Θεωρητικός της Αρχαίας Μουσικής - Αριστόξενος. Αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι Αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι και εν συντομία για αυτούς

Πλάτωνας και Αριστοτέλης.

Η φιλοσοφία είναι μια έννοια ελληνικής προέλευσης: σε μετάφραση «αγάπη της σοφίας». Σοφία είναι η αναζήτηση της αλήθειας, η γνώση του κόσμου και των νόμων του, η επιθυμία ενός ανθρώπου να φτάσει στην αρχή όλων των αρχών, να την κατανοήσει και να την εξηγήσει. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι θεωρούσαν τον άνθρωπο στην αρμονική σύνδεσή του με τη φύση, χωρίς να προσπαθούν να τους χωρίσουν. Οι φιλόσοφοι ενδιαφέρθηκαν για τη σχέση ανθρώπου και κοινωνίας, ανθρώπου και ανθρώπου, ακόμη και ο άνθρωπος μέσα στον ίδιο τον άνθρωπο. Οι αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν τη φιλοσοφία μητέρα όλων των επιστημών.

Η ελληνική φιλοσοφία δεν μπορεί να κατανοηθεί χωρίς αισθητική - τη θεωρία της ομορφιάς και της αρμονίας.

Η αρχαία ελληνική αισθητική ήταν μέρος της αδιαφοροποίητης γνώσης. Οι απαρχές πολλών επιστημών δεν έχουν ακόμη εκκολαφθεί σε ανεξάρτητα κλαδιά από ένα μόνο δέντρο ανθρώπινης γνώσης.

Σε αντίθεση με τους αρχαίους Αιγύπτιους, που ανέπτυξαν την επιστήμη σε πρακτικό επίπεδο, οι αρχαίοι Έλληνες προτιμούσαν τη θεωρία. Φιλοσοφία και φιλοσοφικές προσεγγίσεις για την επίλυση κάθε επιστημονικού προβλήματος βρίσκονται στην καρδιά της αρχαίας ελληνικής επιστήμης. Επομένως, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε επιστήμονες που ασχολήθηκαν με «καθαρά» επιστημονικά προβλήματα. Στην αρχαία Ελλάδα όλοι οι επιστήμονες ήταν φιλόσοφοι, στοχαστές και διέθεταν γνώση των βασικών φιλοσοφικών κατηγοριών.

Η ιδέα της ομορφιάς του κόσμου διατρέχει όλη την αρχαία αισθητική. Στην κοσμοθεωρία των αρχαίων Ελλήνων φυσικών φιλοσόφων δεν υπάρχει καμία σκιά αμφιβολίας για την αντικειμενική ύπαρξη του κόσμου και την πραγματικότητα της ομορφιάς του. Για τους πρώτους φυσικούς φιλοσόφους, η ομορφιά είναι η παγκόσμια αρμονία και ομορφιά του Σύμπαντος.

Στη διδασκαλία τους ενώνεται το αισθητικό και το κοσμολογικό. Το σύμπαν για τους αρχαίους Έλληνες φυσικούς φιλοσόφους είναι ένας κόσμος που περιέχει ειρήνη, αρμονία, διακόσμηση, ομορφιά, ενδυμασία, τάξη.
Η ιδέα της αρμονίας και της ομορφιάς του περιλαμβάνεται στη γενική εικόνα του κόσμου. Επομένως, αρχικά όλες οι επιστήμες στην αρχαία Ελλάδα συνδυάστηκαν σε μία - κοσμολογία.

Ο Σωκράτης είναι ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής ως μεθόδου αναζήτησης και γνώσης της αλήθειας.

Η κύρια αρχή είναι «Γνώρισε τον εαυτό σου και θα γνωρίσεις ολόκληρο τον κόσμο», δηλαδή η πεποίθηση ότι η αυτογνωσία είναι ο τρόπος για να κατανοήσεις το αληθινό καλό.

Στην ηθική, η αρετή ισούται με τη γνώση, επομένως ο λόγος ωθεί τον άνθρωπο σε καλές πράξεις. Ένας άνθρωπος που ξέρει δεν θα κάνει λάθος.

Ο Σωκράτης εξέθεσε τη διδασκαλία του προφορικά, μεταβιβάζοντας τη γνώση με τη μορφή διαλόγων στους μαθητές του, από τα γραπτά των οποίων μάθαμε για τον Σωκράτη.

Οι ιδέες (μεταξύ αυτών η υψηλότερη είναι η ιδέα του καλού) είναι τα αιώνια και αμετάβλητα πρωτότυπα των πραγμάτων, όλων των παροδικών και μεταβλητών όντων. Τα πράγματα είναι ομοίωση και αντανάκλαση ιδεών.

Οι διατάξεις αυτές εκτίθενται στα συγγράμματα του Πλάτωνα «Γιορτή», «Φαίδρος», «Πολιτεία» και άλλα. Στους διαλόγους του Πλάτωνα βρίσκουμε μια πολύπλευρη περιγραφή του ωραίου.

Όταν απαντάτε στην ερώτηση: "Τι είναι όμορφο;" προσπάθησε να χαρακτηρίσει την ίδια την ουσία της ομορφιάς. Τελικά, η ομορφιά για τον Πλάτωνα είναι μια αισθητικά μοναδική ιδέα. Ένα άτομο μπορεί να το γνωρίζει μόνο όταν βρίσκεται σε κατάσταση ειδικής έμπνευσης. Η έννοια της ομορφιάς του Πλάτωνα είναι ιδεαλιστική.
Ορθολογική στη διδασκαλία του είναι η ιδέα της ιδιαιτερότητας της αισθητικής εμπειρίας.

Είναι ο θεμελιωτής της επιστημονικής φιλοσοφίας, των δίσκων, του δόγματος των βασικών αρχών του όντος (δυνατότητα και υλοποίηση, μορφή και ύλη, λόγος και σκοπός). Οι κύριοι τομείς ενδιαφέροντός του είναι ο άνθρωπος, η ηθική, η πολιτική και η τέχνη.

Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, για τον Αριστοτέλη, η ομορφιά δεν είναι μια αντικειμενική ιδέα, αλλά μια αντικειμενική ποιότητα των πραγμάτων. Το μέγεθος, οι αναλογίες, η τάξη, η συμμετρία είναι οι ιδιότητες της ομορφιάς.

