і людини і навіть людини у самій людині. Стародавні греки вважали філософію матір'ю всіх наук.

Грецька філософія не може бути зрозуміла без естетики - теорії краси та гармонії.

Давньогрецька естетика була частиною нерозчленованого знання. Зачатки багатьох наук ще не відбрунькувалися в самостійні галузі від єдиного дерева людського пізнання.

На відміну від стародавніх єгиптян, що розвивають науки в практичному аспекті, давні греки надавали перевагу теорії. Філософія та філософські підходи до вирішення будь-якої наукової проблеми лежать основу давньогрецької науки. Тому виділити вчених, котрі займалися «чистими» науковими проблемами, не можна. У Стародавній Греції всі вчені були філософами, мислителями і мали знання основних філософських категорій.

Ідея краси світу проходить через усю античну естетику. У світогляді давньогрецьких натурфілософів немає жодної тіні сумніву в об'єктивному існуванні світу та реальності його краси. Для перших натурфілософів прекрасне це загальна гармонія і краса Всесвіту.

У тому вченні естетичне і космологічне виступають у єдності. Всесвіт для давньогрецьких натурфілософів - космос, що містить у собі мир, гармонію, прикрасу, красу, вбрання, порядок.
У загальну картину світу включається уявлення про його гармонію, красу. Тому спочатку всі науки в Стародавній Греції були об'єднані в одну космологію.

Сократ — один із родоначальників діалектики як методу пошуку та пізнання істини.

Головний принцип - «Пізнай самого себе і ти пізнаєш весь світ», тобто переконання в тому, що самопізнання - шлях до розуміння справжнього блага.

В етиці чеснота дорівнює знанню, отже розум штовхає людину на добрі вчинки. Людина знаюча не буде чинити погано.

Сократ викладав своє вчення усно, передаючи знання у вигляді діалогів своїм учням, з творів яких ми й дізналися про Сократа.

Ідеї ​​(серед них вища — ідея блага) — вічні та незмінні прообрази речей, всього минущого та мінливого буття. Речі - подоба та відображення ідей.

Ці положення викладені у творах Платона «Бенкет», «Федр», «Держава» та інших. У діалогах Платона ми бачимо багатогранну характеристику прекрасного.

При відповіді питання: «Що є прекрасне?» він намагався охарактеризувати саму сутність краси. Зрештою, краса для Платона є естетично своєрідною ідеєю. Пізнати її може, лише перебуваючи у стані особливого натхнення. Концепція краси у Платона ідеалістична.
Раціональна у його вченні думка про специфічність естетичного переживання.

Він є основоположником наукової філософії, лотки, вчення про основні принципи буття (можливості та здійснення, форму та матерію, причину та мету). Основні сфери його інтересів — людина, етика, політика, мистецтво.

На відміну від Платона для Арістотеля чудове – не об'єктивна ідея, а об'єктивна якість речей. Величина, пропорції, порядок, симетрія – властивості прекрасного.

У математиці виділяється постать Піфагора , створив таблицю множення і теорему, що його ім'я, вивчав властивості цілих чисел і пропорцій. Піфагорійці розвивали вчення про «гармонію сфер».

Для них світ – це стрункий космос. Вони пов'язують поняття прекрасного як загальної картиною світу, а й відповідно до морально-релігійної спрямованістю своєї філософії - з поняттям блага.

Розробляючи питання музичної акустики, піфагорійці зацікавилися проблемою співвідношення тонів і спробували дати його математичне вираз: ставлення октави до основного тону дорівнює 1:2, квінти - 2:3, кварти - 3:4 і т.д. Звідси випливає, що краса гармонійна.

Демокріт, який відкрив існування атомів, теж шукав відповідь на запитання: "Що є краса?". У нього естетика прекрасного поєднувалася з його етичними поглядами та принципом утилітаризму.

Він вважав, що людина повинна прагнути блаженства і благодушності. На його думку, «не слід прагнути будь-якої насолоди, але тільки такої, яка пов'язана з прекрасною».

У визначенні краси Демокріт підкреслює таку властивість, як міра, пропорційність. Тому, хто їх переступає, «найприємніше може стати неприємним».

Для нього гармонія не статична рівновага, як для піфагорійців, а динамічний стан, що рухається.

Суперечність — творець гармонії і умова існування прекрасного: що розходиться сходиться, і прекрасна згода походить із протилежності, і все відбувається через розбрат.

У цій єдності протилежностей Геракліт бачить зразок гармонії і сутність прекрасного.

Вперше Геракліт поставив питання характері сприйняття прекрасного: воно незбагненно з допомогою обчислення чи абстрактного мислення, воно пізнається інтуїтивно, шляхом споглядання.

У них особливу увагу Гіппократ звертав на високий моральний образ лікаря, автор знаменитої професійної клятви, яку дають усі, хто отримує лікарський диплом. До наших днів дійшло його безсмертне правило для лікарів: не зашкодь пацієнтові.

З медициною Гіппократа завершився перехід від релігійно-містичних уявлень про всі процеси, пов'язані зі здоров'ям та хворобами людини, до розпочатого іонійськими натурфілософами їх раціонального пояснення. Медицина жерців змінилася на медицину лікарів, засновану на точних спостереженнях. Лікарі школи Гіппократа також були філософами.

Філософія Стародавню Грецію - найбільший розквіт людського генія. Стародавнім грекам належить першість створення філософії як науки про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення; як системи ідей, що досліджує пізнавальне, ціннісне, етичне та естетичне ставлення людини до світу.

