D.Merejkovskinin dini anarxizmi. Şübhə potasına iman. 17-20-ci əsrlərdə pravoslavlıq və rus ədəbiyyatı Müqəddəs Flesh Merezhkovski

Filosof Dmitri Merejkovskinin şəxsiyyəti ölkəmizdə 1990-cı illərin “yenidənqurma” dövründə müzakirə olundu. O vaxta qədər o, həm Rusiyada, həm də inqilabdan sonra mühacirət etdiyi Avropada eyni dərəcədə yad idi. Dmitri Sergeyeviç həmkarı Nikolay Berdyayevə yazırdı: "Rusiyada məni sevmirdilər və danlayırdılar; xaricdə məni sevirdilər və tərifləyirdilər; amma burada və orada nə etdiyimi başa düşmədilər". Əslində, mühacir Berdyaev də eyni idi - o, həm burada, həm də orada yad olduğunu dəfələrlə eyni şəkildə etiraf etdi. Bəs onların ideyalarında başqaları üçün çətin, bəlkə də vaxtsız olan nə var idi? Bəşəriyyətə nəyi çatdırmaq, dünyagörüşünün estafeti kimi təhvil vermək istəyirdilər? Bu, şübhəsiz ki, rus mədəniyyətində böyük bir təbəqədir. Ancaq dumanlı pərdəni geri itələmək üçün öz töhfəmi verməyə çalışacağam.

Dmitri Sergeyeviç Merejkovski rus yazıçısı, şairi, ədəbiyyatşünası, tərcüməçisi, tarixçisi, dini filosofu, ictimai xadimidir.

Əvvəla, Platonun şərhini xatırlatmaq lazımdır ki, filosof təkcə ümumbəşəri müdrikliyin postulatlarını və insan varlığına baxışları formalaşdıran deyil, həm də mübarizdir. Merejkovski güləşçi idi? Dostları onu necə xarakterizə edir? Quru, laqeyd “işdə adam” kimi. Söhbətlərdə demək olar ki, heç vaxt emosiya nümayiş etdirmirdi, lakin həmişə bu münasibətlə hazır olan məşhur ümumi sitat var idi. Onları qəflətən qoynundan çıxartdı və kaustik şəkildə həmsöhbətlərinin mübahisəsinə atdı. Ona görə də bu tarixi şəxsiyyətin erudisiyası əla idi və o, prinsipial nöqteyi-nəzəri qəbul edirdi. Və Merejkovskinin hansı fəlsəfi təlimin davamçısı olduğunu görmək üçün tarixi istinadlara nəzər salsaq, pozitivizmin, yəni hər biliyin öyrənilməsinin elmlər toplusuna əsaslanmalı olduğu zaman görərik. Yazıçının özü də, qəribə də olsa, əsərlərində pozitivizmə üstünlük vermirdi.

Berdyayevin fəlsəfəsi şəxsiyyətçilik üzərində qurulub. Bu isə insan şəxsiyyətini ən yüksək mənəvi dəyər hesab edən bir təlimdir. Hər şeyə yadlaşma hissini, Nikolay Aleksandroviçin özünün ətraf aləmə qarşı çıxmasını və nəticədə tənhalığı – şəxsiyyətçilik prinsipləri ilə izah etmək olarmı? Əlbəttə bəli. O, Azadlıq və Yaradıcılığı elan etdi, lakin dünyagörüşünün genişliyinə tayı tapmadı. Cəmiyyətdə şüurlu və ya şüursuz olaraq başqa bir insanı bu və ya digər şəkildə özlərinə tabe etmək istəyinə yönəlmiş insanlar yaşayırdı. 1917-ci ildə kommunistlərin elan etdiyi hüquq bərabərliyi insanın əsarətə düşmüş şüurunu sağaltmaq üçün əvvəlcə həm Berdyayevə, həm də Merejkovskiyə zəruri görünürdü. Amma hər ikisi ac, intiqam və güc axtarışında olan, idarəolunmaz kütlələrin aqressiv hücumundan qorxaraq Rusiyadan qaçdılar. Buradan belə nəticəyə gəlirəm ki, Merejkovski hələ də şəxsiyyətçi idi.

Bərabər imkanlar dünyası yenidən hardasa uzaqda, uzaqda və utopik bir super ideya kimi göründü. Bəlkə dünya sivilizasiyası mənəvi cannibalizm bataqlığında idi? Və yalnız indi biz kiçik addımlarla öyrənirik və bir-birimizə qarşı dözümlülüyü öyrədirik, “qələbə və əsarət” oyununu oynamaq üçün daxili enerjili istəkləri söndürürük?

İkincisi, Allaha münasibətdən danışsaq, Berdyaev və Merejkovskinin yolları Ranevskaya və Lopaxinin "Albalı bağı" tamaşasının qəhrəmanları kimi ayrıldı. Berdyaev, nə olursa olsun, pravoslav kilsəsinə dərindən bağlı idi. Merejkovski dəyişiklikləri zəruri hesab edirdi.

Merejkovskinin həyat yoldaşı və şairə Zinaida Gippius, bir gün, 1899-cu ilin oktyabrında Orlin kəndində söhbətini yazıya yazmaqla məşğul olduğunu və birdən Dmitri Sergeeviçin onun yanına gəldiyini yazdı: “Xeyr, bizə yeni bir şey lazımdır. kilsə.” Mistisizmə tabe olan Gippius, o zamanlar çox dəbdə olan spiritist ritual salonlarına bənzər aktiv fəaliyyətlər inkişaf etdirir. "Yeni kilsə" haqqında danışarkən, lakonik və təmkinli Merejkovski, onun sadə Gippius və gənc ailə dostu Filosofovun səyləri ilə nəyə çevrildiyini tam olaraq nəzərdə tuturdu? Hər halda, Dmitri Sereeviçin heç kimin vasitəçiliyi olmadan özünü Tanrı və onun nəsli qarşısında etiraf etdiyi kimi tam şəkildə ortaya qoyduğu yazılı əsərlərinin bizə çatması yaxşıdır. Tədqiqatçıların Merejkovskini dini filosof kimi şərh etməsi təsadüfi deyil. Onun bütün uşaqlığı artan ailə təqvası ilə əhatə olunmuşdu. Şeirlərinin və nəsrlərinin çoxu Allaha müraciət, onunla və ya onun haqqında söhbətdir:

"Hər yerdə hiss edirəm, hər yerdə
Ya Rəbb, gecənin sükutunda,
Və ən uzaq ulduzda,
Və ruhumun dərinliklərində."

Bəs onda niyə başdan ayağa pravoslav Merejkovski yeni kilsə istəyirdi? Bu sualın cavabı “The Coming Boor”un səhifələrində yerləşir: “Xristianlıq Reformasiyanın sakit və qayalı limanında dayazlaşdı və sakitləşdi.” Filistizm, müəllifin fikrincə, Qərbdə dua etdikləri əsl tanrıdır və rus inqilabçıları filistizmə qaçdılar. Və bunda o, bütün dünya cəmiyyəti üçün dəhşətli bir bədbəxtlik gördü. Merejkovskinin fikrincə, yeni, dəyişdirilmiş, ilk növbədə xırda burjua məqsəd və maraqlarından imtina edən kilsə insanları ruhən sağaltmalı və onlara rəhbərlik etməlidir. Kilsə avanqard olmalıdır və nə avtokratiyanın, nə də demokratiyanın maraqları ilə idarə olunmamalıdır. O, belə yazmışdır: “Birinci padşahlıqda - Ata, Əhdi-Ətiqdə Allahın qüdrəti həqiqət kimi, ikinci padşahlıqda - Oğulda, Əhdi-Cədiddə həqiqət məhəbbət kimi üzə çıxdı; üçüncü və son padşahlıq - Ruh, Gələcək Əhdi-Cədiddə, "Məhəbbət azadlıq kimi üzə çıxacaq. Və bu son səltənətdə Gələn Rəbbin hələ heç kim tərəfindən danışılmayan və eşitilməmiş soyadı danışılacaq və eşidiləcək: Liberator ."

Şair və yazıçı İrina Odoevtseva dəfələrlə əri, şair Georgi İvanov, Gippius-Merezhkovski cütlüyü ilə birlikdə Parisdə olub. O, Dmitri Sergeviçin əsas xüsusiyyətini "diqqəti cəmləmək bacarığı və bütün düşüncələrin və iradənin bir məqsədə doğru heç vaxt zəifləməyən istəyi: Ruhun Krallığının yaradılması, ruhun dəyişdirilməsi" adlandırır. Bu, 20-ci əsrin 20-ci illərində baş verdi.

Maraqlıdır ki, Merejkovski heç vaxt pravoslavlıqdan əl çəkməyib. Amma kilsənin təkmilləşdirilməsi ilə bağlı fikirləri ilə bağlı nə əziyyət çəkmədi! Və onu xaric etməyə çalışdılar və onu bidətdə ittiham etdilər və onu məzhəbçiliklə əlaqələndirdilər. Amma mahiyyət etibarilə o, özünü və bəşəriyyəti ifrata varmaqdan qorumağa çalışır, dünyanın taleyi üçün ağır məsuliyyət yükünü çiyninə götürür və... hər gün bir neçə saat nizam-intizamla yazır, cəmiyyətin etdiyi problemlərdən danışırdı. fərq etmək istəmir.

"Üçüncü Əhdi" haqqında ilk danışan Merejkovski idi? Xeyr, ondan çox əvvəl, Flora italyan Yoaximi, 12-13-cü əsrlərin sonunda xristianları "qardaşlığına" cəlb etdi. Doğrudur, o, monastır asketizminə - insanın burjua asılılığından özünü inkar etməsi baxımından rüşeym mərhələsinin bir növ şəxsiyyətinə sadiq qaldı. Və bu gün, filosof Dmitri Sergeyeviç Merejkovskinin ölümündən bir neçə onilliklər sonra, Rusiyada bu ideyanın tərəfdarları meydana çıxdı, məsələn, Sergey Torop (Vissarion) kimi bütöv bir icmanı "Axırıncı Əhdi-Cədid Kilsəsi" ətrafında topladı. Krasnoyarsk. Burada hər şeyin qurulduğu yaradıcılıq və sənətkarlıq dünyası pis deyil. Amma proqnoz verməkdən çəkinəcəyəm. Müasir meqapolislərdə milyonlarla insan istehlakçılıq və əldə etmək qabiliyyətinə qərq olmuş tamamilə fərqli ölçüdə yaşayır. Din məsələləri dünya əhalisinin yalnız kiçik bir hissəsini ciddi şəkildə narahat edir. Beləliklə, inanan xristian əhalinin kilsəni dəyişdirmək üçün inqilabi tələbləri haqqında danışmaq mənasızdır - heç kim "Üçüncü Əhdi" üçün barrikadalara getməyəcək. Əksər hallarda - inancın möhkəm əsaslarının olmaması səbəbindən, ən azı - xristianlıq tarixinə və onun ənənələrinə hörmətdən. Yaxşı ki, belədir. Axı təzə bağçanın ağaclarının köhnə bağı kökündən qopardıqdan sonra meyvə verib-verməyəcəyi heç vaxt əvvəlcədən bilinmir. Və onlar necə olacaq ...

Biz bütün mümkün dünyaların ən yaxşısında yaşayırıq.Bu inanc çoxdan bəşəriyyətin düşünən hissəsinə təsəlli verib, zaman-zaman görəsən görəsən, cəmi neçə belə dünya var? Və onların tənəzzülünə nə səbəb oldu? Zaman sivilizasiyaları cilalayır. Mərmər cilalamaq əsl sənətdir, lakin sivilizasiyaları cilalamaq yalnız Böyük Ustadın əlinə tabedir... Müasir sivilizasiyanın bu əbədi zəncirdə yeri nədir? Dmitri Merejkovskinin bu kitabı Rusiyada heç vaxt nəşr olunmayıb. 20-ci əsrin 17-ci ilində şairin vətənində baş verən Apokalipsis təəssüratı ilə sürgündə yazılmışdır.