Στα μαθηματικά ξεχωρίζει η μορφή του Πυθαγόρα, που δημιούργησε τον πίνακα πολλαπλασιασμού και το θεώρημα που φέρει το όνομά του, που μελέτησε τις ιδιότητες των ακεραίων και των αναλογιών. Οι Πυθαγόρειοι ανέπτυξαν το δόγμα της «αρμονίας των σφαιρών».

Για αυτούς, ο κόσμος είναι ένας αρμονικός κόσμος. Συνδέουν την έννοια της ομορφιάς όχι μόνο με τη γενική εικόνα του κόσμου, αλλά και, σύμφωνα με τον ηθικό και θρησκευτικό προσανατολισμό της φιλοσοφίας τους, με την έννοια του καλού.

Αναπτύσσοντας τα ζητήματα της μουσικής ακουστικής, οι Πυθαγόρειοι ενδιαφέρθηκαν για το πρόβλημα της αναλογίας των ήχων και προσπάθησαν να δώσουν τη μαθηματική του έκφραση: η αναλογία της οκτάβας προς τον θεμελιώδη τόνο είναι 1:2, πέμπτα - 2:3, τέταρτα - 3 :4, κλπ. Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι η ομορφιά είναι αρμονική.

Ο Δημόκριτος, που ανακάλυψε την ύπαρξη ατόμων, αναζητούσε επίσης απάντηση στο ερώτημα: «Τι είναι η ομορφιά;». Συνδύασε την αισθητική της ομορφιάς με τις ηθικές του απόψεις και με την αρχή του ωφελιμισμού.

Πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για ευδαιμονία και εφησυχασμό. Κατά τη γνώμη του, «δεν πρέπει κανείς να αγωνίζεται για καμία ευχαρίστηση, αλλά μόνο για αυτό που συνδέεται με το ωραίο».

Στον ορισμό της ομορφιάς, ο Δημόκριτος τονίζει μια τέτοια ιδιότητα όπως το μέτρο, την αναλογικότητα. Σε αυτόν που τα παραβιάζει, «το πιο ευχάριστο μπορεί να γίνει δυσάρεστο».

Για αυτόν, η αρμονία δεν είναι μια στατική ισορροπία, όπως για τους Πυθαγόρειους, αλλά μια κινούμενη, δυναμική κατάσταση.

Η αντίφαση είναι ο δημιουργός της αρμονίας και η προϋπόθεση για την ύπαρξη του ωραίου: ό,τι αποκλίνει συγκλίνει, και η πιο όμορφη αρμονία προέρχεται από την αντίθεση, και όλα συμβαίνουν λόγω διχόνοιας.

Σε αυτή την ενότητα των μαχόμενων αντιθέτων, ο Ηράκλειτος βλέπει ένα παράδειγμα αρμονίας και την ουσία της ομορφιάς.

Για πρώτη φορά, ο Ηράκλειτος έθεσε το ζήτημα της φύσης της αντίληψης της ομορφιάς: είναι ακατανόητη με τη βοήθεια του υπολογισμού ή της αφηρημένης σκέψης, είναι γνωστή διαισθητικά, μέσω του στοχασμού.

Σε αυτά ο Ιπποκράτης έδωσε ιδιαίτερη σημασία στον υψηλό ηθικό χαρακτήρα του γιατρού, του συντάκτη του περίφημου επαγγελματικού όρκου, που δίνεται από όλους όσοι λαμβάνουν δίπλωμα ιατρικής. Ο αθάνατος κανόνας του για τους γιατρούς έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα: μην κάνετε κακό στον ασθενή.

Με την ιατρική του Ιπποκράτη ολοκληρώθηκε η μετάβαση από τις θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες για όλες τις διεργασίες που συνδέονται με την ανθρώπινη υγεία και ασθένεια στην ορθολογική εξήγηση που ξεκίνησαν οι Ίωνες φυσικοί φιλόσοφοι. Η ιατρική των ιερέων αντικαταστάθηκε από την ιατρική των γιατρών με βάση ακριβείς παρατηρήσεις. Οι γιατροί της Ιπποκράτειας σχολής ήταν και φιλόσοφοι.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας είναι η μεγαλύτερη άνθηση της ανθρώπινης ιδιοφυΐας. Οι αρχαίοι Έλληνες ήταν οι πρώτοι που δημιούργησαν τη φιλοσοφία ως επιστήμη των καθολικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. ως σύστημα ιδεών που διερευνά τη γνωστική, αξιακή, ηθική και αισθητική στάση του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο.

Φιλόσοφοι όπως ο Σωκράτης, ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας είναι οι θεμελιωτές της φιλοσοφίας ως τέτοιας. Με καταγωγή από την αρχαία Ελλάδα, η φιλοσοφία διαμόρφωσε μια μέθοδο που μπορούσε να χρησιμοποιηθεί σε όλους σχεδόν τους τομείς της ζωής.

Η κλασική περίοδος της αρχαίας αισθητικής περιλαμβάνει τις δραστηριότητες ενός από τους μεγαλύτερους θεωρητικούς της μουσικής - του Αριστόξενου του Τάρεντου. Έζησε στο πρώτο μισό του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με τις απόψεις του, ανήκε στη σχολή του Αριστοτέλη και, όπως μαρτυρεί ο μύθος, ήταν ένας από τους μαθητές του.