Такі філософи як Сократ, Аристотель та Платон є родоначальниками філософії як такої. Виникнувши у Стародавній Греції, філософія сформувала метод, який міг використовуватися практично у всіх сферах життя.

До класичного періоду античної естетики належить діяльність однієї з найбільших теоретиків музики - Аристоксена з Тарента. Він жив у 1-й половині IV ст. до н.е. За своїми поглядами він примикав до школи Аристотеля і, як свідчить переказ, був одним із його учнів.

Писав про музику та філософію, історію, педагогіку — згадується як автор загалом бл. 450 книг (майже всі загублені). Серед них «Елементи гармоніки» (збереглася у фрагментах), «Про початки», «Про мелопію» (не менше 4 кн.), «Про лади», «Про сприйняття музики», «Про музику» (не менше 4 кн.). ), «Елементи ритміки» (збереглася у фрагментах), «Про перший час», «Про інструменти», «Про авлоси та [інші музичні] інструменти», «Про виготовлення авлосів», «Про авлети», «Про хороводів», «Про трагіків», «Про танець у трагедії», «Праксідамант», «Про Піфагора та його учнів», «Про піфагорійське життя», «Піфагорійські вислови», «Життя Піфагора», «Життя Архіту», «Життя Сократа», "Життя Телесту", "Цивільні закони" (не менше 8 кн.), "Закони виховання" (не менше 10 кн.), "Про арифметику", "Застільні бесіди", "Історичні нотатки", "Різноманітні спогади", " Розрізнені нотатки», «Порівняння». До нас усі ці твори не дійшли. Єдине, що маємо, це трактат " Елементи гармонії " і фрагмент музичного трактату " Елементи ритміки " . Крім того, відомості про музичну теорію Арістоксена містяться в "Застільних бесідах" Плутарха, де викладається зміст однойменного трактату Арістоксена, та у "Введенні в гармоніку" Клеоніда. Інтерес до музичної теорії Арістоксена зовсім не випадковий. Справа в тому, що у своїх музичних трактатах він обґрунтував принципово інший підхід до музики, ніж той, який був вироблений у руслі піфагорійської школи.

Давньогрецький музикант (розпис на червонофігурній вазі, V ст. до н.е.

Книга Арістоксена «Елементи гармоніки» — перше наукове дослідження музики, що дійшло до нас. Тут розглядаються пологи мелосу (діатоніка, хроматика, енармоніка), інтервали (злиті в мові та дискретні в співі), звуки, системи (інтервальні структури в межах кварти, квінти, октави, аж до двооктавної Повної системи), лади, метаболи (зміни по роду, системі, ладу), мелопея (музична композиція). Аристоксен (на противагу піфагорійцям) свідомо відмовився від математичного тлумачення інтервалів, вважаючи їх очевидними для музиканта і в жодному додатковому обґрунтуванні такими, що не потребують. «Музична» арифметика Арістоксена (напр., його поділ цілого тону на два рівні півтони, що неможливо внаслідок неможливості поділу епіморного числового відношення порівну на дві частини) згодом зазнала різкої критики послідовників піфагорійської науки. Для вченого-музиканта (μουσικός), на думку Арістоксена, безпосереднє сприйняття — перша та найважливіша передумова подальшого (раціонального) дослідження музики:

Аристоксен називає музику "практичної" наукою, протиставляючи їй так звані "апотелестичні" мистецтва, до яких він відносить архітектуру, живопис та скульптуру. Він доводить принципи практичного підходу до музики та її вивчення. Помиляються ті, хто вважає, що "прослухавши гармоніку, вони не тільки стануть музикантами, а й покращать свій характер, - зі словесного викладу вони міняють, ніби ми намагаємося довести як щодо кожної окремої мелодії, так і щодо всієї музики в цілому, що така з них псує характер, а інша приносить користь".Аристоксен вважає, що одного теоретичного знання законів гармонії ще недостатньо для того, щоб стати музикантом. І тому необхідні також практичні заняття мусичними мистецтвами.

Аристоксен вважає, що предметом вивчення гармонії є будь-яка мелодія, причому головним критерієм у цій галузі мають бути не закони, а реальне людське почуття. Очевидно, що Арістоксен виступає проти зведення музики до числових закономірностей, коли залишається осторонь природа слухового сприйняття. Але саме слух є першим суддею музики. Без нього не можна навіть розрізняти жодного інтервалу. У цьому сенсі музика є прямою протилежністю геометрії, яка базується на абстрактних уявленнях, відволіканні від приватних властивостей предметів. Аристоксен говорить з цього приводу таке: "Слухом ми розрізняємо величини інтервалів, а розумом встановлюємо складові їх звуки. Значить потрібно звикнути розрізняти кожен інтервал. Адже це зовсім не так, як зазвичай говориться при геометричних побудовах: "Нехай це буде пряма лінія". Від того, хто так говорить про інтервали Адже для геометра чуттєве сприйняття не має жодного значення, адже він анітрохи не привчає зір розрізняти пряму, криву або щось подібне, і судити про хороше чи погане - це скоріше заняття тесля, різьбяра, токаря або якогось. іншого ремісника, а музиканта точність чуттєвого сприйняття є майже основне якість, оскільки що володіє поганим сприйняттям неспроможна добре викладати те, що він не сприймає " .

Тут, таким чином, Арістоксен напрочуд близько підходить до характеристики конкретно-чуттєвої природи музичного сприйняття. Мабуть, ніде більше в античній літературі ми не знаходимо такого переконаного наполягання на чуттєвій, слуховій природі музичного мистецтва.