Heyvanın gözlərinə baxan Merejkovski özünə eyni sualları verdi və onların həlli üçün qədim dövrlərə müraciət etdi. Daşqından əvvəlki dövrlərin mənəvi həyatını düzgün başa düşmək üçün o, qədim mətnlərin dağını öyrəndi, onların çoxu, görünür, heç vaxt rus dilinə tərcümə olunmayacaq. Nəticə, bütün güclü və zəif tərəfləri ilə, yaxınlaşan Son Qiyamətin qaçılmaz perspektivi ilə kölgədə qalmış müasir bəşəriyyət haqqında parlaq bir kitabdır. Siz, əlbəttə ki, müəllifin qənaətləri ilə razılaşmaya bilərsiniz, amma əvvəlcə bu kitabı oxumaq daha yaxşıdır.

"Üçüncü Əhdi"

D. S. Merejkovski (Z. N. Gippius ilə yaradıcı əməkdaşlıqda) tərəfindən hazırlanmış, bir çoxları tərəfindən Gümüş dövrün mədəni və dini intibahı kimi qəbul edilən "yeni dini şüur" konsepsiyası eyni dərəcədə materializmə və xristian kilsə ənənəsinə qarşı idi. Nəzəriyyəsinin əsaslarını 12-ci əsrdə yaşamış italyan ilahiyyatçısı Abbot Yoahim Floresdən götürən Merejkovski ilk iki vəsiyyətin (Ata Allahın Əhdi-Cədidi və Oğul Allahın Əhdi-Cədidi) dəyişdirilməsi konsepsiyasını hazırladı. Üçüncü Əhdi - Müqəddəs Ruh; “Qanun və Lütf əhdlərinə əsasən Azadlıq əhdi.” Birinci Əhdi-Cədiddə (Merejkovskilərin inandığı kimi) “Allahın qüdrəti həqiqət kimi üzə çıxdı”; ikincidə - "həqiqət sevgi kimidir"; üçüncü və sonuncu - "sevgi azadlıq kimidir."

Bu son padşahlıqda “Gələcək Rəbbin soyadı, hələ heç kim tərəfindən söylənilməyən və eşidilməyən, danışılacaq və eşidiləcək: Qurtarıcı”. Üçüncü Əhdi-Cədid, onların fikrincə, Müqəddəs Ruhun dini, “yer haqqında həqiqət” (bütpərəstlik) və “göy haqqında həqiqət” (xristianlıq) bir növ sintezi olmalı idi. Beləliklə, Merejkovskinin fikrincə, “Müqəddəs Üçlüyün gizli Sirri”nin yerinə yetirilməsi ilə tarixi proses başlanğıcı son və biblical Vəhy Kitabı olan Apokalipsisdə vəd edilən “yeni göy və yeni yer”lə bağlayacaq. gələcək.

Bu kontekstdə Merejkovski bəşəriyyətin mənəvi tarixinə iki “uçurum”un qarşıdurması kimi baxırdı: “cismani uçurum” (bütpərəstlikdə təcəssüm olunur) və “ruhun uçurumu” (xristian efir asketizmi), iki natamam prinsip. "mənəvi inqilab" vasitəsilə sintez üçün - gələcəkdə "yeni kilsə". Merejkovski və Gippius bu kilsəni “Üçüncü Əhdi-Cədid Kilsəsi” adlandırdılar. Merejkovski özünü yeni dini şüurun “peyğəmbəri” kimi tanıdı və konsepsiyalarını dialektikanın üçlü qanununa (tezis və antiteza arasında ziddiyyət; tamamlama - sintez) uyğun olaraq qurdu.

Dmitri Merejkovski. Üçüncü Əhdi-Cədid 2. Qərbin sirri. Atlantis-Avropa

Nəşriyyatçılar: Eksmo, 2007

İyirmi beş əsrdir ki, insanlar qədimlərin tapmacası üzərində baş sındırırlar: Atlantis nədir - mif və ya tarix? Platonun mifi nə deməkdir? Qərblə Şərqin üç böyük toqquşmasında bir sual yaranır: bəşəriyyətin əbədi susuzluğunu kim yatıracaq - Atlantida köləlikdə, yoxsa Avropa azadlıqda? Lakin Platondan iyirmi beş əsr sonra Dmitri Merejkovski üçün bu suallar miflə deyil, tarixlə bağlıdır. Merejkovski XX əsrin 30-cu illərində Atlantidanın itirilməsi haqqında yazır, ən qeyri-müəyyən, sönük istinadları az-az toplayır. Və müharibəyə hazırlıq, əsassız Avropa və aqressiv bolşevik siyasəti ona bir vaxtlar Atlantik sivilizasiyasının necə sona çatdığını, tanrıların mərhəmətinin qəzəblə əvəz olunduğunu və Atlantidanın necə məhv edilərək sular altında batdığını xatırladır.

D.S. Merejkovski “bütün həyatı boyu İncil haqqında düşündü və bütün əvvəlki tikililəri və hobbiləri ilə “Naməlum İsa”ya doğru getdi, ona tamamlanması və məqsədi kimi uzaqdan baxdı.”

Əsər 1932-ci ildə Belqradda nəşr edilmişdir. Əvvəllər müəllif ictimai məruzələrində kitabın ayrı-ayrı fəsillərini oxuyur və dövri mətbuatda dərc etdirirdi. Kitab bəşəriyyəti xilas etməyin yollarından bəhs edən trilogiyanın sonuncusu idi: “Üçlüyün sirri: Misir və Babil” (digər adı “Şərqin gizli hikməti” 1925), “Qərbin sirri: Atlantida və Avropa” ” (1931). Bütün bu əsərlərdə, eləcə də əvvəlki əsərlərdə Merejkovski müxtəlif xalqların dinlərində ümumi cəhətlər axtarır (sonralar bu, onun ekumenizmin müəyyən müddəalarını tanıması ilə nəticələnir), həmçinin müxtəlif mədəniyyətlərin mədəni-etnoqrafik təhlilini aparır.

D.S üçün. Merejkovski, kainatda müəyyən bir qütbün, iki əks həqiqətin olduğu açıq-aydın idi: ilahi və şeytan, mənəvi və cismani. Bu mübarizə, onun fikrincə, insan şüurunun müxtəlif növlərini doğurdu: bəziləri üçün bu, çoxlu təzahürləri ilə Allaha, müqəddəsliyə, insanlara, bütün dünyaya gedən yoldur; başqaları üçün - özünü ilahiləşdirməyə, insanlardan təcrid etməyə, insan tanrısına. Yaradıcılığının ilkin mərhələsində yazıçı öz konsepsiyasında insanın kainatdakı yaradıcı rolu və yaxşı qədər zəruri olan şərin enerjisi haqqında bir sıra Qnostik tezislərini inkişaf etdirərək, Tanrı ilə Dəccalı barışdırmağa çalışdı. Sonradan Merejkovski bu mövqeyin yanlışlığını dərk edə bildi. O hesab edirdi ki, şeytani cəsarət insanda ahəngdar gələcək üçün ilkin şərt kimi doğulur, lakin bu yol onu özünün “mən”ini ucaltmağa aparır.

"Tanrıların doğulması. Kritdə Tutankamun” rus yazıçısı və dini filosof Dmitri Merejkovskinin sürgündə yazdığı romanıdır. İlk dəfə "Modern Notes" jurnalında (1924), daha sonra Praqada (1925) nəşr edilmişdir. Sonrakı bir neçə il ərzində roman əsas Avropa dillərinə tərcümə edildi. Bu, “şərq duologiyasının” birinci hissəsidir (ikinci roman “Məsih” 1928-ci ildə nəşr edilmişdir). Ədəbiyyatşünas O.Mixaylov qeyd edirdi ki, “tarixi, onun rəngarəng reallıqlarını və təfərrüatlarını, personajların dramını mükəmməl bilmək,<остроту>Merejkovskiyə “qeyri-adi bədii güc haqqında povest yaratmağa” imkan verən münaqişə”.

Roman qədim Kritdə baş verir, burada sakinləri insan qurbanlarının verildiyi aqressiv vəhşi tanrıya sitayiş edirlər. Əsərin baş qəhrəmanı, əcdadlarının imanına şübhə ilə yanaşan və yeni Tanrının gəlişi ideyasına gələn gənc keşiş Dionu yazıçı xristianların sələfi kimi təqdim edir. Təxminən 15 yaşında olan oğlana bənzəyən Dioya aşiq olan Babilli tacir Tammuzadad ona qarşılıq verə bilmir. O, iki qızın qarşılıqlı sevgisinin onun yolunda dayandığına inanaraq, Dionun dostu Eoya adlı qızın qətlini təşkil etmək təklifi ilə razılaşır. Romanın sonunda Tammuzadad həyatını qurban verir və Dionu edamdan xilas etmək üçün könüllü olaraq dirəkdə ölür.

Tənqidçilər qeyd edirdilər: “...Merejkovskinin yeni romanı bu böyük yazıçının adi keyfiyyətləri və çatışmazlıqları ilə seçilir.<…>Sizi tarixi bəsirət hədiyyəsi, təsvirlərin plastikliyi, gözəl dil heyrətləndirir, lakin yazıçının hekayəni qərəzli dini fikrə sığışdırmaq istəyi insanı çaşdırır”, “[romanda] faciəvi toqquşma baş verir, bu da D. S. Merezhkovskinin yaradıcılığının əsas mövzusu - Məsih və Dəccal arasındakı mübarizə ...<…>“Tutankamon”un mövzusu məhz “tanrıların doğulması” – kosmik dindən ayrılıq – Qurban Allah, Xilaskar Allah haqqında həqiqət, Məsihin peyğəmbərlik yuxusudur...<…>Parçalanma, Kritlilərin uğurla qurulmuş dini şüurunun sıçrayışı Merejkovskinin əsas ideyasıdır.

Dmitri Merejkovski Misir romanları 2 Məsih

Nəşriyyat: İvan Limbax nəşriyyatı, 2000

Qədim Misirdə xristianlığın “prototipləri” haqqında dilogiya, əsrlərin dərinliklərindən “üçüncü vəsiyyət”in gələcək həqiqətini aşkara çıxarır (iki roman: Tanrıların doğulması. Tutankamun Kritdə (1924) və Məsih (1926-1927) ))

Nəşriyyat: Fiction. Moskva, 1993

"Tanrıların ölümü. Mürtəd Julian"- D. S. Merezhkovskinin ilk dəfə 1895-ci ildə "Şimal Elçisi" jurnalının səhifələrində ("Rədd edildi" adı ilə) nəşr olunan və "Məsih və Dəccal" trilogiyasında birinci olan romanı. Hekayənin mərkəzində 4-cü əsr Bizans imperatoru Flavius ​​Claudius Julianın həyat hekayəsi var, o, irəliləyən xristianlıq qarşısında "Günəş kultu altında islah edilmiş bütpərəstliyi canlandırmağa" çalışdı. “İki həqiqətin” - xristian (asket) və bütpərəst (cismani) və iki “uçurumun” qarşıdurmasına həsr olunmuş roman: səmavi və yerüstü (Allahın səltənəti, “Heyvan” səltənəti) Merejkovskinin özünəməxsus şəkildə inkişaf edən və Üçüncü Əhdi-Cədidin ideyalarını araşdıran dini-fəlsəfi konsepsiyası.

“Mürtəd Culian” romanı həm geniş oxucu kütləsini, həm də ədəbi tənqidi maraqlandırırdı. Sonuncu, gənc yazıçıda "Nitşeçi" görərək, buna baxmayaraq, ilk simvolist tarixi romanın məziyyətlərini dərk etdi: naməlum bir dövrün parlaq biliyi, dildə ustalıqla. Bütün bunlar (bioqraf Yu.Zobnin qeyd etdiyi kimi) “Julian”ı “o dövrün Danilevskinin romanlarından yaranan tarixi fantastikasından” müsbət şəkildə fərqləndirirdi.

Tezliklə xarici nəşriyyatlar romanla maraqlanmağa başladılar. Rus Parisli, Merejkovskinin qızğın pərəstişkarı olan Zinaida Vasilyeva romanı 1899-cu ildə fransız dilinə tərcümə etmiş və 1900-cü ildə Journal de Debates jurnalında dərc etdirmişdir. Bir neçə ay sonra o, Parisdə ayrıca nəşr kimi çap olundu və bu, Merejkovskinin Avropa şöhrətinin başlanğıcını qeyd etdi.