Έγραψε για τη μουσική και τη φιλοσοφία, την ιστορία, την παιδαγωγική - αναφέρεται ως συγγραφέας συνόλου περίπου περίπου. 450 βιβλία (σχεδόν όλα χαμένα). Ανάμεσά τους είναι τα «Elements of Harmonica» (διατηρούνται αποσπασματικά), «On the Beginnings», «On Melopee» (τουλάχιστον 4 βιβλία), «On Modes», «On the Perception of Music», «On Music» (στο τουλάχιστον 4 βιβλία). ), «Στοιχεία ρυθμού» (σώζονται αποσπασματικά), «Σχετικά με την πρώτη φορά», «Περί οργάνων», «Περί αυλού και [άλλα μουσικά] όργανα», «Περί κατασκευής αυλών», « Περί αυλών», «Περί στρογγυλών χορών», «Περί των τραγωδών», «Περί του χορού στην τραγωδία», «Πραξιδαμάντη», «Περί του Πυθαγόρα και των μαθητών του», «Περί της Πυθαγόρειας ζωής», «Πυθαγόρειες ρήσεις», «Η Βίος Πυθαγόρας», «Η ζωή του Αρχύτα», «Η ζωή του Σωκράτη», «Η ζωή του Τελεστ», «Αστικοί νόμοι» (τουλάχιστον 8 βιβλία), «Νόμοι της Παιδείας» (τουλάχιστον 10 βιβλία), « Περί Αριθμητικής», «Επιτραπέζια Συζήτηση», «Ιστορικές Σημειώσεις», «Διάφορες αναμνήσεις», «Σκόρπιες σημειώσεις», «Συγκρίσεις». Κανένα από αυτά τα έργα δεν μας έχει φτάσει. Το μόνο που έχουμε στη διάθεσή μας είναι η πραγματεία «Στοιχεία Αρμονίας» και ένα κομμάτι της μουσικής πραγματείας «Στοιχεία Ρυθμού». Επιπλέον, πληροφορίες για τη μουσική θεωρία του Αριστόξενου περιέχονται στις «Επιτραπέζιες συζητήσεις» του Πλούταρχου, που σκιαγραφεί το περιεχόμενο της ομώνυμης πραγματείας του Αριστόξενου και στην «Εισαγωγή στην Αρμονική» του Κλεωνίδη. Το ενδιαφέρον για τη μουσική θεωρία του Αριστόξενου δεν είναι καθόλου τυχαίο. Γεγονός είναι ότι στις μουσικές του πραγματείες τεκμηρίωσε μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση της μουσικής από αυτή που αναπτύχθηκε σύμφωνα με την Πυθαγόρεια σχολή.

Αρχαίος Έλληνας μουσικός (ζωγραφισμένος σε ερυθρόμορφο αγγείο, 5ος αιώνας π.Χ.)

Το βιβλίο του Αριστόξενου «Τα Στοιχεία της Αρμονικής» είναι η πρώτη επιστημονική μελέτη της μουσικής που μας έχει φτάσει. Εδώ εξετάζουμε τους τύπους μελωδιών (διατονικά, χρωματικά, εναρμονικά), διαστήματα (συγχωνευμένα στην ομιλία και διακριτικά στο τραγούδι), ήχους, συστήματα (διασταλτικές δομές σε τέταρτο, πέμπτο, οκτάβα, έως και πλήρες σύστημα δύο οκτάβων), τρόποι λειτουργίας, μεταβολισμοί (αλλαγές στο γένος, σύστημα, ταραχή), μελόπη (μουσική σύνθεση). Ο Αριστόξενος (σε αντίθεση με τους Πυθαγόρειους) σκοπίμως εγκατέλειψε τη μαθηματική ερμηνεία των διαστημάτων, πιστεύοντας ότι είναι προφανείς για τον μουσικό και δεν χρειαζόταν καμία πρόσθετη αιτιολόγηση. Η «μουσική» αριθμητική του Αριστόξενου (για παράδειγμα, η διαίρεση ενός ολόκληρου τόνου σε δύο ίσα ημιτόνια, κάτι που είναι αδύνατο λόγω της αδυναμίας διαίρεσης της επιμοριακής αριθμητικής αναλογίας εξίσου σε δύο μέρη) επικρίθηκε στη συνέχεια από τους οπαδούς της Πυθαγόρειας επιστήμης. . Για τον επιστήμονα-μουσικό (μουσικός), σύμφωνα με τον Αριστόξενο, η άμεση αντίληψη είναι η πρώτη και πιο σημαντική προϋπόθεση για την περαιτέρω (ορθολογική) μελέτη της μουσικής:

Ο Αριστόξενος ονομάζει τη μουσική "πρακτικός" επιστήμη, αντιπαραβάλλοντάς την με το λεγόμενο "αποτελεστικός" τέχνες, στις οποίες αναφέρεται η αρχιτεκτονική, η ζωγραφική και η γλυπτική. Τεκμηριώνει τις αρχές της πρακτικής προσέγγισης της μουσικής και της μελέτης της. Αυτοί που το σκέφτονται «Έχοντας ακούσει τη φυσαρμόνικα, όχι μόνο θα γίνουν μουσικοί, αλλά και θα βελτιώσουν τον χαρακτήρα τους - από την προφορική παρουσίαση παρεξηγούν ότι προσπαθούμε να αποδείξουμε, τόσο σε σχέση με κάθε ξεχωριστή μελωδία όσο και σε σχέση με όλη τη μουσική συνολικά , ότι το τάδε από αυτά χαλάει τον χαρακτήρα, ενώ το άλλο φέρνει οφέλη.Ο Αριστόξενος πιστεύει ότι η θεωρητική γνώση των νόμων της αρμονίας από μόνη της δεν αρκεί για να γίνει κάποιος μουσικός. Αυτό απαιτεί επίσης πρακτική εκπαίδευση στις μουσικές τέχνες.

Ο Αριστόξενος πιστεύει ότι κάθε μελωδία είναι το αντικείμενο μελέτης της αρμονίας και το κύριο κριτήριο σε αυτόν τον τομέα δεν πρέπει να είναι οι νόμοι, αλλά το πραγματικό ανθρώπινο συναίσθημα. Είναι προφανές ότι ο Αριστόξενος αντιτίθεται στην αναγωγή της μουσικής σε αριθμητικούς νόμους, όταν η φύση της ακουστικής αντίληψης μένει εντελώς στην άκρη. Αλλά είναι το αυτί που είναι ο πρώτος κριτής στη μουσική. Χωρίς αυτό, δεν μπορεί κανείς να διακρίνει ούτε ένα μόνο διάστημα. Με αυτή την έννοια, η μουσική είναι το άμεσο αντίθετο της γεωμετρίας, η οποία βασίζεται σε αφηρημένες ιδέες, στην αφαίρεση από τις ιδιαίτερες ιδιότητες των αντικειμένων. Ο Αριστόξενος λέει σχετικά τα εξής: "Με την ακρόαση, διακρίνουμε τα μεγέθη των διαστημάτων και λόγω του λόγου ορίζουμε τους ήχους που τα απαρτίζουν. Επομένως, πρέπει να συνηθίσετε να διακρίνετε κάθε διάστημα. Εξάλλου, αυτό δεν λέγεται συνήθως στις γεωμετρικές κατασκευές:" Ας είναι μια ευθεία γραμμή. "Από αυτόν που το λέει αυτό για τα διαστήματα για τη γεωμετρική αίσθηση δεν έχει σημασία, γιατί δεν εκπαιδεύει καθόλου το μάτι να διακρίνει μια ευθεία γραμμή, μια καμπύλη , ή κάτι παρόμοιο, και το να κρίνεις καλό ή κακό είναι μάλλον δουλειά ξυλουργού, ξυλουργού, τορναδόρου ή κάποιου άλλου τεχνίτη· και για έναν μουσικό, η ακρίβεια της αισθητηριακής αντίληψης είναι σχεδόν η κύρια ιδιότητα, γιατί αυτός που έχει φτωχή η αντίληψη δεν μπορεί να εκφράσει καλά αυτό που δεν αντιλαμβάνεται καθόλου.