Рафаель. Парнас

Це звернення до чуттєвого сприйняття - головного елементу музики був для Аристоксена випадковим. В іншому місці свого трактату він знову повторює: "Очевидно, що розуміння кожної мелодії, що виконується, зводиться до сприйняття слухом і розумом всіх відмінностей, що народжуються в звуках - адже мелодія полягає в постійному виникненні, як і інші частини музики - так ось, розуміння музики складається з цих двох частин, з сприйняття і пам'яті. Сприймати треба що виникає, а пам'яттю утримувати те, що виникло, оскільки в інший спосіб стежити за музикою неможливо».

У "Елементи гармонії" Аристоксен дає визначення гармонії як вчення про елементи музики, яких він відносить музичні пологи, лади, модуляцію і композицію, тобто вчення про практичні способи побудови мелодії. У його тлумаченні "гармоніка" включає не тільки елементи музичної теорії, але й має справу з питаннями музичної практики, реального твору і виконання музики.

Музика Стародавньої Греції

У своєму трактаті Аристоксен багато уваги приділяє питанням винаходи та ведення мелодії. Щодо цього він знову-таки виступає з критикою своїх попередників, які, на його думку, не приділяли цьому питанню достатньо уваги. "Поняття мелодійності чи немелодійності наші попередники просто ігнорували; встановити кількість різних систем вони або зовсім не намагалися, або коли починали цим займатися, не доводили до кінця, - так саме і вийшло в школах Піфагора із Закінфа та Агенора з Мітілени. З мелодійним і немалодичним початком справа так само, як і зі зв'язком звуків у мові; весь склад утворюється не довільним поєднанням самих звуків, а тільки в строго певних випадках.

У своєму трактаті Арістоксен виступив також проти формалістичного підходу до музики, проти того, щоб зводити музичну теорію до інструменталістики або тлумачення знакових систем, за допомогою яких записується музика. "Деякі бачать мету науки, званої гармонікою, у зображенні мелодій за допомогою знаків, стверджуючи таким чином, що це і є межа розуміння кожної мелодії, що звучить<...>Але такі твердження можуть виходити лише від повних невігласів. Адже знакове зображення мелодії ні метою, ні частиною гармоніки не є - так само як графічне зображення віршованого розміру не є таким для метрики.

Музична культура Стародавньої Греції

Для естетики Арістоксена була характерна просвітницька тенденція. За свідченням античних авторів, він приділяв багато уваги питанням виховання та освіти музиканта. Не випадково Квінтіліан називає його "Чудовим учителем музики".

Аристоксен зіграв величезну роль історії античної музичної естетики. Цицерон порівнює його заслуги з тим, що зробив для математики Архімед.

Аристоксен створив новий напрямок у музичній естетиці, який міг протистояти піфагорійської лінії. Тому починаючи з Арістоксена можна говорити про існування двох протилежних напрямів в античній теорії та естетики музики: піфагорійського та аристоксенівського. Протилежність цих двох напрямів у підході до музики було усвідомлено вже в античну епоху. Невипадково послідовників Арістоксена називали "гармоніками" , а представників піфагорійського спрямування - "каноніками" . Боротьба " каноніків " і " гармоній " визначила розвиток музичної естетики пізньої античності.

В. П. Шестаков. Історія музичної естетики

Великі мислителі стародавньої Греції.

Платон Афійський

Великий мислитель, засновник Академії – філософської школи, Платон Афійський народився 427 р. до зв. е. та дожив до 347г. до зв. е. Заснована ним філософська школа проіснувала майже 1000 років – до 529р. н. е. Платон займався питаннями створення світу. На питання, яким чином міг виникнути гармонійно влаштований світ, Платон відповідав, що він був створений згідно з певним планом. За переконаннями Платона, світ, задуманий і створений Вічносущим Богом, одухотворений і божественний.

Платон в одному зі своїх діалогах писав: «Весь цей задум Вічного Бога щодо Бога, який тільки мав бути, вимагав, щоб тіло космосу було створено гладким ... однаково поширеним на всі боки від центру ... У його центрі хто побудував дав місце душі, звідки поширив її по всьому протязі до того ж вдягнув нею тіло ззовні».

У творах Платона вперше у європейській культурі зустрічається ідея єдиного Бога – Творця. Його Платон називає Деміургом, що означає Майстер. На думку Платона, Деміург для устрою Всесвіту створив особливу речовину у вигляді суміші двох сутностей – «неподільної ідеальної» та «ділимої матеріальної». Потім Деміург «розсік по довжині на дві частини», згорнув їх і з однієї зробив небо нерухомих зірок, а другу - заготівлю інших небесних тіл - «розділив на сім нерівних кіл, зберігаючи число подвійних і потрійних інтервалів».

Цей поділ, що визначає відстань між Землею та орбітами світил, називають платонівською гармонією сфер.

Відносні відстані від Землі до світил вийшли такими:

Місяць - 1, Сонце - 2, Венера - 3, Меркурій - 4, Марс - 8, Юпітер -9, Сатурн - 27.

Насправді запропоновані Платоном інтервали ніяк не пов'язані з дійсністю, вони мають лише історичне значення. Але у розвитку астрономії принцип пошуку закономірностей у розмірі орбіт зіграв досить значної ролі.

В одному з найбільш пізніх своїх діалогів - «Тімей» Платон згадав про рухливість Землі: «Землі ж годувальниці нашої, він (Деміург (авт).) визначив обертатися навколо осі, що проходить через Всесвіт, і поставив її охоронцем дня і ночі».

Цей рух Землі суперечив обертанню, яке філософ приписував небу та зіркам.

Можливо, Платон у своїх висновках щодо руху небесних тіл сумнівався і не визначився, якому обертанню віддати перевагу.