« Dirilən tanrılar. Leonardo da Vinci"- D. S. Merejkovskinin 1900-cü ildə "Tanrının Dünyası" jurnalı tərəfindən nəşr olunan və 1901-ci ildə ayrıca nəşr kimi nəşr olunan və "Məsih və Dəccal" trilogiyasının ikinci hissəsinə çevrilən romanı (1895-1907).
Birinci və üçüncü kitablarla ideoloji cəhətdən bağlı olan və müəllifin “tarixin hərəkəti ruh dini ilə cismani din arasında mübarizə kimi” ideyasını inkişaf etdirən roman tam semantik müstəqilliyə və süjet tamlığına malikdir. , mərkəzində İntibah dövrünün italyan humanisti Leonardo da Vinçinin (1452-1519) həyatı dayanır.

Trilogiyanın ikinci romanında D. S. Merejkovski (tənqidçi O. Mixaylov qeyd etdiyi kimi) “intibah dövrünü monastırcasına sərt orta əsrlər ilə qədim dəyərlərin qayıdışı ilə yanaşı yeni, humanist dünyagörüşü arasındakı ziddiyyətlərdə geniş şəkildə təsvir edir. , bu dövrün böyük sənətkarları və mütəfəkkirləri tərəfindən gətirilmişdir”. Romanın başlanğıcı Mürtəd Julianın sonu ilə səsləşir, Arsinoenin gələcək uzaq nəsilləri, “Hellas adasının müqəddəs sümüklərini, ilahi mərmər parçalarını qazıb yenidən dua edəcək” “naməlum qardaşlar” haqqında “peyğəmbərlik” sözləri ilə səslənir. onlara ağlayın." Leonardo da Vinçinin ilk səhnələrindən birində balaca Julianın ətəyində ağladığı Praksitelesin Afrodita heykəlini qazırlar.

Merejkovskinin fikrincə, iki “həqiqət” arasındakı qarşıdurma hətta Leonardonun dövründə də Julianın dövründə olduğu kimi həll olunmayan problemlər yaradır. “Elmi həqiqət yollarında sintez” axtaran rəssam uğursuzluğa düçar olur; öz qiyafəsində peyda olan Dəccalın ruhu ilə şagirdlərini qorxudaraq ikilik vəziyyətində yaşayır. Trilogiyanın ikinci romanı beləliklə, qarşıya qoyulan sualları həll etmədən, müəllifin diqqətini Qərbdən Şərqə yönəltməklə onların inkişafını yeni müstəviyə aparır.

"Dəccal. Peter və Aleksey"- D. S. Merejkovskinin 1903-1904-cü illərdə yazılmış, ilk dəfə "Yeni yol" jurnalında dərc edilmiş və 1905-ci ildə ayrıca nəşr kimi nəşr olunan tarixi-sofi romanı. “Dəccal. Merejkovskinin “Məsih və Dəccal” trilogiyasının üçüncü hissəsinə çevrilən Pyotr və Aleksey” (ilk iki hissə “Tanrıların ölümü. Mürtəd Julian” və “Dirilmiş tanrılar. Leonardo da Vinçi” ilə birlikdə) idi. , 1922-ci ildə Berlində yenidən nəşr edilmişdir. Hər üç roman Qərbi Avropada böyük uğur qazandı və Merejkovskiyə ümumavropa şöhrəti qazandırdı.

Müəllifin dünyagörüşü mövqeyi, tədqiqatçıların qeyd etdiyi kimi, trilogiyanın yekun hissəsində (ilk iki romanla müqayisədə) müəyyən dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Buradakı dünya hələ də barışmaz “uçurum” krallığıdır, lakin bu münaqişəyə etik, xristian nöqteyi-nəzərindən baxılır.

Romanda insanlar başqa cür təsvir olunur: əgər ilk iki romanda “xəyanətə meylli” “təbiət adamlarına” (Julian əsgərləri) qarşı çıxırdısa, onda “Dəccal”da belə məşhur “soyğunçuluq” yoxdur. ; kəndlilər burada müstəqil dominant qüvvəyə çevrilir; şəhərin kiçik insanları heterojen və qeyri-müəyyəndir; təsvir edilmişdir - bəzən rəğbətlə. Buradakı insanlar həm parlaq qurban ideyalarını (Dokukin), həm də ümumbəşəri məhvetmə ideyasını daşıyırlar ("Gəlin atəş açaq"<…>işıqlar!...Rusiya və hər şey yanacaq, Rusiyanın arxasında isə kainat dayanır!” - Ağsaqqal Kornelius). Buradakı insanlar (Z.Mintsə görə) həm “göy haqqında həqiqətin”, həm də “yer haqqında həqiqətin” daşıyıcısı olurlar; gələcək “sintez” vədini ehtiva edir.

D.S.Merejkovskinin (1865-1941) bu kitabına onun son trilogiyası daxildir.

İspan mistikləri (1940-1941)

• İsanın Müqəddəs Tereza
• Xaç Müqəddəs Yəhya
• Balaca Tereza

Bu kitablarda yazıçı həmişə olduğu kimi, ötən əsrlərin hadisələrini indiki ilə sıx bağlayaraq, xristianlığın dünyada taleyi ilə bağlı fikirlərini yekunlaşdırır. Birinci trilogiyada "xarici" islahatçılardan, ikincisində - Merejkovskiyə görə mistik təcrübəsi Xristian Kilsəsinin üç dünya qolunu Universal Kilsəyə çevirməyə çağırılan "daxili" islahatçılardan bəhs edirik.

Kitab fəlsəfə və dinlər tarixi ilə maraqlananlar üçün nəzərdə tutulub.

Bu kitab reformasiya dövrünün münbit materialı üzərində yazılmış bioqrafik romanın parlaq nümunəsi olmaqla yanaşı, həm də yazıçının əqidəsi, şəxsi azadlığı, mənəvi axtarışları haqqında dərin düşüncələri, müəllifin dini-fəlsəfi konsepsiyasına yeni ölçülər əlavə edən parlaq nümunədir.

Kitabların arxivi - tərcümeyi-halı və htm formatında Dmitri Merejkovskinin 7 kitabı

"Naməlum İsa" (1934)
“İsadan bizə müqəddəslərin üzləri” trilogiyası

1. “Paul. Avqustin" (1936)

2. "Assizli Francis" (1938)
3. “Joan of Ark və Ruhun Üçüncü Krallığı” (1938)

İslahatçılar Trilogiyası

1. "Lüter"
2. "Kalvin"
3. "Paskal"

Bu elektron məqalənin səhifə bölgüsü aşağıdakılara əsaslanır: “Rus dini və fəlsəfi düşüncəsi XX əsr. N.P.Poltoratskinin redaktəsi ilə məqalələr toplusu. Pitsburq, 1975, ABŞ.

Sergey Zenkovski

D. S. MEREJKOVSKİ

Dmitri Sergeyeviç Merejkovskinin altmış illik yazıçılıq fəaliyyəti ərzində - 1881-ci ildə nəşrə başlamış və 1941-ci ildə vəfat etmişdir - onun bədii və publisistikanın 52 kitabı rus dilində, iyirmiyə yaxın kitabı rus dilinə tərcümələri, iki yüzdən çox məqalə və hekayəsi nəşr edilmişdir. .

İndi, XX əsrin 70-ci illərində, Merejkovskinin kitablarını yenidən oxuyanda dərin təəssüf hissi yaranır ki, dövr, onun öz psixo-patoloji çatışmazlığı (bu barədə daha sonra) və yaxşı düşünülmüş bir sistemin olmaması insanı dərindən sarsıtdı. Bütün ömrünü öz bilik ehtiyatını artırmağa sərf edən bu ali təhsilli şəxsin müstəsna imkanları, şübhəsiz ki, çox istedadlı yazıçı və görkəmli stilistdir. Onun yaddaşı fenomenal, ədəbiyyat, təsviri incəsənət, fəlsəfə və din sahəsindəki biliyi isə heç də az fenomenal deyildi. O, yəqin ki, təkcə Rusiyada deyil, həm də dövrünün Qərbində ən mədəni adamlardan biri idi.

İndi isə Merejkovskinin reputasiyasının demək olar ki, tamamilə keçmişdə qaldığına inana bilərik və onun işinin yenidən qiymətləndirilməsi vaxtı, əgər baş verərsə, hələ gəlməyib. Ola bilsin ki, o da ötən əsrdən bizim dövrümüzə keçid dövründə müasirlərinin şüur ​​və əhval-ruhiyyəsini, fikir çaşqınlığını və çaşqınlığını əks etdirib, özü də “əbədi yoldaş” olmaq üçün çox aktual və “dəbli” olub.

Merejkovskinin yaradıcılığında çox şey onun spekulyativ təkamülü və reenkarnasiyası mərhələlərini görəndə həyatının prizmasından daha başa düşüləndir. O, 1866-cı ildə Sankt-Peterburqda saray departamentinin “mülki generalı”nın ailəsində anadan olub. Təqaüdə çıxdıqdan sonra atası, Z. Gippiusun sözlərinə görə, ailəsinin maliyyə platformasını gücləndirməyə başladı və

278

o vaxtkı məşhur okkult yazıçı Kryzhanovskaya-Rochester-in (Rochester onu ilhamlandıran “axirət sürücüsünün” soyadıdır) şirkətində spiritizm. 1 Yazıçının atasının spiritizmə və okkultizmə olan ehtirası dolayısı ilə Dmitri Sergeyeviçin okkult və mistik və ya psevdomistik yazılarına təsir etdi. Gəncliyində okkultistin oğlu şairlər və populist yazıçılar - S. Ya. Nadson, N. K. Mixaylovski, Korolenko, Qarşin və başqaları cəmiyyətinə daxil oldu və özü də vətəndaş kədərinin şairi oldu. Merejkovski nisbətən tez populistlərdən və vətəndaş kədərindən uzaqlaşdı, lakin yenə də əbədi həqiqətin və “yaradıcı üsyan”ın daşıyıcısı kimi “xalqa” populist inamını saxladı. (Bu, hətta Merejkovskinin ən son romanlarından biri olan “Məsih”də də öz əksini tapıb.) O, həmişə populist-SR dairələri ilə, xüsusən də özünün və Z.Qippiusun yaxın dostu, zamanında və sonrasında terrorun əsas təşkilatçısı Savinkovla sıx əlaqələr saxlayıb. 1904-1905-ci illər inqilabi hərəkatı. Lakin Merejkovski estetik və fəlsəfi mövqelərini tamamilə dəyişdi. Bunu o, iki şair dostuna borclu idi: yaşlı nəslin şairi K. K. Sluçevski 2 və az qala öz nəslinin şairi N. M. Minski. “Yeni poeziyanın” fəlsəfi ilhamvericisi böyük ölçüdə Vl. Solovyev ən böyük rus filosofu ola bilər, eyni zamanda o, həm də görkəmli şairdir.

Çox güman ki, onun 8 yanvar 1889-cu ildə istedadlı və iradəli Zinaida Gippius ilə evlənməsi Merejkovskinin estetik və intellektual təkamülündə mühüm rol oynamışdır. Düzdür, onların evliliyi yalnız mənəvi və intellektual idi, çünki Dm.-nin fiziki ailə həyatı. Serg. bacarıqsız olduğu ortaya çıxdı. 3 Sonralar o, «cismani məsihçiliyi» təbliğ etdi, lakin o, cismani xüsusilə dərk etmədi. Onun erotizmi tamamilə aseksual, qeyri-adi sünidir, fərqli cinsdən olan iki varlıq arasında normal, sağlam münasibətlərdən daha çox idealist və platonik istəklər, dostluq, mənəvi yaxınlıq, qeyri-sağlam heyranlıqla xarakterizə olunur. Bu cinsiyyətsiz və steril erotizm Merejkovskinin "Mürtəd Julian"dan "Məsih"ə, 4 və hətta "Naməlum İsa"ya (təxminən 1935) qədər daimi mövzularından birinə çevrilir. Bu kitabda Merejkovski “İsa Məsihin gözəl harmoniyasında kişi və qadının birləşməsindən” bəhs etməyə qədər irəliləyir. 5 Göründüyü kimi, erotik patologiya, ən azı intellektual, lakin çox dərin, demək olar ki, günlərinin sonuna qədər bu simvolistdə qaldı.