Εδώ, λοιπόν, ο Αριστόξενος πλησιάζει εκπληκτικά στον χαρακτηρισμό της συγκεκριμένης-αισθησιακής φύσης της μουσικής αντίληψης. Ίσως πουθενά αλλού στην αρχαία λογοτεχνία δεν συναντάμε τόσο πεπεισμένη επιμονή στην αισθησιακή, ακουστική φύση της μουσικής τέχνης.

Ραφαήλ. Παρνασσός

Αυτή η έφεση στην αισθητηριακή αντίληψη, το κύριο στοιχείο της μουσικής, δεν ήταν τυχαία για τον Αριστόξενο. Σε άλλο σημείο της πραγματείας του επαναλαμβάνει και πάλι: «Προφανώς, η κατανόηση κάθε μελωδίας που εκτελείται μειώνεται στην αντίληψη από το αυτί και το μυαλό όλων των διαφορών που γεννιούνται στους ήχους - εξάλλου, η μελωδία συνίσταται σε συνεχή εμφάνιση, όπως και άλλα μέρη της μουσικής - και έτσι, η κατανόηση του Η μουσική αποτελείται από αυτά τα δύο μέρη, της αντίληψης και της μνήμης.Είναι απαραίτητο να αντιληφθεί κανείς αυτό που προκύπτει και από τη μνήμη να διατηρήσει αυτό που έχει προκύψει, αφού είναι αδύνατο να ακολουθήσει τη μουσική με άλλο τρόπο.

ΣΤΟ "Στοιχεία αρμονίας" Ο Αριστόξενος ορίζει την αρμονία ως το δόγμα των στοιχείων της μουσικής, στο οποίο αναφέρεται τα μουσικά γένη, τους τρόπους, τη διαμόρφωση και τη σύνθεση, δηλαδή το δόγμα των πρακτικών μεθόδων για την κατασκευή μιας μελωδίας. Στην ερμηνεία του, η «φυσαρμόνικα» περιλαμβάνει όχι μόνο στοιχεία της μουσικής θεωρίας, αλλά ασχολείται και με θέματα μουσικής πρακτικής, την ουσιαστική σύνθεση και απόδοση της μουσικής.

Μουσική της Αρχαίας Ελλάδας

Στην πραγματεία του, ο Αριστόξενος δίνει μεγάλη σημασία στα ζητήματα της επινόησης και διατήρησης μιας μελωδίας. Από αυτή την άποψη, επικρίνει και πάλι τους προκατόχους του, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, δεν έδωσαν αρκετή προσοχή σε αυτό το θέμα. «Οι προκάτοχοί μας απλώς αγνόησαν την έννοια της μελωδικότητας ή της μη μελωδικότητας· είτε δεν προσπάθησαν να καθορίσουν τον αριθμό των διαφορετικών συστημάτων, είτε, όταν άρχισαν να το κάνουν αυτό, δεν το έφεραν στο τέλος - αυτό ακριβώς συνέβη. στα σχολεία του Πυθαγόρα από τη Ζάκυνθο και του Αγήνορα από τη Μυτιλήνη Με τη μελωδική και τη μη μελωδική αρχή είναι ίδια με τη σύνδεση των ήχων στον λόγο· ολόκληρη η συλλαβή σχηματίζεται όχι από αυθαίρετο συνδυασμό των ίδιων των ήχων, αλλά μόνο σε αυστηρά καθορισμένες περιπτώσεις.

Στην πραγματεία του, ο Αριστόξενος τάχθηκε επίσης εναντίον της φορμαλιστικής προσέγγισης της μουσικής, κατά της αναγωγής της μουσικής θεωρίας σε οργανισμός ή της ερμηνείας των νοηματικών συστημάτων με τα οποία ηχογραφείται η μουσική. «Μερικοί βλέπουν τον στόχο της επιστήμης που ονομάζεται αρμονικές στην αναπαράσταση των μελωδιών μέσω σημείων, υποστηρίζοντας έτσι ότι αυτό είναι το όριο κατανόησης κάθε μελωδίας που ηχεί.<...>Αλλά τέτοιες δηλώσεις μπορούν να προέρχονται μόνο από παντελή αδαείς. Άλλωστε η συμβολική εικόνα της μελωδίας δεν είναι ούτε ο στόχος ούτε το μέρος της φυσαρμόνικας, όπως και η γραφική εικόνα του ποιητικού μέτρου δεν είναι τέτοια για τη μετρική.

Μουσικός πολιτισμός της αρχαίας Ελλάδας

Η αισθητική του Aristoxenus χαρακτηρίστηκε από μια εκπαιδευτική τάση. Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανατροφή και την εκπαίδευση ενός μουσικού. Δεν είναι τυχαίο που τον καλεί ο Κουιντιλιάνος "Ένας εξαιρετικός δάσκαλος μουσικής."

Ο Αριστόξενος έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία της αρχαίας μουσικής αισθητικής. Ο Κικέρων συγκρίνει τα πλεονεκτήματά του με αυτά που έκανε ο Αρχιμήδης για τα μαθηματικά.

Ο Αριστόξενος δημιούργησε μια νέα κατεύθυνση στη μουσική αισθητική, που μπόρεσε να αντισταθεί στην Πυθαγόρεια γραμμή. Επομένως, ξεκινώντας από τον Αριστόξενο, μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη δύο αντίθετων κατευθύνσεων στην αρχαία θεωρία και αισθητική της μουσικής: της Πυθαγόρειας και της Αριστοξενικής. Το αντίθετο αυτών των δύο κατευθύνσεων στην προσέγγιση της μουσικής είχε ήδη γίνει αντιληπτό στην αρχαιότητα. Δεν είναι τυχαίο που κλήθηκαν οι οπαδοί του Αριστόξενου "αρμονικές" και εκπρόσωποι της Πυθαγόρειας κατεύθυνσης - "κανονες" . Η πάλη μεταξύ «κανόνων» και «αρμονικών» καθόρισε την ανάπτυξη της μουσικής αισθητικής της ύστερης αρχαιότητας.