У заснованій Платоном Академії Філософ читав лекції про створення світу, моральність. Що стосується моральності, то одним із прикладів його переконань є те, що він не схвалював дорогі вбрання на молодих людях і навіть засуджував цю, як він стверджував, жіночу пристрасть до вбрання та прикрас. Він розумів, що молодим людям хотілося подобатися, що вони відчували себе набагато краще в дорогих і красивих вбраннях, ніж в одноколірній хламіді, але багаторічні звички Платона не погоджуються з доказами його розуму. Він був широкоплечим, красивим, статним – він благородний. І просте вбрання, вважав філософ, лише підкреслював його шляхетність.

Зі школи філософії Платона вийшло багато учнів, які згодом стали мислителями, вченими, логіками. Деякі їх слідували поглядам свого вчителя, інші не у всьому погоджувалися з великим філософом і створювали свої, протилежні ідеям Платона теорії. Так зароджувалася наука - у протиріччях і суперечках, треба сказати, і не лише у давні віки. Так вона розвивається і до теперішнього часу.

Говорячи про правильні та помилкові точки зору на численні проблеми, з якими довелося зіткнутися Платону, хочеться відзначити, що є «вічні» питання, відповіді на які і зараз є неоднозначними. Питання створення світу, т. е. про виникнення Всесвіту – чи може колись хтось точно чи з великим ступенем ймовірності відповісти – як і сталося.

Чи, наприклад, де шукати Атлантиду? Що сталося на планеті, коли зникла Атлантида? Вражаюче, але свого часу Платон також писав про катастрофу, що призвела до загибелі атлантів та їх довкілля. Платон у своїх роботах вказував, що Атлантида була за протокою Гібралтар в Атлантиці. Давньогрецький вчений навів дві дуже приблизні дати загибелі Атлантиди: одинадцять і дванадцять тисяч років тому, якщо вести рахунок від нашого часу.

Про прекрасному острові і могутній державі атлантів розповів світу, на жаль, тільки він один, великий філософ Стародавньої Греції – Платон. Але Платон, за його твердженням, спирався на розповідь про Атлантиду свого предка по материнській лінії, «наймудрішого з семи мудрих», Солона. (Рік народження Солона не встановлений, але відомо, що в 594 р. до н.е. він був архонтом в Афінах. Дата його смерті також не відома. Дожив Солон до глибокої старості).

Напівлегендарний - напівісторичний родовід Солона і Платона надзвичайно цікава. Родоначальником їх був не хто інший, як сам бог Посейдон. Той самий Посейдон, що «заснував Атлантиду і населив її дітьми».

Правнуком сина Посейдона Нелея був афінський цар Кодр. Солон був нащадком Кодра, а Платон – праправнуком Кодра. Мандруючи Єгиптом, грецький мудрець Солон дізнався від жерців, а можливо прочитав у храмі богині Нейт в Саїсі, історію Атлантиди.

У творах Плутарха повідомляється у тому, що Солон почав «великий працю» про Атлантиду, але з закінчив його. Від цієї праці, на жаль, донині нічого не дійшло. Через 200 років нащадок Солона Платон розповів світові у своїх діалогах «Тімей» і «Критій» оповідь Солона про Атлантиду, почутий ним від онука Солона, Критія. Ця оповідь вражає уяву наших сучасників точністю збігів багатьох процесів, що відбуваються на планеті, що призвели до загибелі загадкового острова, з даними сучасних вчених. Платон розповідає про великого і могутнього народу атлантів, про їхній прекрасний острів і високу цивілізацію. Платон писав: «Влада союзу царів тяглася на весь острів, на багато інших островів і на частину материка. А по цей бік протоки атланти опанували Лівію до Єгипту та Європи аж до Тірренії (Етрурії), оскільки флот атлантів безроздільно панував на морях». Платон розповідає про державний устрій атлантів. Він описує храми, палац, кільцеві канали, мости, гавані. Розповідає Платон і про трагічну загибель прекрасного острова – внаслідок грандіозної катастрофи острів поглинуло море. Жодне письмове джерело стародавніх, крім діалогів Платона не повідомляє нічого про Атлантиду.

Аристотель Стагірський

Учень Платона Аристотель сказав: «Платон мені друг, але істина дорожча». Слова ці стали приказкою, але мало кому відомо, що однією з причин, яка спонукала Арістотеля віддати перевагу «істини» своєму вчителю, була та сама історія з Атлантидою. Вирок, винесений Атлантиді Аристотелем, знайшов підтримку в християнських догматиків: адже у середні віки добре відомий рік створення світу - 5508 р. до зв. е. Заперечувати цей факт не дозволялося: з єретиками чинили круто.

Але не лише Атлантида була причиною різних «істин» учня та вчителя.

Це були перші творці філософських навчань, теоретичних схем та моделей. Вони жили кілька століть до зв. е.

Один з найбільших філософів і вчених народився 384 р. до н. е. у Стагирі, грецькій колонії у Фракії, поблизу Афона.

Його батько Нікомах та мати Фестида були благородного походження.

Батько був придворним лікарем македонського лікаря Амінти третього, ту саму посаду він прочитав своєму хлопчику.

Нікомах спочатку сам навчав сина лікарському мистецтву та філософії, на той час нероздільної з медициною. Але він рано помер і перед смертю дуже сумував, що не встиг до кінця навчити сина мистецтву лікування, і тим самим не забезпечив йому місце за царя, за його словами – найкраще місце за кращого царя.