279

Onun 1892-ci ildəki “Müasir rus ədəbiyyatının tənəzzül səbəbləri və yeni cərəyanlar haqqında” sensasiyalı çıxışı ona nəinki şöhrət və şöhrət gətirdi, həm də həqiqətən də müəyyən dərəcədə ötən əsrin realist ədəbiyyatı ilə müasir rus ədəbiyyatı arasındakı xətt oldu. 90-cı illər və əsrimizin əvvəlləri. Merejkovski hesab edir ki, rus ədəbiyyatının və poetik dilinin səviyyəsinin aşağı düşməsinə, tənəzzülünə səbəb olan üç hadisə: 60-cı illərdən əsrin sonuna qədər rus tənqidi, bu tənqidin satirik üslubu, jurnalistika və bir çox yazıçılar və nəhayət. “artan cəhalət” və “demokratik bohemiya ədəbiyyatına müdaxilə”. 6 O deyir ki, bizim dövrümüz “ən ifrat materializm və eyni zamanda ruhun ən ehtiraslı ideal impulsları dövrüdür. Biz həyata iki baxış, diametral şəkildə əks olan iki dünyagörüşü arasında böyük, mənalı mübarizədəyik. Dini hisslərin son tələbləri eksperimental biliklərin ən son nəticələri ilə toqquşur” (XV, 245). Bununla belə, Merejkovski şübhə etmir ki, kütlənin zövqünə və ucuz utilitar populist jurnalistika və tənqidin üstünlük təşkil etməsinə baxmayaraq, yeni ədəbi hərəkatın çiçəklənmə dövrü yaxındır və bu hərəkat “yeganə canlı ədəbi qüvvə” olacaqdır (XV. 262). Bu hərəkətdə üç əsas element üstünlük təşkil edəcək: “mistik məzmun, simvollar və bədii təəssüratların genişlənməsi”. Çıxışının sonunda Merejkovski bir daha yeni yaranan ədəbi cərəyanın həm yeni mənəvi məzmununu, həm də onun qarşısıalınmaz qüdrətini vurğulayır: “Allahın Ruhu yer üzərində uçanda heç kəs Onun haradan və hara uçduğunu bilmir. ...Amma Ona müqavimət göstərmək mümkün deyil... O, insan iradəsindən və ağlından güclüdür, ölümün özündən də güclüdür” (XV, 305).

Skabiçevskilər və Uspenskilər dövründə, populist tənqidin və ədəbi demokratik, o qədər də savadlı olmayan bohemlərin təntənəsi dövründə belə kəskin və güclü nitq söyləmək böyük cəsarət tələb edirdi. Çıxışında çoxlu mübahisəli məqamların və nöqsanların olmasına baxmayaraq (Merejkovski orada o vaxtkı yazıçılar Leskov, Leontyev, Sluçevski və bir çox başqalarının adını çəkməyi unutmuşdu), bu, əsasən ədalətli idi və heç bir şübhəsiz, diqqətəlayiq idi. və hətta tarixi performans. Sluçevski, Fet, Fofanov, Solovyov kimi onun çox istedadlı sələfləri deyil, Merejkovski keçə bildi.

280

1890-cı illərin rus jurnalistikasının və tənqidinin kifayət qədər kif binasında təmiz hava axını üçün çıxış.

Eyni 90-cı illərin əvvəllərində rus modernizminin carçısı məşhur "Məsih və Dəccal" trilogiyasını yaratmağa başladı. 1896-cı ildə onun "Rədd edilənlər" adlı ilk cildi nəşr olundu, sonralar "Mürtəd Julian (Tanrıların Ölümü)" adlandırıldı. Beş il sonra Leonardo da Vinçi ("Tanrıların doğulması") çıxdı və 1905-ci ildə onun son cildi olan "Peter və Aleksey" çıxdı. Trilogiyanın ümumi adı onun məzmununa uyğun gəlmir. Məsihin ruhu onda az hiss olunur, baxmayaraq ki, Dəccalın ruhu hər yerdə yayılır. “Mürtəd Julian”da xristianlar ibtidai, kobud və dözümsüz fanatiklər və ya ikiüzlülər kimi təsvir edilir (I, 53-56, 110-116, 240-251 və bir çox başqaları). Erkən patristik fikrin iki ən maarifləndirici nəhəngini - Böyük Baziliyanı və Nazianzalı Qriqorini (I, 89) göstərmək imkanı əldə etdikdə müəllif özünü bir neçə kifayət qədər mənasız sətirlə məhdudlaşdırır. Ancaq ən azı dövrün böyük biliyini göstərən bu maraqlı romanda xristianlıq və bütpərəstlik arasındakı mübarizə və Julianın bütpərəst tanrıları diriltmək cəhdinin iflası hələ də inkişaf etdirilir.

Leonardo da Vinçidə işığın və kölgənin paylanması tərsinədir: qədim mədəniyyət orta əsr xristianlığını sarsıdır. Lakin trilogiyanın bu əsas mövzusu Merejkovskinin yeni ehtirası olan nitsşeçiliklə kölgədə qalır. Leonardo romanın səhifələrində həqiqətən də yaxşıdan və şərdən fövqəladə dayanan, hobbiləri həm fayda, həm də ağrı gətirən, müəllifin həm xristianlığın, həm də antik dövrün ideallarından üstün tutan bir supermen kimi görünür. Əgər Leonardo, sonda, hələ də insanları aldadan Dəccalın təbiətini təmsil edə bilirsə, o zaman Məsihin həqiqi davamçıları kitabda ümumiyyətlə görünmür. Bütün əsər Mürtəd Juliandan daha çox birtərəfli və böyük ölçüdə daha çox kilsə əleyhinədir.

Ola bilsin ki, yalnız rus ikonalarına həsr olunmuş sətirlərdə bu kitabda əsl xristian motivi var: “burada... imanın gücü italyan ustaları Cimabue və Giottonun ilk yaradıcılığından daha qədim və eyni zamanda daha gənc idi; böyük, yeni gözəlliyin daha qeyri-müəyyən bir arzusu... Bu obrazların təsiri... musiqinin təsirinə bənzəyirdi; təbiət qanunlarını pozaraq fövqəltəbii dünyaya çatdılar." Bu sətirlərdə Merejkovski əsl sənətkarlığa nail olur və bəlkə də onun ən dərin və ən yaxşı istək və düşüncələri məhz bu sətirlərdə qırılır.

281

Merejkovskinin dövr haqqında adi biliyi, çoxsaylı sitatlar və az tanınan detallarla yazdığı "Peter və Aleksey" müəllifi heç də uğurlu olmadı. Leonardoda böyük ustadın cazibədar, lakin yenə də bədii və tez-tez güclü şəkildə çəkilmiş obrazını yaradırsa, o zaman müəllifin ürəyinə daha yaxın olan rus mühitində ən azı bir cəlbedici qəhrəman tapa biləcəyi görünür. Vəhşilik, az qala davamlı sərxoşluq və pozğunluq, pis qoxular və pis xəstəliklər, iyrənc qəddarlıq, fanatizm və vəhşilik - bu, yeni rus poeziyasının təhrikçisinin öz ölkəsinin keçmişini təsvir etdiyi rənglərdir. O, deyəsən, o dövrdə bütün Avropada fanatizm və qəddarlığın, pis ruhların və rəzil xəstəliklərin geniş yayıldığını bilərəkdən unudur. Əlbəttə ki, Avropanın şərqində bilik və parlaqlıq daha az idi, lakin vəhşiliklərdə və işgəncələrdə, zorakılıqda və üfunətdə Qərb Peterin günlərinin Şərqindən geri qalmırdı. Fransada huqenotların təqibi, Otuz illik müharibə, Britaniya adalarında katolikliyin kökünün kəsilməsi, Versal miazması və mədəni Qərbin cəlladlarının işgəncələri Petrin Rusiyasının eyni qüsurları ilə asanlıqla rəqabət apara bilərdi. Merejkovski Puşkinin yaratdığı Pyotrun obrazını əvəz edir: "O, hamısı Tanrının tufanına bənzəyir" içməli döyüşlər, vəhşiliklər və zöhrəvi xəstəliklərin təsviri ilə. Əgər bu romanda o, Dəccal səltənətinin şəklini yaratmağı bacarırsa, onda burada Məsihin surətindən əsər-əlamət və ya ən azı Onun təliminin əks-sədası yoxdur. Sonralar müəllifin özü də başa düşdü ki, onun tarixi-dini trilogiyasının planı uğurla həyata keçirilməyib. Merejkovski yazırdı: “Mən “Məsih və Dəccal” trilogiyasına başlayanda mənə elə gəldi ki, iki həqiqət var: Xristianlıq - göy haqqında həqiqət və bütpərəstlik - yer haqqında həqiqət və bu ikisinin gələcək birliyində həqiqətlər - dini həqiqətin dolğunluğu. Amma, sözümü bitirdim ki, mən artıq bilirdim ki, Məsihin Dəccalla birləşməsi küfredici bir yalandır; Mən bilirdim ki, hər iki həqiqət - göy və yer haqqında - artıq Allahın Yeganə Oğlu Məsih İsada birləşib, ümumbəşəri Xristianlığın Etiqad etdiyi Birdir ki, Onda tək mükəmməl deyil, həm də sonsuz şəkildə həyata keçirilir. , sonsuz artan həqiqət və Ondan başqası olmayacaqdır” (I, səh. III).

Burada Merejkovski yalnız qismən səmimidir. Qeyd etdiyimiz kimi, Dəccalın “həqiqəti” onun üçün tamamilə uğurlu olmuşdur. Xristian həqiqəti onun trilogiyasında demək olar ki, bəlkə də heç görünmür. Onun kitabları xeyir və şər qüvvələrin toqquşmasını və ya iki həqiqət ehtimalını təsvir etməkdənsə, din əleyhinə təbliğat üçün daha uyğundur. A

282

kitablarının küfr yalan olduğunu başa düşdüsə, bəs niyə onları yenidən çap etdirdi və sonrakı yayılmasından imtina etmədi. Bu trilogiyanın yaradılması zamanı Zinaida Gippiusun fikrincə, Merejkovski ilə mənəvi dönüş yaranır. “Bizim səyahətlərimiz, İtaliya, D.S.-nin bütün əsərləri, qismən Rusiyanın mədəni təbəqəsinin estetik dirçəlişi, çevrəmizə daxil olan yeni insanlar, digər tərəfdən isə köhnə “ziyalılar”ın yastı materializmi, bütün bunlar birlikdə götürülüb. , və təbii ki, D.S.-nin mahiyyətində yatan dənə ilə onu dinə və xristianlığa aparmağa kömək edə bilməzdi. Daha doğrusu, hər şeydən əvvəl “xristianlığa” deyil, Məsihə, Nazaretli İsaya...” 1890-cı illərdə Merejkovskinin təkamülü haqqında Z. Gippius yazırdı. 7 Və Məsihə olan marağından, “Məsih tərəfindən əsirliyindən” o, tədricən kilsə məsələsinə keçdi. Məsihə və kilsəyə olan marağın inkişafında ona “öz çevrəsindən” olan “yeni insan” - “Qaranlıq üz” və digər dini-fəlsəfi kitabların müəllifi V.V.Rozanov böyük təsir göstərmişdir. 8 1901-ci ildə Merejkovski, Gippius və onların dostları - yuxarıda adı çəkilən V. Rozanov, D. Filosofov, Val. Ternavtsev, V. Mirolyubov və başqaları - Müqəddəs Sinodun baş prokuroru K. Pobedonostsevin “yarı icazəsi, yarı razılığı” ilə dini-fəlsəfi görüşlər təşkil etmək üçün Sankt-Peterburq mitropoliti Entonidən icazə aldılar. Bu görüşlərdə ruhanilərin əsas nümayəndəsi daha sonra 1945-ci ildə Ümumrusiya Patriarxı olmuş yepiskop Sergius idi. 9

Merejkovski qrupunun əsas ideyası, prof. V. Ternavtsev bu görüşlərin elə birincisində, 1901-ci il noyabrın 29-da bildirmişdi ki, “Rusiyanın dirçəlişi dini zəmində baş verə bilər” və “xristianlıqda gizli olanı üzə çıxarmağın vaxtı çatır”.Yer haqqında həqiqət."Ternavtsev daha sonra qeyd etdi ki, "kilsədə ölümdən sonrakı həyat idealından daha çox şey var". O, nitqini çiliastların təlimlərinə yaxın olan ümidlə bitirdi ki, “səmavi və yerdəki hər şeyi Məsihin başı altında birləşdirməyin” vaxtı çatıb. 10

Dini və fəlsəfi görüşlər 1903-cü ilin aprelinə qədər davam etdi və bəlkə də çox böyük rol oynadı. hətta həm rus dini fikrinin oyanmasında, həm də rus ziyalılarının ən yaxşı hissəsinin kilsəyə qayıtmasında böyük rolu olmuşdur. Bu hərəkatda, bu görüşlərin təşkilində, rus mədəni cəmiyyətinin ağlına dini problemin qoyulmasında, şübhəsiz ki, Merejkovski təşəbbüskar idi.