Λιτ.: V.P. Shestakov. Ιστορία της μουσικής αισθητικής

Μεγάλοι στοχαστές της αρχαίας Ελλάδας.

Πλάτωνας Αθηνών

Ο μεγάλος στοχαστής, ιδρυτής της Ακαδημίας - της φιλοσοφικής σχολής, Πλάτωνας ο Αθηναίος γεννήθηκε το 427 π.Χ. μι. και έζησε μέχρι το 347. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η φιλοσοφική σχολή που ίδρυσε υπήρξε για σχεδόν 1000 χρόνια - μέχρι το 529. n. μι. Ο Πλάτων ασχολήθηκε με τη δημιουργία του κόσμου. Όταν ρωτήθηκε πώς θα μπορούσε να εμφανιστεί ένας αρμονικά τακτοποιημένος κόσμος, ο Πλάτων απάντησε ότι δημιουργήθηκε σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο κόσμος, που συνελήφθη και δημιουργήθηκε από τον Αιώνιο Θεό, είναι ζωντανός και θεϊκός.

Ο Πλάτωνας έγραψε σε έναν από τους διαλόγους του: «Όλο αυτό το σχέδιο του Αιώνιου Θεού σχετικά με τον Θεό, ο οποίος θα ήταν απλώς, απαιτούσε να δημιουργηθεί το σώμα του σύμπαντος λείο ... εξίσου απλωμένο προς όλες τις κατευθύνσεις από το κέντρο ... το κέντρο του, αυτός που το έχτισε έδωσε θέση στην ψυχή, από όπου την άπλωσε παντού και, επιπλέον, έντυσε με αυτό το σώμα απ' έξω.

Στα γραπτά του Πλάτωνα, για πρώτη φορά στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, συναντάται η ιδέα ενός μοναδικού Θεού, του Δημιουργού. Ο Πλάτωνας τον αποκαλεί Demiurge, που σημαίνει Δάσκαλος. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο Δεμίουργος δημιούργησε μια ειδική ουσία για τη διάταξη του Σύμπαντος με τη μορφή ενός μείγματος δύο οντοτήτων - «αδιαίρετου ιδανικού» και «διαιρέτου υλικού». Στη συνέχεια, ο Demiurge "έκοψε τη σύνθεση κατά μήκος σε δύο μέρη", τα τυλίγοντας και έφτιαξε έναν ουρανό από σταθερά αστέρια από το ένα, και το δεύτερο - ένα κενό από τα υπόλοιπα ουράνια σώματα - "το χώρισε σε επτά άνισους κύκλους, κρατώντας τον αριθμό των διπλών και τριπλά διαστημάτων».

Αυτή η διαίρεση, που καθορίζει την απόσταση μεταξύ της Γης και των τροχιών των άστρων, ονομάζεται πλατωνική αρμονία των σφαιρών.

Οι σχετικές αποστάσεις από τη Γη στα φωτιστικά αποδείχτηκαν ως εξής:

Σελήνη - 1, Ήλιος - 2, Αφροδίτη - 3, Ερμής - 4, Άρης - 8, Δίας -9, Κρόνος - 27.

Στην πραγματικότητα, τα διαστήματα που προτείνει ο Πλάτωνας δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση με την πραγματικότητα, έχουν μόνο ιστορική σημασία. Αλλά στην ανάπτυξη της αστρονομίας, η αρχή της αναζήτησης μοτίβων στο μέγεθος των τροχιών έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο.

Σε έναν από τους μεταγενέστερους διαλόγους του - «Τίμαιος», ο Πλάτων ανέφερε την κινητικότητα της Γης: «Αυτός (ο Δημιούργος (αυτ.)) όρισε τη Γη ως τη νοσοκόμα μας για να περιστρέφεται γύρω από τον άξονα που διέρχεται από το Σύμπαν και την έκανε φύλακα. της μέρας και της νύχτας».

Αυτή η κίνηση της Γης ήταν αντίθετη με την περιστροφή που απέδιδε ο φιλόσοφος στον ουρανό και τα αστέρια.

Ίσως ο Πλάτωνας αμφέβαλλε για τα συμπεράσματά του για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων και δεν αποφάσισε ποια περιστροφή να προτιμήσει.

Στην Ακαδημία που ίδρυσε ο Πλάτωνας, ο Φιλόσοφος έκανε διάλεξη για τη δημιουργία του κόσμου, για την ηθική. Όσον αφορά την ηθική, ένα παράδειγμα των πεποιθήσεών του είναι ότι δεν ενέκρινε τα ακριβά ρούχα σε νέους και καταδίκαζε ακόμη και αυτό το, όπως ισχυρίστηκε, γυναικείο πάθος για τα φορέματα και τα κοσμήματα. Κατάλαβε ότι οι νέοι ήθελαν να ευχαριστήσουν, ότι ένιωθαν πολύ καλύτερα με ακριβά και όμορφα ρούχα παρά με μονόχρωμη χλαμύδα, αλλά οι μακροχρόνιες συνήθειες του Πλάτωνα δεν συμφωνούν με τα επιχειρήματα του μυαλού του. Ήταν φαρδύς, όμορφος, αρχοντικός - ήταν ευγενής. Και μια απλή στολή, πίστευε ο φιλόσοφος, τόνιζε μόνο την αρχοντιά του.

Πολλοί μαθητές βγήκαν από τη φιλοσοφική σχολή του Πλάτωνα, οι οποίοι αργότερα έγιναν στοχαστές, επιστήμονες και λογικοί. Κάποιοι από αυτούς ακολούθησαν τις απόψεις του δασκάλου τους, άλλοι δεν συμφωνούσαν με τον μεγάλο φιλόσοφο σε όλα και δημιούργησαν τις δικές τους θεωρίες, αντίθετες με τις ιδέες του Πλάτωνα. Έτσι γεννήθηκε η επιστήμη - στις αντιφάσεις και στις διαμάχες, πρέπει να ειπωθεί, και όχι μόνο στην αρχαιότητα. Έτσι εξελίσσεται μέχρι τις μέρες μας.