Перед смертною годиною батько порадив синові при досягненні 17 років йти до Афін, у той час – столиці всієї еллінської мудрості, і знайти там собі справжніх вчителів життя.

Батько наполегливо рекомендував синові запам'ятати ім'я Платона, який, за його словами, веде свій рід від Солона, який був сином Аполлона. Оскільки наш рід знаний, бо ми нащадки Асклепія, - говорив батько синові, а в кому з'єднається мудрість Асклепія та мудрість Аполлона, той і стане наймудрішим із людей і наблизиться до богів.

Аристотель заприсягся, що так і зробить, і при досягненні ним 17 років, вже наступного дня вирушив до Афін, до Платона.

У 367 р. до зв. е. він вступив до школи, заснованої Платоном - учнем Сократа (469 -399 р. е.) у містечку Академія, неподалік Афін.

Після 20 років навчання Аристотель заснував в Афінах свою філософську школу, до певної міри суперечливу Академії Платона.

Після смерті Платона Арістотель разом із улюбленим учнем останнього Ксенофонтом переїхав до атарнейського тирану Герміни. Одружившись з його племінницею Піфнаді, Аристотель оселився з нею в Містилені, звідки був покликаний македонським царем Філіппом на виховання його сина. Шляхетний дух вихованця, велич його подвигів говорять про життєдайний і благодійний вплив великого філософа на хлопчика, який згодом став знаменитим полководцем Олександром.

Переїхавши у 334 р. до н. е. знову в Афіни, Аристотель заснував там свою школу, що отримала назву перипатетичної.

За життя Аристотель був улюблений і завжди визнаний, мінливості долі позначилися у тому, деякі роботи виявилися неповними і уривчастими. Втім, багатьох вчених, які жили значно пізніше, спіткала та сама доля.

Зовнішність вченого не відрізнялася привабливістю. Він був росту невеликого, сухорлявий, короткозорий, картав. З уїдливою усмішкою на губах він був холодний і глузливий. Противники боялися його промови, завжди логічною та вправною, дотепною та саркастичною, що сприяло, звичайно, появі великої кількості ворогів.

Негативне розташування греків до Аристотеля переслідувало після смерті. За життя його звинувачували в безбожності, внаслідок чого 62-річний він покинув Афіни і переселився в Халпіс на Евбі, де через кілька місяців помер від хвороби шлунка.

Платон був видатною особистістю – одним із могутніх синів античного часу.

Про погляди та вчення Сократа ми знаємо саме з творів Платона, оскільки сам Сократ не залишив жодних творів. Багато думок Сократа та його висловлювання Платон сумлінно записав для нащадків. І сам він зробив великий внесок у розвиток філософії.

Свій талант Платон використав повною мірою: досі його обов'язково вивчають майбутні історики, філософи та політичні діячі.

Платон заснував в Афінах філософську школу - Академію, яка існувала ще близько 900 років після його смерті, доки не була закрита візантійським імператором Юстиніаном. Зі стін Академії вийшло чимало талановитих філософів, знаменитих аттичних ораторів та державних діячів.

З біографії Платона:

Справжнє ім'я Платона – Арістокл. "Платоном" ("широким") його прозвав вчитель гімнастики за ширину плечей. Молода людина була атлетично складною і вельми широкоплечою.

Майбутній філософ народився в сім'ї, що мала аристократичне походження, рід його батька Аристона зводили, згідно з легендами, до останнього царя Аттики Кодру, а предком Періктіони, матері Платона, був афінський реформатор Солон. Оскільки предки його батька були царського роду, а предки по материнській лінії займалися законотворчістю. Нічого дивного, що в такому сімействі з'явився новий світоч розуму.

Точна дата народження Платона невідома. Наслідуючи античні джерела, більшість дослідників вважає, що Платон народився в 428-427 роках до н.е. в Афінах чи Егіні, якраз у розпал Пелопонеської війни між Афінами та Спартою. За античною традицією днем ​​його народження вважається 21 травня, в який за міфологічною легендою народився бог Аполлон.

Здобувши всебічне виховання, що відповідає статусу батьків, Платон займався живописом, писав трагедії, епіграми, комедії, брав участь борцем у грецьких іграх, отримавши навіть нагороду.

Першим учителем Платона був гераклітівець Кратіл, потім Сократ. За легендами, у молодості Платон складав вірші і готував себе до занять політикою. Якось він ніс до театру щойно написану трагедію, але зустрів Сократа, і під враженням розмови з ним спалив свою трагедію і зайнявся філософією. Зустріч ця відбулася, коли Платону було близько 20 років. Це сталося близько 408 р. до зв. е. Поговоривши з філософом, він стає в ряди учнів Сократа, згодом став і його другом.

Сократ та Платон

Вісім років дружби між Платоном і Сократом закінчилися досить сумно: Сократа засудили до смерті, а Платон пуститься в 12-річну подорож.

Як відомо, Сократ був засуджений до афінського суду і засуджений до смерті. Платон разом з іншими учнями намагався вплинути на рішення суду і врятувати Сократа, коли з цього нічого не вийшло, він виїхав з Афін і на довгі роки вирушив у мандри. Він побував у Персії, Ассирії, Фінікії, Вавилоні, Єгипті та, можливо, в Індії.

Там Платон продовжив освіту, слухаючи інших філософів Малої Азії та Єгипту, там же, в Єгипті, отримав посвяту, зупинившись на третьому ступені, що дає ясність розуму та панування над сутністю людини. Незабаром Платон вирушає до Південної Італії, де знайомиться з піфагорійцями. Вивчаючи манускрипти Піфагора, він запозичує в нього ідеї та план системи.