283

təşəbbüsü və bu təşəbbüsü ilə o, şübhəsiz ki, Rusiyanın mənəvi həyatının tarixində görkəmli yerə layiq idi.

Buna baxmayaraq, Merejkovskinin özü qayıtdı və ya Məsihə qayıtmağa çalışdı, nə Pravoslav Kilsəsinə, nə də hətta Kimə“Tarixi Xristianlıq” geri qayıtmadı. Onu kilsəyə qayıtmağa mane olan onun və dostlarının N.A.Berdyaevin “inqilabçı-mistik” adlandırdığı əhval-ruhiyyəsi, həmçinin “tarixi xristianlığa dini müxalifəti” idi. 11 Onlara, xüsusən də Merejkovskiyə elə gəlirdi ki, “asket əsl xristianlıq və müasir mədəniyyət bir-birini əvəz etmək olmaz” və buna görə də bütün xristianlığın yalnız tamamilə yeni inqilabi yenidən qurulması onun müasir insan üçün əlçatan bir dinə çevrilməsinə və xalqlar arasında körpü qurmasına imkan verəcəkdir. inanc və mədəniyyət.

Xristianlığa sırf zahid, çevrilmiş bir din kimi bu yanaşma yox yer üzündə həyata və məzardan kənarda əbədi həyata, özünün də etiraf etdiyi Merejkovskidən "Qaranlıq üz" və digər əsərlərində xristianlığın həyatı, evi, ailəni unutduğunu iddia edən V.V.Rozanovun təsiri altında inkişaf etmişdir. , ət, cins. Əgər Rozanov tarixi xristianlıqdan uzaqlaşaraq həqiqəti yəhudiliyin ailə və cismani dini fəlsəfəsində görürdüsə, onda Merejkovski, ondan sonra isə Vyaç. İvanovlar xristianlığın (onların anlayışında xristianlığın) qədim mədəniyyətlə sintezini, ruhun ətlə “qarışmasını” axtarırdılar. “Əgər mərtəbə ən alovlu nöqtədirsə, ən real və eyni zamandaTanrıda varlığın mistik təsdiqi,Merejkovski “Dünya yox, Qılınc” əsərində yazır: “Genderin inkarı eyni zamanda ən real və eyni zamanda bu dünyanın mövcudluğunun mistik inkarıdır” (X, 73). Özünə qapılıb təkcə “müqəddəs bədən” haqqında deyil, həm də “müqəddəs şəhvət” haqqında yazır.

Yenə də bəzən öz ifadələrinin düzgünlüyünə şübhə edir, xristianlığın əsaslarını təhrif etdiyini hiss edir; bu təhlükənin fərqində idi və ondan qaçmağa ümid edirdi. “Mən bilirəm ki, mənim sualımda asketizmdən fərqli olaraq astartizm bidəti, yəni müqəddəs birləşmə deyil, ruhun cismən küfr qarışığı və murdarlanması adlandırıla bilən bidət təhlükəsi var. Əgər belədirsə, qoy gözətçilər məni xəbərdar etsinlər, çünki təkrar edirəm, mən öyrətmirəm, amma oxuyuram, etiraf etmirəm, amma etiraf edirəm. Mən bidət istəmirəm, ayrılıq istəmirəm...” deyə Merejkovskinin özü vurğulayır. “Çətin ki, yalnız Merejkovski bu qarışıqlıqdan, bu cazibədar qeyri-müəyyənlikdən qaça bildi. ...» - Ata Georgi Florovski yazır. - “Tarixi xristianlar...

284

Merejkovski sadəcə olaraq daşınmaz əmlakı bilmirdi və onun bütün sxemləri dəhşətli dərəcədə illüziya idi”. 12 Florovskinin daha sonra haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “o (Merejkovski) Nitsşedən gözəllik vasitəsilə azad olmağı öyrənir. Və Nitsşedən əsas antitezasını götürür: Ellinizm və Xristianlıq, Olimpiya prinsipi və Qaliley prinsipi, cismin müqəddəsliyi və ruhun müqəddəsliyi. Florovski daha sonra xatırladır ki, Berdyaev əvvəllər “Merejkovskinin sirri ikiqat, ikiqat düşüncənin sirridir” demişdi.

Merejkovski və Gippius dəfələrlə iddia ediblər ki, onlar heç vaxt Rus Pravoslav Kilsəsini tərk etməyiblər. Onların təkcə pravoslavlığa deyil, bütün “tarixi xristianlığa” qarşı sərt hücumları fonunda buna inanmaq çətindir. Bundan əlavə, Merejkovski özü də “astartizm” bidətinə qərəzli münasibət bəslədiyini etiraf etdi və Z. Gippius gündəliyində deyir ki, 1907-ci ildə çox kiçik bir təriqət yaratdılar və onun yaratdığı mətnə ​​görə Merejkovski və ya Gippius xidmət etdi. "Xristian liturgiyası." Kimsə düşünə bilər ki, bu özlərini keşiş elan etməklə özlərini pravoslavlıqdan kənarda qoydular. 13

"Tarixi Xristianlığı" inkar edən Merejkovski, Ternavtsının ilk dini-fəlsəfi görüşündə danışdığı Üçüncü Əhdi-Cədidin yeni "inqilabi mistik Xristianlığını" axtardı. Merejkovskiyə görə:

Birinci əhd-peyman dünyada Allahın dinidir.

Oğulun ikinci vəsiyyəti insandakı Allahın dinidir - Allah-insandır.

Üçüncü əhd bəşəriyyətdə Allahın dini - Allah-kişilikdir.

Ata Kosmosda təcəssüm edir.

Oğul Loqosdadır.

Ruh, Loqosun Kosmosla yekun birləşməsində, vahid ümumi universal Varlıqda - Tanrı-İnsanlıqdadır.

Üçüncü anı daxil etmək üçün,dünya nəhayət ikinci andan çıxmalıdır; Ruhun dininə girmək üçün dünya nəhayət Oğulun dinindən çıxmalıdır — Xristianlıqdan:hazırda Məsihdən zahiri imtinada bu zəruri geri çəkilmə həyata keçirilir (X, 155).

Burada qeyd etmək lazımdır ki, Merejkovski, Gippius və Rozanov “tarixi xristianlığı” və xüsusən də Rus Pravoslav Kilsəsini tənqid etməkdə dini və fəlsəfi görüşlərin bir çox dünyəvi iştirakçılarından xeyli irəli gediblər. Ternavtsev, çilisinə baxmayaraq,

285

Xristianlığın taleyinin təfsirindəki texniki qərəzlilik heç vaxt kilsəni tərk etməmişdir. Berdyaev artıq 1907-ci ildə Merejkovskilərə yenidən kilsənin yanında olduğunu bildirdi. Sonralar keşiş və böyük ilahiyyatçı olan S. N. Bulqakov da kilsənin qatına qayıtdı. A. B . Kartaşev bir vaxtlar Merejkovskilərin həmfikir adamı idi və sonralar kilsənin tarixinə dair bir çox gözəl əsərlər yazdı və bir çoxları 1900-cü illərin əvvəllərində Merejkovskilərin dostları idi.

Üçüncü Əhdi-Cədid doktrinasında müəllifin müasiri olan xristianlığın inkarını istisna etməsinə baxmayaraq, kifayət qədər yenilik yoxdur. Çiliastlardan sonra, Merejkovski və Ternavtsevdən əvvəl, 12-ci əsrdə bu barədə danışılırdı. Kalabriya rahib Yoahim de Fiore, sonra isə fransiskan ruhçuları, Merejkovskinin özü sonradan “Assisi Fransisi” kitabında xatırladığı kimi. Joachim de Fiore-dən əvvəl irlandiyalı Erigina da eyni şeyi söylədi və XV-XVI əsrlərdə rusların "Ağ papaq nağılı" öz növbəsində Üçüncü Əhdi-Cədidin mövzusunu - həqiqət haqqında əsasən rus dilində, zaman Orada “Müqəddəs Ruhun lütfü yüksəldi”... 14 Zəhmətkeş bir arı kimi Merejkovski də öz tədrisində Kalabriya de Fiorenin fikirlərini, XV əsr rus katiblərinin ümidlərini, Köhnə möminlərin istəklərini, yəhudiist V.V.Rozanovun yazılarını və nəzəriyyələri toplayırdı. ateizm müəllimi və Dəccalın təbliğçisi Nitsşenin. Bütün bu nəzəriyyələr və dünyagörüşü məktəbləri Merejkovskinin kitablarında bir-birinə qarışıb, tez-tez həm əsərlərinin səhifələrində, həm də oxucuların şüurunda tam çaşqınlıq yaradır.

Merejkovski öz təliminin təntənəsini təkcə Rusiyada deyil, həm də bütün dünyanın mənəvi həyatında cəmiyyətdə tam inqilab gözləyir. “Yalnız gələcək anarxist, son üsyanın, son ümidsizliyin adamı, yeni, dini bir ümidin müjdəsini eşidən insanlardan birincisidir” (X, 11). Merejkovski "Gələn Ham" kitabında eyni siyasi və mənəvi inqilab mövzusunda yazır. Çoxları kitabın adına baxaraq bunun qarşıdan gələn inqilab haqqında xəbərdarlıq, Rusiyanın dağılmasından əvvəl həyəcan siqnalı olduğunu güman edirdi. Amma bu doğru deyil; bu həyəcan təbili deyil, “xoş xəbərlər” kitabıdır, ümid edir ki, inqilab, nə qədər qəribə görünsə də, qarşıdan gələni yox, Rusiyanın imperiya sistemində və imperiya sistemində gördüyü mövcud olanı məhv edəcək. Əsrin əvvəllərində rus kilsəsi. Onun gələcəklə indiki paradoksal çaşqınlığı uzun bir sitata layiqdir:

“Bizim mübarizəmiz ət və qana qarşı deyil, hakimiyyətlərə və ağalara, dövrün zülmət hökmdarlarına qarşıdır.

286

bu, yüksək yerlərdə şər ruhları" (Merejkovskidən kursiv).

Bu əsrin qaranlığının dünya hökmdarı hökmranlığa gələn filist, Gələn Hamdır.

Rusiyadakı bu Hamın üç üzü var.

Birincisi, indiki, üzərimizdədir, avtokratiyanın siması, bürokratiyanın ölü pozitivizmi, rus xalqını rus ziyalılarından və rus kilsəsindən ayıran Çin sıralama divarı.

Keçmişin ikinci siması bizim yanımızdadır, pravoslavlığın Sezar Tanrıya təqdim etdiyi üzü...

Gələcəyin üçüncü üzü bizdən aşağıdadır, aşağıdan gələn kobudluğun siması - xuliqanlıq, tapdalamaq, Qara yüz - hər üç simadan ən dəhşətlisi.

Mənəvi filistizmin bu üç prinsipi mənəvi zadəganlığın üç prinsipinə qarşı birləşirdi: torpağa, xalqa - canlı bədənə, kilsəyə qarşı - diri ruha, ziyalılara - Rusiyanın canlı ruhuna qarşı (X, 155).