Μιλώντας για τις σωστές και λανθασμένες απόψεις για τα πολυάριθμα προβλήματα που είχε να αντιμετωπίσει ο Πλάτωνας, θα ήθελα να σημειώσω ότι υπάρχουν «αιώνια» ερωτήματα, οι απαντήσεις των οποίων είναι ακόμα διφορούμενες. Το ερώτημα της δημιουργίας του κόσμου, δηλαδή της προέλευσης του σύμπαντος - μπορεί ποτέ κανείς να απαντήσει ακριβώς ή με μεγάλη πιθανότητα - πώς συνέβη.

Ή, για παράδειγμα, πού να ψάξετε για την Ατλαντίδα; Τι συνέβη στον πλανήτη την εποχή που εξαφανίστηκε η Ατλαντίδα; Περιέργως, κάποτε ο Πλάτωνας έγραψε επίσης για την καταστροφή που οδήγησε στο θάνατο των Ατλάντων και του βιότοπού τους. Ο Πλάτωνας στα έργα του επεσήμανε ότι η Ατλαντίδα βρισκόταν πέρα ​​από το στενό του Γιβραλτάρ στον Ατλαντικό. Ο αρχαίος Έλληνας επιστήμονας έδωσε δύο πολύ κατά προσέγγιση ημερομηνίες για το θάνατο της Ατλαντίδας: έντεκα και δώδεκα χιλιάδες χρόνια πριν, αν μετρήσουμε από την εποχή μας.

Αλίμονο, μόνο αυτός, ο μεγάλος φιλόσοφος της Αρχαίας Ελλάδας, ο Πλάτωνας, μίλησε στον κόσμο για το όμορφο νησί και την πανίσχυρη πολιτεία των Ατλάντων. Αλλά ο Πλάτωνας, σύμφωνα με τον ίδιο, βασίστηκε στην ιστορία της Ατλαντίδας του μητρικού του προγόνου, «του σοφότερου από τους επτά σοφούς», του Σόλωνα. (Το έτος γέννησης του Σόλωνα δεν έχει διαπιστωθεί, αλλά είναι γνωστό ότι το 594 π.Χ. ήταν άρχοντας στην Αθήνα. Η ημερομηνία του θανάτου του δεν είναι επίσης γνωστή. Ο Σόλων έζησε σε βαθιά γεράματα).

Η ημι-θρυλική - ημιιστορική γενεαλογία του Σόλωνα και του Πλάτωνα είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα. Πρόγονός τους δεν ήταν άλλος από τον ίδιο τον θεό Ποσειδώνα. Ο ίδιος Ποσειδώνας που «ίδρυσε την Ατλαντίδα και την κατοικούσε με τα παιδιά του».

Δισέγγονος του γιου του Ποσειδώνα Νηλέα ήταν ο Αθηναίος βασιλιάς Κόδρ. Ο Σόλων ήταν απόγονος του Κόδρου και ο Πλάτων ήταν δισέγγονος του Κόδρου. Ταξιδεύοντας στην Αίγυπτο, ο Έλληνας σοφός Σόλων έμαθε από τους ιερείς και ίσως διάβασε στο ναό της θεάς Νιθ στο Σάις, την ιστορία της Ατλαντίδας.

Στα γραπτά του Πλούταρχου αναφέρεται ότι ο Σόλων ξεκίνησε μια «εκτεταμένη εργασία» για την Ατλαντίδα, αλλά δεν την ολοκλήρωσε. Από αυτή τη δουλειά, δυστυχώς, τίποτα δεν έφτασε στις μέρες μας. Μετά από 200 χρόνια, ένας απόγονος του Σόλωνα, ο Πλάτωνας, είπε στον κόσμο στους διαλόγους του «Τίμαιος» και «Κριτίας» τον θρύλο του Σόλωνα για την Ατλαντίδα, που άκουσε από τον εγγονό του Σόλωνα, τον Κριτία. Αυτός ο θρύλος χτυπά τη φαντασία των συγχρόνων μας με την ακριβή σύμπτωση πολλών διεργασιών που συμβαίνουν στον πλανήτη, που οδήγησαν στο θάνατο του μυστηριώδους νησιού, με τα δεδομένα των σύγχρονων επιστημόνων. Ο Πλάτωνας μιλά για τους μεγάλους και ισχυρούς ανθρώπους των Ατλάντων, για το όμορφο νησί και τον υψηλό πολιτισμό τους. Ο Πλάτωνας έγραψε: «Η δύναμη της ένωσης των βασιλέων επεκτεινόταν σε ολόκληρο το νησί, σε πολλά άλλα νησιά και σε μέρος της ηπειρωτικής χώρας. Και από αυτήν την πλευρά του στενού, οι Άτλαντες κατέλαβαν τη Λιβύη μέχρι την Αίγυπτο και την Ευρώπη μέχρι την Τιρρήνια (Ετρουρία), αφού ο στόλος των Ατλάντων βασίλευε στις θάλασσες. Ο Πλάτωνας μιλά για την κρατική δομή των Ατλάντων. Περιγράφει ναούς, παλάτι, περιφερειακά κανάλια, γέφυρες, λιμάνια. Ο Πλάτων λέει επίσης για τον τραγικό θάνατο ενός πανέμορφου νησιού - ως αποτέλεσμα μιας μεγαλειώδους καταστροφής, το νησί καταβροχθίστηκε από τη θάλασσα. Ούτε μία γραπτή πηγή των αρχαίων, εκτός από τους διαλόγους του Πλάτωνα, δεν αναφέρει κάτι για την Ατλαντίδα.

Αριστοτέλης Σταγίρσκι

Ο μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης είπε «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή». Αυτά τα λόγια έχουν γίνει ρητό, αλλά λίγοι γνωρίζουν ότι ένας από τους λόγους που ώθησαν τον Αριστοτέλη να προτιμήσει την «αλήθεια» από τον δάσκαλό του ήταν η ίδια ιστορία με την Ατλαντίδα. Η ετυμηγορία που κυκλοφόρησε για την Ατλαντίδα από τον Αριστοτέλη βρήκε υποστήριξη μεταξύ των χριστιανών δογματικών: εξάλλου, στο Μεσαίωνα, το έτος δημιουργίας του κόσμου ήταν γνωστό - το 5508 π.Χ. μι. Δεν επιτρεπόταν να αμφισβητηθεί αυτό το γεγονός: οι αιρετικοί αντιμετωπίζονταν ψύχραιμα.

Δεν ήταν όμως μόνο η Ατλαντίδα η αιτία των διαφορετικών «αληθειών» μαθητή και δασκάλου.