Платон і Арістотель

Повернувшись до Афін у 387 році, Платон заснував власну філософську школу – Академію. Назва походить не від академічних знань, які отримували учні, а від найменування садів Академа, які, своєю чергою, були названі на честь античного героя Академа.

Біля входу до академії був напис: «Не знаючим геометрії – вхід заборонено». Взагалі, Платон вважав, що слід навчати чотирьом дисциплінам – арифметиці, геометрії, стереометрії та теоретичній астрономії. Платон підкреслював зовсім не практичну корисність цих наук, які важливість для вправи розуму перед переходом до серйознішої науки – філософії. З академії вийшли багато мудрих та талановитих людей, які прославилися до наших днів. (Наприклад, Аристотель – прямий учень Платона).

Платон прожив довге й досить щасливе життя. Помер він у віці понад 80 років на весільному бенкеті, куди був запрошений як гостя.

Помер він у 347 році, за переказами у день свого народження. Поховання здійснили в Академії, рідніше йому не було місця. За переказами, на його могилі було вибито напис: «Двох синів Аполлон – Ескулапа народив і Платона, Той зцілює тіла, цей цілитель душі».

Основні вчення Платона:

Твори Платона користувалися популярністю довгий час, заклавши виникнення та розвитку багатьох гілок філософії. Йому приписують 34 твори, відомо, більшість (24) їх були істинними творами Платона, інші написані в діалогової формі з його вчителем Сократом.

Перші збори творів Платона зібрав воєдино філолог Аристофан Візантійський в 3 столітті д. н.е. Оригінальні тексти Платона не збереглися до нашого часу. Найдавнішими копіями творів вважаються копії на єгипетських папірусах.

У науковому житті Європи праці Платона стали використовуватися тільки в XV столітті, після перекладу всіх його праць латинською італійським християнським філософом Фічіно Марсіліо.

Діалоги раннього періоду (399 - 387 рр.) присвячені з'ясування моральних питань (що таке чеснота, благо, мужність, шанування законів, любов до батьківщини тощо), як це любив робити Сократ.

Пізніше Платон починає викладати власні ідеї, вироблені в заснованій ним Академії. Найбільш відомі роботи цього періоду: "Держава", "Федон", "Філеб", "Бенкет", "Тімей". І, нарешті, у 50-ті роки IV століття Платон пише величезний працю “Закони”, у якому намагається уявити державний устрій, доступне реальному людському розумінню та реальним людським силам.

Платон є першим у Європі філософом, який заклав основи об'єктивного ідеалізму та розробив його в цілісному вигляді. Світ Платона - це прекрасний, матеріальний космос, що зібрав безліч одиниць в одне ціле нероздільне, керований законами, що знаходяться поза ним. Це найзагальніші закономірності, що становлять особливий надкосмічний світ званий Платоном світом ідей. Ідеї ​​визначають життя матеріального світу, це прекрасні вічні зразки, якими будується множинність речей, утворених з нескінченної матерії

Протягом усього життя душу Платона хвилювали високі етичні цілі, однією з яких був ідеал відродження Греції. Ця очищена натхненною думкою пристрасть змушувала філософа неодноразово робити спроби мудрістю впливати на політику. Тричі (в 389-387, 368 і 363 рр.) він намагався здійснити свої ідеї побудови держави в Сіракузах, але щоразу був відкиданий неосвіченими та владолюбними володарями.

У діалогах Платона проявився його неабиякий літературний талант, він здійснює цілий переворот у манері філософського викладу. Ніхто до нього так образно і жваво не показував рух людської думки, що йде від помилки до істини, у вигляді драматичного діалогу ідей, що борються, протилежних переконань.

*Платон про людину

Сутність людини Платон вбачав у його вічній і безсмертній душі, що вселяється в тіло при народженні. Тому він вимагає очищення душі, очищення від мирських насолод, від сповненої чуттєвої радості світського життя. Завдання людини в тому, щоб піднестися над безладдям (недосконалим чуттєвим світом) і всіма силами душі прагнути до уподібнення богу, який не стикається ні з чим злим. У тому, щоб звільнити душу від усього тілесного, зосередити її на собі, на внутрішньому світі умогляду і мати справу лише з істинним та вічним. Філософія Платона майже вся пронизана етичними проблемами: у його діалогах розглядаються такі питання, як природа найвищого блага, його здійснення у поведінці людей, у житті суспільства.

*Платон про душу

Платон вважав, що душа людини потрійна. Перша її частина - це розумна, звернена до ідей. Розумна частина душі-основа чесноти, мудрості; Друга - палка, афектно-вольова частина душі-основа мужності. Третя частина - чуттєва, рухома пристрастями та пожаданнями. Ця частина душі має бути обмежена у проявах розумом. Гармонійне поєднання всіх частин душі під регулятивним початком розуму дає гарантію справедливості.

*Вчення Платона про пізнання

Платон вважав, що справжнє знання може бути передано у словах чи чуттєвому сприйнятті. Для правильного руху до істини слід очистити душу від невірних думок, що накопичилися в ній за час нефілософського життя, а правильну думку людина повинна зрозуміти (згадати) сама. Все, доступне пізнанню, Платон ділить на два роди: осягнуте відчуттям і розумом. Ставлення між сферами відчувається і умопостигаемого визначає і ставлення різних пізнавальних здібностей: відчуття дозволяють розуміти (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяють побачити істину.