Hələ populist tərzdə ziyalılar və xalq arasında ittifaqa ümid bəsləyən Merejkovski Hamı həm imperiya Rusiyasının, həm də kilsəsinin, görünür, yeni yaranmaqda olan rus burjuaziyasının və güclü kəndli sinfinin qüdrətini üz-üzə qoyaraq qınayır. fermerlər ona “qara yüzlər” və “filistinlik” ləqəbini verdilər. Bunu bu kitabçanın elə ilk sözlərindən görmək olar ki, o, Hersenin “filistinlik Qərb sivilizasiyasının son formasıdır” (XI, 1) sözlərindən sitat gətirir və Herzen 1848-ci il inqilabını məğlub edən varlılar sinfini adlandırır. filistizm. Merejkovski ümidlərini “dini icmanın” xalqla birliyinə bağladı. Amma bildiyimiz kimi, bu ümidlər özünü doğrultmadı və onun çox ümid etdiyi inqilab 1917-ci ildə tamam başqa, gözlənilməz şəkildə baş verdi.

1905-ci il inqilabından sonra Merejkovskilər Rusiyanı bir neçə dəfə, çox vaxt illərlə tərk etdilər. 1912-ci ildə onlar sonuncu dəfə Rusiyaya qayıtdılar və 1920-ci ildə nəhayət onu tərk etdilər. 1941-ci ildə Dmitri Sergeyeviç, 1945-ci ildə isə həyat yoldaşı Zinaida Gippius vəfat edib. Son 30-35 il ərzində Merejkovski çoxlu kitablar yazıb, lakin onlarda yeni olan az şey verib. Onun bütün əsas fikirləri 1892-ci il simvolizm manifestində, birinci trilogiyada (“Məsih və Dəccal”), bəzən diqqətəlayiq ədəbi-fəlsəfi “Tolstoy və Dostoyevski” kitabında, “Dünya deyil, qılınc” əsərlərində ifadə edilmişdir. , "The Coming Ham" filmində.

287

Bəli, Merejkovski, təəssüf ki, bəlkə də pis niyyətsiz olsa da, rus xalqının şüurunda Rusiyanın keçmişinə və Rus Pravoslav Kilsəsinə olan inamı məhv etmək üçün çox şey etdi. Doğrudur, Merejkovskinin rus kilsəsini qınaması o vaxt kilsə pessimist retrograd və rus pravoslavlığının “Böyük inkvizitoru” K.Pobedonostsevin bölünməz nəzarəti altında olmasaydı, daha az sərt formada olardı. Və yadda saxlamaq lazımdır ki, Merejkovski özünün “simvolizm manifesti” ilə rus “modernizmi”nə yol açıb, dini-fəlsəfi görüşlərin təşkilində təşəbbüs göstərməklə rus ziyalıları arasında dini fikrin oyanmasında və bəlkə də dolayısı ilə iştirak edib. bir çox rusların iman və kilsəyə qayıtmasına kömək etdi.

QEYDLƏR

1) Z.Gippius-Merejkovskaya.Dmitri Merejkovski. Paris, YMCA - Mətbuat , 1951, səh.55. Bundan sonra: Gippiusvə səhifə.

2) K.K.Sluçevski om. haqqında: “XIX əsrin sonu – XX əsrin əvvəli rus ədəbiyyatı”, 1-ci cild, Moskva, 1968, s.195; TO. Sluçevski, “Şeirlər və şeirlər”, Böyük İncil. şair, Moskva-Leninqrad, 1962; İLƏ.Zenkovski, "K. Sluchevskinin əsərlərində romantizm ənənəsi", - " Amerikanın 7-ci Beynəlxalq Slavistlər Konqresinə töhfələri”, The Hague, Mouton, s. 567-597.

3) Ərimlə bağlı xatirələrimdə Gippiusqeyd etməyi lazım bildi ki, toydan sonra evə getdilər - “xüsusi bir şey olmadı” (s. 33-34).

4) “Məsih” və “Kritdə Tutankamun” haqqında N.S. Arsenyevdeyir ki, bu, “[Merejkovskinin] yazdığı ən qeyri-sağlam şeydir” (“Hədiyyələr və həyat yolunun qarşılaşmaları”, Frankfurt, “Posev”, 1974, s. 63).

5) D.Merejkovski. İsa Naməlum. Belqrad, (tarixi göstərilməmiş) cild 1, səh.369.

6) M. O. Volfun 1911-ci ildə Moskvada nəşr etdirdiyi “Əsərlərin tamamı”, XV cild, səh. 222-223. Daha sonra bu işin mətnində PSS-dən sitatlar həcm və səhifə göstərilməklə mötərizədə verilmişdir. Kursiv, xüsusi qeyd edilmədiyi təqdirdə, hər yerdə mənimdir (S.A.Z.),

7) Gippius,səh. 76-77.

8) Merejkovski,X, səh. 77 və s.; Gippius,səh.79, 108, 109; -a məktub. Rozanova1919-cu ildən (“R.S.X.D.-nin bülleteni”, 1974, No 112/3, s. 148-151) onun Merejkovskilərlə dostluğunun Rozanovun ölümünə qədər davam etdiyini göstərir.

9) Gippius,səh. 95-96.

10) Yenə orada, səh. 101-103.

11) V.V.Zenkovski.Rus fəlsəfəsinin tarixi. Paris, YMCA - Mətbuat, 1950, 1-ci cild, səh.296.

12) G. Florovski.Rus ilahiyyatının yolları. Paris, 1937, səh.457.

13) T. Pachmuss.Zinaida Hippius. Carbondale, S. İllinoys Universiteti. Mətbuat, 1971, səh.139, 153-165.

14) S.Zenkovski.Rus Köhnə Möminlər - 17-ci əsrin mənəvi hərəkatları. Münhen, 1970, səh. 30-31, 340-460.

288

Səhifə 0,04 saniyəyə yaradıldı!

Dmitri Sergeyeviç Merejkovski

Dmitri Sergeyeviç Merejkovski(1866-1941), şair, nasir, ədəbiyyatşünas, tənqidçi, ictimai mütəfəkkir, ilahiyyata qismən yad olmayan və hər şeydən əvvəl fəlsəfəçi publisist öz əsərində bir çoxlarının inkişafının başlanğıclarını və bəlkə də sonlarını qeyd etmişdir. mədəniyyət məkanında mövcud olan dövrünün estetik, sosial, dini ideyaları XXəsrlər. Merejkovski hamıdan daha çox əsaslandırılaraq “Gümüş dövrün” ideoloqu kimi müəyyən edilə bilər. Və o, rus mədəniyyətindəki daha əvvəlki istəkləri ilə müxtəlif sənətkarların və mütəfəkkirlərin dünyanın həm mücərrəd, həm də praktiki dərketmə sahələrində bir çox sonrakı gəzintiləri arasında bir növ vasitəçidir. Keçmişə münasibətdə o, çox vaxt epiqondur, gələcəyə münasibətdə isə şirnikləndiricidir. Onun heyrətamiz dərəcədə incə təxminləri, hətta anlayışları var, lakin dünyagörüşünün mahiyyətinə görə, Merejkovski bidətçidir, keçmişdən götürdüyü yanlış fikirləri indiki və gələcəyə tətbiq edir.

Merejkovski gözəllikdən büt yaradır və deyəsən gözəlliyin ikiliyini tanımaq istəmir; Merejkovskinin bir çox sosial və dini inancları estetik prinsipin belə yüksəlişində kök salır. O bildirmişdir: “Bütün ölçülərin ölçüsü, əşyaların ilahi ölçüsü gözəllikdir”. Üstəlik o, gözəlliyi əxlaqi tənqiddən kənarda qoyub: “Obyektin gözəlliyi yalan ola bilməz və ona görə də əxlaqsız ola bilməz, yalnız çirkinlik, sənətdə ancaq bayağılıq əxlaqsızlıqdır”. Maksimin ikinci hissəsinin nisbi həqiqəti (axırda təkcə bayağılıq və çirkinlik əxlaqsızlıq deyil) ilkin yalanı ört-basdır edirmiş kimi görünür.

Ancaq həqiqət və gözəllik həmişə eyni olmur. Merejkovski estetika haqqında danışarkən liberal sənət qiymətləndiricilərinə rəhbərlik edəcək prinsipi ifadə etdi. XXəsrdə, sonralar eyni fikri M.I. Tsvetaeva. Bu prinsipin mahiyyəti budur: heç kim sənətkarı mühakimə etməyə cürət etmir, heç kim layiq deyil; sənət əxlaqi tənqiddən kənardır.

Merejkovskinin sənət haqqında, ümumiyyətlə, müasir mədəniyyət haqqında düşüncələrinin ilkin motivi varlığın sirrinin anlaşılmazlığı və tam biliyə susuzluqdan əvvəl insan şüurunun çaşqınlığını dərk etmək, belə biliyin yollarını tapmaq istəyi idi. Problem Adəm dövründən bəri fəlakətlidir, çünki onu aradan qaldırmaq cəhdinin özü həmişə yalnız iman çatışmazlığını ortaya qoyur və beləliklə, fəlakətli nəticələrə səbəb olur.

Merejkovski də eyni problemlə - onun şüuru üçün keçilməz olan ağıl və iman arasındakı ziddiyyətlə üzləşmişdi. O, uzun müddətdir davam edən bu problemin insan üçün yeni faciəvi hadisəsini kainat haqqında tam rasional, elmi biliklərin mümkünsüzlüyündə və ona göründüyü kimi, köhnə inancın eyni vaxtda qeyri-mümkünlüyündə görürdü.

Merejkovskinin sənət haqqındakı mühakimələrində onun bütün sisteminə etibarlılıq verən çoxlu həqiqət var. Beləliklə, yazıçının qarşı qoyduğu sənəti praqmatik dərk etmənin ifrat nöqtələri, şübhəsiz ki, zərərlidir və ədəbiyyatın ictimai xidmətinin mütləqləşdirilməsi sənəti ölüləşdirir.

"Dünyanın ilahi başlanğıcına inam olmadan yer üzündə nə gözəllik, nə ədalət, nə şeir, nə də azadlıq!" - belə bir sözlə kim razılaşmaz ki... Məhz bu ilahi prinsip Merejkovskini imanın saflığına baxmayaraq, mistik vəsvəsə vasitəsilə nüfuz etməyə cəlb edir.

Merejkovski, əlbəttə ki, ədəbiyyatda düzgün hiss etdi bir şey, onu reallığın ibtidai əksindən yuxarı qaldırdı, lakin təəssüf ki, onun pravoslav həqiqətinə biganəliyi pis rol oynadı. Onun üçün meyardır mistik, amma yox pravoslav.

Merejkovskinin yaradıcı kredosu uyğun olmayanları birləşdirmək istəyidir: Tanrı və şeytan, təvazökarlıq və qürurun "qəhrəmanlığı", teosentrik və antroposentrik düşüncə. Onun vəsvəsələri, əhval-ruhiyyə və meyllərinin ikiliyi, aldanma və ziddiyyətlər buradan irəli gəlir. Və onun qaranlıq mistisizmi, bütpərəstliyin ayrılmaz hissəsidir, baxmayaraq ki, onları konseptual olaraq ayırmağa çalışır. Və dövrünün mədəniyyətinə gətirdiyi fəsad.

Merejkovski dövrün ən xarakterik olanı özündə cəmləşdirdi. Əlbəttə ki, digər yazıçılar Merejkovski ilə tamamilə üst-üstə düşmürdülər, müəyyən mənada ondan irəli getdilər, bəzilərində yanlarına keçdilər, lakin çox vaxt səhv yolu göstərən o əlamətlər Merejkovski idi. əsr”. Onu unikal edən də budur.

Merejkovski "Gümüş dövrün" əsas xüsusiyyətinə çevrilən "yeni dini şüur"un yaradıcılarından biri oldu. O. Vasili Zenkovski bu “şüurda” ən vacib olanı vurğulayaraq iddia edir ki, o, “öz proqramını qurur”. tarixi xristianlığa şüurlu şəkildə müxalifət- o, yeni açıqlamalar gözləyir, (V.Solovyovun təsiri ilə) “dini icma” utopiyasını yaradır və eyni zamanda esxatoloji gözləntilərlə doyur”.