Αυτοί ήταν οι πρώτοι δημιουργοί φιλοσοφικών διδασκαλιών, θεωρητικών σχημάτων και μοντέλων. Έζησαν αρκετούς αιώνες π.Χ. μι.

Ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους και επιστήμονες γεννήθηκε το 384 π.Χ. μι. στα Στάγειρα, ελληνική αποικία στη Θράκη, κοντά στον Άθω.

Ο πατέρας του Νικόμαχος και η μητέρα του Θέτις ήταν ευγενής.

Ο πατέρας ήταν ο δικαστικός γιατρός του Μακεδόνα γιατρού Αμίντα Γ', προέβλεψε την ίδια θέση για το αγόρι του.

Ο Νικόμαχος αρχικά δίδαξε στον γιο του την τέχνη της ιατρικής και της φιλοσοφίας, που εκείνη την εποχή ήταν αδιαχώριστη από την ιατρική. Αλλά πέθανε νωρίς και πριν από το θάνατό του ήταν πολύ λυπημένος που δεν είχε χρόνο να διδάξει πλήρως στον γιο του την τέχνη της θεραπείας, και έτσι δεν του παρείχε μια θέση με τον βασιλιά, σύμφωνα με τα λόγια του - το καλύτερο μέρος με τον καλύτερος βασιλιάς.

Πριν πεθάνει, ο πατέρας συμβούλεψε τον γιο του, όταν έγινε 17 ετών, να πάει στην Αθήνα, την τότε πρωτεύουσα όλης της ελληνικής σοφίας, και να βρει εκεί πραγματικούς δασκάλους της ζωής.

Ο πατέρας παρότρυνε τον γιο του να θυμάται το όνομα του Πλάτωνα, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, κατάγεται από τον Σόλωνα, ο οποίος ήταν γιος του Απόλλωνα. Εφόσον η οικογένειά μας είναι ευγενής, γιατί είμαστε απόγονοι του Ασκληπιού, είπε ο πατέρας στον γιο του, και στον οποίο η σοφία του Ασκληπιού και η σοφία του Απόλλωνα συνδυάζονται, θα γίνει ο πιο σοφός των ανθρώπων και θα έρθει πιο κοντά στους θεούς .

Ο Αριστοτέλης ορκίστηκε ότι θα το έκανε και όταν έφτασε στα 17 του, την επόμενη κιόλας μέρα πήγε στην Αθήνα, στον Πλάτωνα.

Το 367 π.Χ. μι. μπήκε στη σχολή που ίδρυσε ο Πλάτωνας -μαθητής του Σωκράτη (469 -399 π.Χ.) στην πόλη Ακαδημία, όχι μακριά από την Αθήνα.

Μετά από 20 χρόνια σπουδών, ο Αριστοτέλης ίδρυσε τη φιλοσοφική του σχολή στην Αθήνα, κατά κάποιο τρόπο σε αντίθεση με την Ακαδημία του Πλάτωνα.

Μετά τον θάνατο του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης, μαζί με τον αγαπημένο μαθητή του, Ξενοφώντα, μετακόμισαν στην Ατάρναη τύραννο Ερμίνη. Έχοντας παντρευτεί την ανιψιά του Πιφνάδα, ο Αριστοτέλης εγκαταστάθηκε μαζί της στη Μυστιλήνη, από όπου κλήθηκε από τον Μακεδόνα βασιλιά Φίλιππο να μεγαλώσει τον γιο του. Το ευγενές πνεύμα του μαθητή, το μεγαλείο των κατορθωμάτων του μιλούν για τη ζωογόνο και ευεργετική επίδραση του μεγάλου φιλοσόφου στο αγόρι, που αργότερα έγινε ο διάσημος διοικητής Αλέξανδρος.

Έχοντας μετακομίσει το 334 π.Χ. μι. και πάλι στην Αθήνα ο Αριστοτέλης ίδρυσε εκεί τη σχολή του, την Περιπατητική.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Αριστοτέλης δεν αγαπήθηκε και δεν αναγνωρίστηκε πάντα, οι αντιξοότητες της μοίρας επηρέασαν το γεγονός ότι ορισμένα έργα αποδείχθηκαν ελλιπή και αποσπασματικά. Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες που έζησαν πολύ αργότερα είχαν την ίδια μοίρα.

Η εμφάνιση του επιστήμονα δεν ήταν ελκυστική. Ήταν μικρός στο ανάστημα, αδύνατος, κοντόφθαλμος και λιγομίλητος. Με ένα σαρδόνιο χαμόγελο στα χείλη, ήταν ψυχρός και κοροϊδευτικός. Οι αντίπαλοι φοβούνταν τον λόγο του, πάντα λογικός και επιδέξιος, πνευματώδης και σαρκαστικός, που φυσικά συνέβαλε στην εμφάνιση μεγάλου αριθμού εχθρών.

Η αρνητική διάθεση των Ελλήνων προς τον Αριστοτέλη στοίχειωνε και μετά θάνατον. Στη διάρκεια της ζωής του κατηγορήθηκε για ασέβεια, με αποτέλεσμα σε ηλικία 62 ετών να εγκαταλείψει την Αθήνα και να μετακομίσει στη Χάλπη του Εύβο, όπου λίγους μήνες αργότερα πέθανε από στομαχική πάθηση.

Ο Πλάτων ήταν μια εξαιρετική προσωπικότητα - ένας από τους ισχυρούς γιους της αρχαιότητας.

Γνωρίζουμε για τις απόψεις και τις διδασκαλίες του Σωκράτη ακριβώς από τα γραπτά του Πλάτωνα, αφού ο ίδιος ο Σωκράτης δεν άφησε γραπτά. Πολλές σκέψεις του Σωκράτη και τα λεγόμενά του ο Πλάτων έγραψε ευσυνείδητα για τους επόμενους. Και ο ίδιος συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Ο Πλάτων χρησιμοποίησε το ταλέντο του στο έπακρο: μέχρι τώρα, οι μελλοντικοί ιστορικοί, φιλόσοφοι και πολιτικοί το μελετούν χωρίς αποτυχία.

Ο Πλάτων ίδρυσε στην Αθήνα μια φιλοσοφική σχολή - την Ακαδημία, η οποία υπήρχε για περίπου 900 χρόνια μετά τον θάνατό του, μέχρι που έκλεισε ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός. Από τα τείχη της Ακαδημίας βγήκαν πολλοί ταλαντούχοι φιλόσοφοι, διάσημοι αττικοί ρήτορες και πολιτικοί.