*«Модель світу» Платона

Платон стверджував, що існує світ ідей та паралельний йому матеріальний світ. У царстві ідей мешкають власне ідеї (ейдоси), сповнені божественного сенсу. Ідеї ​​– це основа всього світу; це цільові причини, заряджені енергією устремління; це божественне регулювання всіх процесів, що відбуваються у Всесвіті. Між ідеями існують відносини координації та підпорядкування. Вища ідея - це ідея абсолютного блага (Агатон; світовий Розум; Божество).

*Платон про державу

Платон визначає державу як «єдине ціле, всередині якого нерівні за своєю природою індивіди виконують свої функції». Крім цього, Платон вважав, що держава схожа на людину. У державі є ті ж три початку, що й у душі людини: розум, лють та пожадливість. Природним (і ідеальним) є стан, коли розум керує. Ідеальною державою Платон вважав аттичне місто-поліс. Ідеальна держава розміщена у конкретному політичному часі та просторі. Вже під час Платона така держава належала минулому. Ідеальна держава протилежна індивідуалістській грецькій державі.

Цікаві факти із життя Платона:

*Одним із захоплень філософа Платона був спорт. Він двічі вигравав змагання з панкратеону в Олімпійських іграх (це був рід боротьби).

*Платон був першим, хто розповів про існування Атлантиди, яка загинула високорозвиненою цивілізацією. Розповівши у своїх творах про цей легендарний острів, що затонув у результаті катастрофи, Платон загадав загадку, над якою людство б'ється досі.

*Платонічна любов вперше описана в діалогах Платона, і спочатку означала любов-дружбу вчителя та учня (наприклад, Платона та Аристотеля).

* Знали Платона близько сучасники відзначали його скромність і сором'язливість.

*Саме Платону належить гіпотеза у тому, кожен шукає свою «половинку».

*Платон одним із перших сказав про те, що кожна людина має реалізовувати в житті відпущені їй таланти.

* «Дзвінок на урок» - це теж винахід Платона. Учнів Академії скликав на заняття сигнал, що подається годинами: коли з ємності спливала вся вода, через клапан проходив потік повітря, який змушував звучати флейту.

* Платон залишив потомству багато міркувань про будову світу, про правильну організацію суспільства.

* Примітно, що перед зустріччю з Платоном Сократ бачив уві сні, у себе на колінах, молодого лебедя, який, змахнувши крилами, злетів із дивним криком. Лебідь - птах присвячений Аполлону. Платон знайшов в особі Сократа вчителя, якому залишався вірним все життя і якого прославив у своїх творах, ставши поетичним літописцем його життя.

*Сократ же дав Платону те, чого так йому не вистачало: тверду віру в існування істини та вищих цінностей життя, які пізнаються через залучення до добра і краси важким шляхом внутрішнього самовдосконалення.

Про пізній еллінізм можна говорити як про епоху, що відноситься до перших століть нашої ери. У цей час традиція розвитку музичної теорії та естетики не переривається. Від цієї доби до нас дійшли кілька досить значних трактатів з музики. Серед них трактати Клеоніда, Гауденція, Елінія, Евкліда, Птолемея, Нікомаха та інших.

Власне, трактат Плутарха "Про музику", про який говорилося раніше, відноситься до цьогож часу. Але він стоїть дещо окремо. Плутарх прагнув реставрувати у ньому всю грецьку класику - і Платона, і Аристотеля, і Піфагора. У цьому своєму прагненні до синтезу, до об'єднання різних точок зору, Плутарх унікальний серед усіх античних теоретиків музики. Але в цілому розвиток музичної думки в епоху еллінізму пішов іншим шляхом: воно йшло не до синтезу, а, навпаки, до протиставлення різних напрямків усередині музичної теорії. Особливо сильно і яскраво в цю епоху виявилося протиставлення двох ліній у розвитку античної теорії музики: однієї, що йде від Арістоксену, та іншою, пов'язаною з піфагорійською естетикою.

Поляризація двох напрямів усередині музичної естетики - аристоксенівської та піфагорійської - відбувається в таких гострих формах, що це дає підстави вважати, що між цими напрямами існувала жорстока боротьба. Співвідношення сил у цій боротьбі складалося не на користь лінії Арістоксена, значнішої і за кількістю трактатів, і за своїм впливом була піфагорійська традиція. До аристоксенівської традиції слід віднести Клеоніда та Гауденція, до піфагорійської – Евкліда, Птолемея, Нікомаха.

Клеонід (Κλεονείδης, не раніше II і пізніше IV ст. н. е.) — давньогрецький теоретик музики . Гіпотетичний автор "Введення в гармоніку" (Εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Гармоніка (ін.-грец. ἁρμονική, лат. harmonica) в античності, в Середні віки та в епоху Відродження - наука та вчення про звуковисотну структуру музики, тобто. про гармонію. Також «гармоніками» називалися підручники з гармонії. Антична гармоніка - прообраз сучасної наукової та навчальної дисципліни гармонії (галузі музикознавства).

Трактат Клеоніда був переведений латинською мовою в 1497 році і довгий час служив одним з найважливіших джерел для знайомства гуманістів Відродження з музичною естетикою античної Греції. У ньому цілком виразно впливає аристоксенівська естетика, орієнтована на практику музичного сприйняття і виконання. Як і Аристоксен, Клеонід говорить про необхідність єдності між теорією та практикою музики. Тому гармоніку він визначає як "теоретичну та практичну науку, що займається дослідженням природи гармонійного". Аристоксен виділяє сім частин гармонії - звуки, інтервали, пологи, системи, лади, модуляції та складання мелодій - і кожному з них присвячує спеціальний розділ цього трактату. Він говорить про висоту, зниження і напругу звуків, про три пологи - діатоніку, хроматику, енгармоніку, про п'ять видів інтервалів. У розділі про лади Клеонід перераховує тринадцять встановлених Аристоксеном ладів, а потім зупиняється на етосі окремих ладів і модуляцій. Загалом Клеонід розвиває традицію практичного ставлення до музики, слідуючи в цьому за Аристоксеном.