Merejkovskinin fəal şəkildə təbliğ etdiyi dini dünyagörüşü ahəngdar məntiqli və vahiddir, nisbətən tam formada, dəqiq bir sistem kimi. O, ən mühüm fikirlərini təkrarladı və onları ümumiləşdirilmiş xülasə şəklində təqdim etmək o qədər də çətin deyil. Bir çox cəhətdən bu fikirlər hətta bir sistem deyil, Merejkovskinin bütün əsas mühakimələrinin uyğunlaşdırıldığı bir sxemdir.

Bu sistemin aşağıdakı əsas mühakimə və müddəaları zəncirini yarada bilərsiniz:

1) Dini yola ehtiyac nəhayət tarixdə özünü göstərdi. Dini axtarışdan kənar hər şey yalan və hiylədir.

2) Xristianlıq mühümdür, lakin bu yolda yekun nəticə deyil.

3) Xristianlıq ya özünü fərdi asketizmdə təcrid etməklə, ya da həm Qərb, həm də Şərq Kilsələrinin günahkar olduğu teokratik ideyada xilas ideyasına xəyanət etməklə tükənmişdir. Bunların hər ikisi durğunluq, inkişafın sonu deməkdir.

4) Xristianlığın böhranından çıxış yolu Universal Ruh Kilsəsinin yaradılmasında görünür.

5) Fərdi, şəxsi, özlüyündə təcrid olunmuş deyil, ümumbəşəri xilasın reallaşacağı Ruhun Padşahlığı, təbii olaraq Köhnə (Ata Krallığı) davam edən Üçüncü Əhdi-Ətiqə əsaslanmalıdır. Yeni (Oğul Krallığı) vəsiyyətnamələri.

6) İkinci (Xristian) Əhdi-Cədiddən Üçüncü (apokaliptik) Əhdi-Cədiyə keçid, Heyvanın Krallığı ideyasını özündə daşıyan teokratik vəsvəsələrin inqilabi yolla dəf edilməsi yolu ilə həyata keçirilməlidir.

Merejkovski üçün xristianlıq tam və yekun bir şey deyil. Bu baxımdan, o, liberal rasional şüurun ənənəvi daşıyıcısıdır, mənəvi fəaliyyətdən kənar problemlərin formalaşdırılmasında Həqiqəti dərk etmək üçün daha asan yol axtarır, hər cür labirintdə dolaşmağa çevrilmək təhlükəsi ilə üzləşən rasional axtarış yoludur. təxminlər və məntiqi konstruksiyalar.

Pravoslavlıq Həqiqəti axtarmır: ona Vəhydə artıq verilmişdir. Bu Həqiqət Xilaskar Məsihin Özüdür.

“Həqiqət nədir?” sualı. - Ponti Pilatın sualı. Pravoslav şüuru üçün sual fərqlidir: Həqiqətə görə necə yaşamaq olar?

Əsl Xristian üçün problem rasional həqiqətin zahiri axtarışında deyil, daxili ağrılı şüurda və Həqiqətlə öz uyğunsuzluğunu hiss etməkdədir. Pravoslavlıq Allahın Padşahlığını xaricdən deyil (Merejkovskinin timsalında gördüyümüz kimi liberal rasionalizm qaçılmaz olaraq aparır), Məsihin əmrinə uyğun olaraq öz daxilində qazanmağa çalışır. (Luka 17:21). Məsihi eşitdikdən sonra həqiqəti başa düşmək çətin deyil: “... çarmıxı götürərək Mənim ardımca gedir” (Mark 10:21). Amma bunu necə etmək olar? Hər şeyi rasionallıq və logistika ilə əvəz etmək, problemləri ruhun dərinliklərində deyil, xarici şüurda qurmaq daha asandır.

Beləliklə, əgər Allah Müqəddəs Üçlükdürsə, onda niyə yalnız iki Əhdi-Cədid var: Köhnə və Yeni? Üçüncü Əhdi-Cədid olmalıdır, Merejkovski deyir ki, Ruhun Əhdi, Birincisi Atanın Əhdi, İkincisi Oğuldur. Yazıçı az qala ölənə qədər bu fikri müxtəlif üsullarla təkrarlayır. Merejkovski Dirilməni rədd etmir, lakin onu bəşəriyyəti yer üzündəki Allahın Padşahlığının xoşbəxtliyinə aparacaq olan müəyyən bir Ruh vəhyi ilə əlavə etmək istəyir. Nədənsə, Əhdi-Cədid Tarixindəki hadisələrdə o, ən vacib bir şeyi qeyd etmək istəmir: Müqəddəs Pentikost. Ruh artıq yerə enmişdir - və Məsih Kilsəsinin mövcudluğunda qalır. Yəni Merejkovskinin (eləcə də onun sələflərinin) bu qədər ehtirasla arzuladığı şey artıq baş verib. Minillik Padşahlığı artıq gəldi: bu, İkinci Gəlişə qədər Kilsənin yer üzündə mövcudluğudur. İkinci Gəlişdən sonra bu Padşahlığın müəyyən min illik dünya səadəti dövrü ilə eyniləşdirilməsi kilsə tərəfindən uzun müddətdir kiliastik bidət kimi rədd edilmişdir. min Bir daha xatırladaq ki, bu, illərin hesablanması deyil, bütövlükdə müəyyən illərin təyinatıdır.

Bununla belə, bu kilsə təlimi artıq digər “axtaranlar” tərəfindən köhnəlmiş və yenilənməyə ehtiyacı olan kimi tanınırdı. Merejkovski kilsə həyatında yalnız durğunluq və böhran görür. Əvvəla, əlbəttə ki, pravoslav kilsəsində (daha yaxındır, daim gözümüzün qabağındadır), lakin o, Qərb kilsəsini də Şərq kilsəsindən üstün tutmur. Hər iki kilsə, Merejkovskinin fikrincə, çıxılmaz nöqtəyə çatdı, çıxış yolu yalnız Üçüncü Əhdi-Cədidin nazil olmasıdır.

Merejkovski xristianlıqda açıq-aşkar “bədənin rədd edilməsi” ilə təqib edilir. Bu, onun dini qayğısının əsas təməllərindən biridir: Məsih dirildisə, insan bədəni rədd edə bilməz özü.

Lakin xristianlıq cismani heç də rədd etmir. Orijinal Fall tərəfindən zədələnmiş əti dəyişdirmək məqsədi daşıyır. Məsih cismani olaraq dünyaya zühur etdi ki, Özünü, insan bədəninə, dünyanın günahını qəbul etsin (Yəhya 1:29) və beləliklə özüəzab və ölümü qəbul edərək, dəyişdirilmiş bədəndə yenidən yüksəlməklə günahın nəticələrini aradan qaldırın. Allah İnsan oldu ki, insan Allah ola bilsin. Xristianlıq cismani deyil, cismani günahı pisləyir və rədd edir və cismani inkar anlayışına verilən məna məhz budur. (Rom. 8:3-16). Rədd edilən bədən deyil, qorxu və günah içində yaşayan bədəndir, lakin günahdan kənar Ruhda yaşayan bədən təsdiqlənir, yəni dəyişdirilmiş, ilahiləşdirilmiş bədəndir. Çörək adı altında Yevxaristiya mərasimində Məsihin ətindən istifadə etməklə, insan Məsihdə çevrilmiş məhz bu ilahi bədəni qəbul edir, dünyanın tam dəyişdirilməsi üçün daxili səylərdə güclənir.

Lakin Merejkovski xristian hikmətinin qeyri-rasional qəbulundan imtina etmək istəmir (və ya edə bilməz) və xristianlıqda özünün də öz səbəbi ilə başa düşdüyünü xristianlığa aid edir və xristianlığın məhz budur olduğuna inanaraq, bu anlayışın bəhrələrini rədd edir. Merejkovski ağlının yaratdığı illüziya ilə mübarizə aparır. Ət Merejkovski üçün, ilk növbədə - mərtəbə. Rozanovun təsiri olmadan bu baş verə bilməzdi. Məhz Rozanov bir çoxlarının şüuruna xristianlığın efir ruhaniliyi kimi qavranılmasını tətbiq etdi. A efirlik kimi qəbul edilirdi bu inanc sistemində aseksuallıq.

Cinsiyyətə münasibətində Merejkovski şüursuz bir bütpərəstdir. Əslində, onun bütün dini fikirləri xristianlıqla bütpərəstliyi birləşdirməyə, bir-birinə uyğun gəlməyən varlıqların sintezini yaratmağa yönəlmiş gizli cəhdlərdir. Merejkovski genderə əhəmiyyət verir, onun inkarına bacardığı qədər müqavimət göstərir. Buna görə də, o, bəzən sönük şəkildə Ruhun Padşahlığında dəyişdirilmiş bədən haqqında danışmağa çalışsa da, transformasiyanı qəbul etmir. Məhz buna görə də Merejkovski öz hökmünü təkcə pravoslav müqəddəsləri (hər şeydən əvvəl Sarovun möhtərəm Serafim) haqqında deyil, həm də pravoslav müqəddəsliyinin özü haqqında elan edir.

Burada biz yenə əvvəllər tez-tez rast gəlinən bir şeylə qarşılaşırıq: dünyaya və dünyada insanın varlığına iki baxışın olması. Biri mütləqləşən və varlığın mənasını başa düşmək standartları ilə qurulan zamanın içindəndir. Bunun üzərində dayanan insan, hansı dini sehrləri söyləməsindən asılı olmayaraq, ilk növbədə yer üzündəki müvəqqəti həyatın təşkili ilə məşğul olur. Müasir dövrün demək olar ki, bütün bidətləri varlığın belə dərk edilməsi ilə bağlıdır. Başqa bir baxış sanki əbədiyyətdən gedir, yer üzündəki hər şeyi əbədiyyətlə müqayisə edir - və oradan zaman vacib, lakin keçici bir şey kimi qəbul edilir. Hansı daha vacibdir: insanın zamanla taleyi, yoxsa əbədiyyətdəki taleyi? Dünyəvi köləlik halı zamanın xüsusiyyətidir, lakin günaha qul olmaq ruhu əbədiyyətə qədər məhv edir. Müqəddəs dünyaya əbədiyyətdən baxır. Cismani insan müvəqqəti şeylərlə maraqlanır.

Merejkovskinin fikrincə, “Rus kilsəsi rus avtokratik dövlətçiliyinin köhnəlmiş formaları ilə əlaqəni şüurlu şəkildə pozaraq, rus xalqı və rus ziyalıları ilə ittifaqa girməli və böyük ictimai-siyasi hakimiyyət uğrunda mübarizədə fəal iştirak etməlidir. Rusiyanın yenilənməsi və azad edilməsi”. Sadəcə olaraq, inqilabi mübarizəyə qoşulmaq lazımdır. Təşəbbüskarlarından biri Merejkovski olan 1901-1903-cü illərdə “Dini və Fəlsəfi Görüşlər” atmosferində bu fikir hələ də gizli formada səslənirdi. İlkin planın pozğunluğu “Görüş”ü uğursuzluğa məhkum etdi.

Merejkovskinin aldatdığı əsas fikrin mənşəyini axtarsaq, onda erkən xristian bidətinə müraciət etməliyik. Montanizm 2-ci əsrdə yaranmış (qurucusu Frigiya Montanasının adını daşıyır). görə R.H. və özünü bir növ yeni vəhy elan etdi. Montanizm fərdi peyğəmbərlik, dünyanın yaxınlaşan sonu ərəfəsində vəcdlə yanma ilə xarakterizə olunurdu. Montanistlərin ekstrasens (mənəvi) dediklərindən fərqli olaraq, özlərini pnevmatik (mənəvi) adlandırması, yəni Ruhda güman edilən “kamilliklərini” “qüsursuzluq”da qalanların üzərindən ucaltması əbəs yerə deyildi. köhnəlmiş xristianlıq. Montanizm qnostisizmə qarşı çıxdı, lakin ifratların yaxınlaşması ilə ortodoksal xristianlığa zidd olaraq onunla birləşdi.

Bununla belə, Merejkovski çox güman ki, öz vəsvəsələrini heç də həmişə açıq şəkildə olmayan, sonrakı əsrlərdə (Tertullian və Müqəddəs Avqustinin təsiri olmadan deyil) cücərmiş və Qərb asketizminə şübhəsiz təsir göstərən montanizmdən birbaşa almırdı. Merezhkovski ikinci yarının katolik mistik və asketinin təlimlərinin davamçısı oldu. XII Flora Yoahiminin əsri. Yoahim, montanistlər kimi, dünya tarixinin üçüncü dövrünün, Müqəddəs Ruhun hökmranlığı dövrünün (“Ata və Oğulun hakimiyyəti dövrlərindən” sonra) ehtiyacını əsas gətirərək, əsasən Apokalipsisə arxalanırdı. "Petrov kilsəsi" "Yəhya kilsəsi" ilə əvəz edilməlidir (Apokalipsis müəllifi İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın şərəfinə). Yoahimin təsiri çox açıqdır; heç də boş yerə deyil ki, artıq sürgündə olan Merejkovski orta əsr asketinə mahiyyətcə müstəqil bir araşdırma həsr etmiş, o cümlədən Assizli Fransisk haqqında kitabında ayrıca bir fəsil olmuşdur.

Merejkovskinin mülahizələrində təkcə qədim bidətlərin əks-sədasını deyil, həm də V.S. Solovyov. Merejkovski Ruhda Ana, Qadın prinsipini görməyə meyllidir. Beləliklə, Üçüncü Əhdi Kilsəsi onu Əbədi Qadın Krallığı kimi başa düşməyə yaxındır. Buna görə o, hətta çevrilmiş ət ideyasında da gender problemindən ayrıla bilmir?

Birinci rus inqilabının qızğın çağında, 1905-ci ilin sonunda Merejkovski “bu azadlıq tufanında Allahın ağzının nəfəsi” haqqında yazır və bu “böyük həqiqəti” görür. Əsl inqilabda o, dini axtarışlarının yerinə yetirildiyini görür. Tarixə, xüsusən də Rusiya tarixinə nəzər salan Merejkovski onda, ilk növbədə, inqilabi-azadlıq ruhunun təzahürlərini görür, dini və inqilabı vahid məqsəd - yer üzündə Məsihin Padşahlığı naminə birləşdirməyə çalışır.

Buna görə də Merejkovski öz dövrünün sənətində mühüm bir fəzilət görürdü: “Əgər indi bütün Rusiya quru meşədirsə, atəşə hazırdırsa, dekadantlar bu meşənin ən quraq və ən yüksək qollarıdır: ildırım çaxanda onlar birinci alovlanır və onlardan bütün meşə ".

“Bütün burjuaziyanın kədərinə dünya atəşini yandıracağıq...” (A. Blok). İnsanlar bir vaxtlar odla belə oynayıb, sevinirdilər.

Ümumiyyətlə, Merejkovski dekadansın çox dəqiq təsvirini verdi. Onunla razılaşmağa tələsək, amma inqilabın, ilk növbədə, antixristianlıq (Tyutçev) və demonizm (Dostoyevski) olduğunu xatırladaraq işarələri dəyişdirək. Eyni şeyi dekadansiyada da görəcəyik. Bir daha təkrar edək ki, Merejkovski tənəzzüllə inqilabı haqlı və dərindən birləşdirdi və bunu müxtəlif cür qiymətləndirmək olar.

Bütün ən vacib fikirlərində Merejkovski tamamilə orijinal deyil, o, daha tez-tez xəyalları ilə onu valeh edən birinin ardınca gedir. O, pis tərifi bir daha xatırlayaq, “sitatların kralı”dır. Bədii yaradıcılıqda da belədir. Burada da o, birbaşa və primitiv şəkildə deyil, obrazlı üsullarla tənqidçi kimi çox yaxşı tanıdığı birinin bədii üslubundan “sitat gətirir”. O, epiqondur, lakin bu epiqonizm qəsdəndir və çox güman ki, onun tərəfindən tanınmayıb. Ədəbi erudisiyası ona mane olurdu. Onun əsərlərində Qoqoldan, Dostoyevskidən, Tolstoydan, Qonçarovdan və hətta Melnikov-Peçerskidən şüursuz şəkildə götürülmüş bədii üslub və ya estetik ideyaların nəzərə çarpan əksi var. Merejkovski həddən artıq çox təsirləndiyindən, onun təsviri yazı texnikasının bir növ polifoniyasını ortaya qoydu, bu da onun ən mühüm ideyalarının polifoniyasını əks etdirdi, burada da ilk növbədə epiqondur.

O, daim, dəyişməz olaraq ikilidir. Amma bu ikilik çox özünəməxsusdur. Onu tam mənada mübahisəli sənətkar adlandırmaq olmaz. Ziddiyyət ideyaların müəyyən kristallaşmasını, qütbləşməsini nəzərdə tutur. Merejkovskinin sistemi amorfdur. Onun dualizmi yoxdur, amma ambivalentlik var, çünki dualizmdə əks prinsiplərin çox qütbləşməsi var, amma ambivalentlikdə hər şey fikirlərin tam bir-birinə nüfuz etməsinə və birini digərindən ayırmağın qeyri-mümkünlüyünə gətirilir.

Özünəməxsus Məsihin və Dəccalın təsvirinin qarışıqlığı,"Məsih və Dəccal" trilogiyasında (1896-1905) açıq şəkildə özünü göstərir.

Yanlış bir şəkildə güman etmək olar ki, müəllif bu yaradılışda əksinə, varlığa xas olan işıq və qaranlıq prinsiplərini izləyir. Amma yox: o, yalnız onların çaşqınlığını, hər yerdə xeyirlə şərin ayrılmazlığını, ayrılmasının mümkünsüzlüyünü görür. Merejkovski üçün Məsih və Dəccal ikiqatdır, bir-birinə bənzəyir və buna görə də Məsihin üzü şeytan maskasına çevrilir. Merejkovski dünyaya belə baxır, onun əzabı da budur. Əbəs yerə deyil ki, trilogiyanın bir hissəsi olan Leonardo haqqında romanda Məsih və Dəccalın kimliyi bir neçə dəfə vurğulanır: “Məsih və Dəccalın bənzəri mükəmməl bir bənzəyir.Dəccalın siması. Məsihin üzü, Məsihin Dəccal qarşısındakı üzü.Kim fərq edə bilər?Kim sınağa çəkilməyəcək?Son sirr dünyada heç vaxt görülməmiş son kədərdir...Məsih və Dəccal birdir.”

Bu fikir "Gümüş əsrdə" çoxlarını aldatdı - Merejkovski çoxları ilə əlaqələndirildi, çoxlarına təsir etdi. Ondan, bir çox cəhətdən, bir çox "gümüş" insanlara xas olan yaxşılıq və pisliyə laqeydlik gəldi. İlyin teosofiyada, mason mistisizmində və qnostisizmdə Merejkovskinin ideyalar toplusu üçün mənbə tapır. Və bu dəst “Gümüş Dövr”ün estetik elementinə sıçradı və qavranıldı və daha da - sonun postmodern xaosuna yönəldildi. XXəsrlər.

Merejkovski yalnız tarixi romanlar yazır. O, tarixdə öz ideyalarının təsdiqini axtarır və öz sxemlərini və nəzəriyyələrini sübut etmək üçün tarixi düzəldir. Həm filosof-publisist, həm də yazıçı olan Merejkovski ən maraqlıdır, çünki onun ideyaları “Gümüş dövr”ün ən xarakterik xüsusiyyətlərini əks etdirirdi. “Əsrin” bəzi fiqurlarında daha çox ifrata var, Merejkovski isə daha çox orta səviyyəyə malikdir. Məhz buna görə də, Berdyayevin qeyd etdiyi kimi, “Tək Merejkovski bütöv bir dini quruluşu, bütöv bir neo-xristianlıq sistemini yarada bildi”.

| |

Dmitri Sergeyeviç Merejkovski

D.S.Merejkovski.

Dmitri Sergeyeviç Merejkovski (2(14.08.1865, Sankt-Peterburq - 12.9.1941, Paris) - yazıçı, ədəbiyyatşünas və din filosofu. Sankt-Peterburq Universitetinin tarix-filologiya fakültəsini bitirmişdir (1888). Tələbəlik illərində pozitivist fəlsəfə və liberal populizm ideyaları ilə maraqlanırdı. 19-cu əsrin son illərində. Tolstoy, Dostoyevski, F.Nitşe, A.Şopenhauerin əsərlərinin təsiri altında “yeni dini şüur”un ideoloqlarından birinə çevrilir. Merejkovski və həyat yoldaşı Z. N. Gippius Dini və Fəlsəfi Görüşlərin (1901-1903-cü illərdə Sankt-Peterburqda keçirilmiş) təşkili ideyası ilə çıxış etdilər. O, Sankt-Peterburqda - Petroqradda Dini və Fəlsəfə Cəmiyyətinin yaradılmasında və fəaliyyətində (1907-1917), “Yeni yol” jurnalının (1903 - 1904) təşkilində fəal iştirak edib, burada dini və fəlsəfi elmlərin materialları dərc olunub. görüşləri dərc edilmişdir. Merejkovskinin müəyyən nikbinliklə qəbul etdiyi birinci rus inqilabı zamanı o, solçu partiyalara maraq göstərdi. O, Kropotkin, Plexanov, A.F.Kerenski ilə tanış olur, B.V.Savinkovla yaxınlaşır.

“Yeddi Təvazökar” (1909) məqaləsində o, Sat-ın mövqeyinə qarşı çıxdı. "Müəllimlər" (1909). Merejkovski 1917-ci il Oktyabr İnqilabını həddindən artıq düşmənçiliklə qarşıladı və artıq 1919-cu ilin sonunda həyat yoldaşı ilə xaricə, Varşavaya qaçdı. Mənəvi ekstremizm və anti-bolşevizm onu ​​italyan faşizminin (ilk növbədə Mussolininin özü) ucaltmasına gətirib çıxardı. Nasist Almaniyasının Sovet İttifaqına hücumunu alqışladı. Mühacirət illərində, əsasən, Parisdə yaşayan (1920-ci ildən) Merejkovski bir sıra tarixi romanlar və dini-fəlsəfi əsərlər yaratdı ki, bu da yaradıcılığının inqilabdan əvvəlki dövrlə müqayisədə ideoloji cəhətdən əsaslı yeni heç nə vermədi. Dini filosof kimi o, açıq şəkildə Allahı axtarandır; tarixi xristianlığı şüurlu şəkildə pozaraq öz xristian təlimini (“neo-xristianlıq”, “mistik realizm”) yaratmağa çalışdı. Onun yaradıcılığının əsas motivlərindən biri ekzistensialdır. Yazıçının dini fəlsəfəsinə təkan verən amillər onun şüuru, imanla imansızlıq arasındakı təlatüm, ölümün qaçılmazlığına dair kəskin duyğu və ondan xilas olmaq üçün ehtiraslı istəyidir.

rus fəlsəfəsi. Ensiklopediya. Ed. ikincisi, dəyişdirilmiş və genişləndirilmişdir. Ümumi redaktorluğu ilə M.A. Zeytun. Komp. P.P. Aprışko, A.P. Polyakov. – M., 2014, s. 374-375.

İşləri: Tamamlanmışdır. kolleksiya Op.: V24t. M., 1914; İzbr. məqalələr. Münhen, 1972; Kolleksiya sit.: 4 cilddə M., 1990; L. Tolstoy və Dostoyevski. Əbədi yoldaşlar. M., 1995; Kolleksiya op. M., 1996-2010 [T. 1-7].

Ədəbiyyat: Baxtin N. Merejkovski və tarix // Link. 1926. 24 yanvar; İlyin V.I. D.S.-nin xatirəsinə. Merejkovski // Dirçəliş. 1965. № 168; Kuvakin V. A. Rusiyada dini fəlsəfə. M., 1980. S. 75-105; D. S. Merezhkovsky: pro et contra: Müasirlərinin qiymətləndirilməsində Dmitri Merejkovskinin şəxsiyyəti və işi. Sankt-Peterburq, 2001; Gaidenko P. P. Vladimir Solovyov və Gümüş dövrün fəlsəfəsi. M., 2001. S. 327-355; Rus fəlsəfəsinin tarixi / Ed. M. A. Maslina. M., 2008. səh.399-404.