Шестаков В.П. Історія музичної естетики Цитата повідомлення Barucaba

Ще одним представником "гармоників", послідовником та прихильником Арістоксена був грецький письменник Гауденцій. Гауденцій (грец. Γαυδέντιος, лат. Gaudentius) - давньогрецький теоретик музики, автор трактату "Введення в гармоніку" (εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Про особистість та час життя Гауденція не збереглося жодних відомостей. Зазвичай його відносять до досить тривалого проміжку між II і V століттям. Точнішу дату встановити важко, хоча деякі дослідники відносять Гауденція до III - IV століть. Непрямим свідченням пізнього (елліністичного) датування трактату може бути згадка Гауденцієм те що, що його дні музиканти користуються лише діатонікою, тоді як хроматика і энармоника залишені у минулому.

Трактат Гауденція "Вступ до теорії гармонії" складається з двадцяти одного розділу і невеликого введення. У цьому вступі Гауденцій досить чітко і безперечно формулює свої естетичні позиції. Насамперед Гауденцій говорить про необхідність вивчення музичної теорії. "Для посвячених співаю - двері зачиніть профани!" - Воістину з цих слів слід починати, беручись за таку справу».

Але разом з тим Гауденцій вважає, що одного знання теорії далеко не достатньо. Необхідна також практична вправа, розвиток слуху. Музикант повинен на слух розрізняти як співзвучні, так і несузвучні звуки, що дисонують. Це головний критерій щодо оцінки музичного мистецтва. Без практичного вміння та природної обдарованості всі знання музичної теорії залишаються абстрактними та непотрібними. "Той же, хто позбавлений природного слуху, або ж не вправляє слух - нехай піде, почувши лише слова: для його слуху двері стали замкненими. Бо він затикає ніби вуха і, присутній, не сприймає своїми почуттями те, про що йде мова . Отже, ми приступаємо, звертаючись саме до тих, хто на практиці намагається розвинути та тренувати свій слух”.

Ця апеляція до слуху, до реального та живого сприйняття музики надзвичайно важлива. Вона переконливо показує, що у епоху пізнього еллінізму, попри математичну традицію у музичної теорії досі залишалася сильна традиція Аристоксена з її орієнтацією на музичну практику, живе людське почуття.

Великий інтерес представляє те, як Гауденцій визначає природу музичної гармонії. "Звучання, - каже він, - може бути гармонійним (еммелес), або негармонійним (екмелес). Той вид звучання, який характеризується раціональними інтервалами і не відрізняється ні недоліком, ні надлишком звучання, є гармонійним, а той, в якому інтервали, що межують, відрізняються деяким надлишком або недоліком звучання буде негармонійним.

Трактат Гауденція відрізняється чітким та зрозумілим визначенням головних понять музики. Насамперед Гауденцій починає з теорії звуку. За його визначенням, звук це такий вид звучання, що характеризується властивостями: тембром , місцем (позицією) та тривалістю . Кожен звук займає певне місце у системі інших звуків, чому одні звуки вимовляються вищими, інші нижчими. Тривалість являє собою час, необхідний для того, щоб виявився ритм, що має місце. Але деякі звуки можуть мати однакову тривалість і займати однакове місце, проте відрізнятися характером звучання. Ця відмінність полягатиме у тембрі.

Гауденцій вводить у музичну теорію розподіл звуків на чотири види: омофонічні, симфонічні, діафонічні та парафонічні. Омофонічні він називає ті звуки, які займають однакові позиції, тобто рівні по висоті. Під симфонічними він має на увазі такі звуки, які при їх спільному виконанні зливаються і стають співзвучними (симфонічними). Діафонічні звуки, навпаки, ніколи не зливаються один з одним і не складають мелодії. Парафонічні звуки, у класифікації Гауденція, займають проміжне становище між симфонічними та діафонічними, тобто можуть бути і тими, й іншими.

Переходячи до інтервалів, гауденцій поділяє їх на співзвучні та несузвучні, великі та малі, первинні та прості. Відмінності між ними повинні визначатися не метематичним шляхом, як вважають "каноніки", а через слух. Саме слух має бути гланим критерієм у розрізненні звуків та інтервалів. "Чи є співзвуччя гармонійними та симфонічними чи ні, розпізнають на слух. Бо різниця між симфонічними та діафонічними звуками, а також між мелодійними чи немелодійними визначається в основному характером відлуння".

Ancient Greek Music

У цьому визнанні ролі слухового сприйняття знову ж таки проявляється вплив естетики Арістоксена, і воно було прямим запереченням піфагорійської естетики. Правда, у своєму трактаті Гауденцій досить докладно викладає відомі історії про відкриття Піфагором певних числових відносин, що лежать в основі співзвуччя, і говорить про три способи визначення величини цих співзвуччя (за вагою молотків, довжиною натягнутих струн і лінійкою).

Трактат Гауденція цікавий насамперед як відображення та розвиток аристоксенівської теорії музики. Піфагорійська лінія представлена ​​в ньому як певна доважка, як необхідна данина загальноприйнятому. У всякому разі, у всьому тому, в чому Гауденцій оригінальний, самостійний, він йде від естетики Арістоксена, тоді як все традиційне, канонічне виявляється пов'язаним з ідеями піфагорійської школи.

Шестаков В. Історія музичної естетики