Από τη βιογραφία του Πλάτωνα:

Το πραγματικό όνομα του Πλάτωνα είναι Αριστοκλής. «Πλάτων» («πλατύς») του έδωσε το παρατσούκλι του δασκάλου γυμναστικής για το πλάτος των ώμων του. Ο νεαρός ήταν αθλητικός και πολύ πλατύς ώμος.

Ο μελλοντικός φιλόσοφος γεννήθηκε σε οικογένεια αριστοκρατικής καταγωγής, η φυλή του πατέρα του Αρίστωνα ανεγέρθηκε, σύμφωνα με το μύθο, στον τελευταίο βασιλιά της Αττικής Κόδρου, και πρόγονος της Περικτίωνας, μητέρας του Πλάτωνα, ήταν ο Αθηναίος μεταρρυθμιστής Σόλων. Δεδομένου ότι οι πρόγονοι του πατέρα του ήταν της βασιλικής οικογένειας και οι μητρικοί πρόγονοι ασχολούνταν με τη νομοθετική διαδικασία. Δεν είναι περίεργο ότι σε μια τέτοια οικογένεια έχει εμφανιστεί ένα νέο φως του μυαλού.

Η ακριβής ημερομηνία γέννησης του Πλάτωνα είναι άγνωστη. Ακολουθώντας αρχαίες πηγές, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Πλάτων γεννήθηκε το 428-427 π.Χ. στην Αθήνα ή στην Αίγινα, ακριβώς στο απόγειο του Πελοποννησιακού Πολέμου μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, η 21η Μαΐου θεωρούνται τα γενέθλιά του, κατά την οποία, σύμφωνα με τον μυθολογικό μύθο, γεννήθηκε ο θεός Απόλλωνας.

Έχοντας λάβει ολοκληρωμένη ανατροφή αντίστοιχη με το καθεστώς των γονιών του, ο Πλάτων ασχολήθηκε με τη ζωγραφική, έγραψε τραγωδίες, επιγράμματα, κωμωδίες, συμμετείχε ως παλαιστής σε ελληνικούς αγώνες, λαμβάνοντας μάλιστα και βραβείο.

Πρώτος δάσκαλος του Πλάτωνα ήταν ο Ηρακλείτης Κράτιλος και μετά ο Σωκράτης. Σύμφωνα με το μύθο, στα νιάτα του, ο Πλάτωνας συνέθεσε ποίηση και προετοιμάστηκε για την πολιτική. Κάποτε κουβαλούσε μια τραγωδία που μόλις είχε γράψει στο θέατρο, αλλά συνάντησε τον Σωκράτη και, υπό την εντύπωση μιας συνομιλίας μαζί του, έκαψε την τραγωδία του και ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία. Αυτή η συνάντηση έγινε όταν ο ίδιος ο Πλάτων ήταν περίπου 20 ετών. Αυτό συνέβη περίπου το 408 π.Χ. μι. Αφού μίλησε με τον φιλόσοφο, εντάσσεται στις τάξεις των μαθητών του Σωκράτη και στη συνέχεια γίνεται φίλος του.

Σωκράτης και Πλάτωνας

Οκτώ χρόνια φιλίας μεταξύ του Πλάτωνα και του Σωκράτη έληξαν μάλλον θλιβερά: ο Σωκράτης καταδικάστηκε σε θάνατο και ο Πλάτων ξεκίνησε ένα ταξίδι 12 ετών.

Όπως γνωρίζετε, ο Σωκράτης καταδικάστηκε από το αθηναϊκό δικαστήριο και καταδικάστηκε σε θάνατο. Ο Πλάτωνας, μαζί με άλλους μαθητές, προσπάθησε να επηρεάσει την απόφαση του δικαστηρίου και να σώσει τον Σωκράτη, αλλά όταν δεν προέκυψε τίποτα, έφυγε από την Αθήνα και περιπλανήθηκε για πολλά χρόνια. Ταξίδεψε στην Περσία, την Ασσυρία, τη Φοινίκη, τη Βαβυλώνα, την Αίγυπτο και πιθανώς την Ινδία.

Εκεί ο Πλάτων συνέχισε την εκπαίδευσή του, ακούγοντας άλλους φιλοσόφους της Μικράς Ασίας και της Αιγύπτου, στον ίδιο χώρο, στην Αίγυπτο, έλαβε τη μύηση, σταματώντας στο τρίτο στάδιο, που δίνει διαύγεια του νου και κυριαρχία στην ουσία του ανθρώπου. Σύντομα ο Πλάτων πηγαίνει στη νότια Ιταλία, όπου συναντά τους Πυθαγόρειους. Μελετώντας τα χειρόγραφα του Πυθαγόρα, δανείζεται από αυτόν τις ιδέες και το σχέδιο του συστήματος.

Πλάτωνας και Αριστοτέλης

Επιστρέφοντας στην Αθήνα το 387, ο Πλάτων ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική Α σχολή - την Ακαδημία. Το όνομα δεν προήλθε από τις ακαδημαϊκές γνώσεις που έλαβαν οι μαθητές, αλλά από το όνομα των κήπων του Academ, οι οποίοι, με τη σειρά τους, ονομάστηκαν από τον αρχαίο ήρωα Academ.

Κοντά στην είσοδο της ακαδημίας υπήρχε μια επιγραφή: «Όσοι δεν γνωρίζουν γεωμετρία - η είσοδος απαγορεύεται». Γενικά, ο Πλάτωνας πίστευε ότι έπρεπε να διδάσκονται τέσσερις κλάδοι - η αριθμητική, η γεωμετρία, η συμπαγής γεωμετρία και η θεωρητική αστρονομία. Ο Πλάτωνας δεν τόνισε καθόλου την πρακτική χρησιμότητα αυτών των επιστημών, αλλά τη σημασία τους για την άσκηση του νου πριν προχωρήσει σε μια πιο σοβαρή επιστήμη - τη φιλοσοφία. Από την ακαδημία βγήκαν πολλοί σοφοί και ταλαντούχοι άνθρωποι, που έγιναν διάσημοι μέχρι σήμερα. (Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης είναι άμεσος μαθητής του Πλάτωνα).

Ο Πλάτων έζησε μια μακρά και μάλλον ευτυχισμένη ζωή. Πέθανε σε ηλικία άνω των 80 ετών σε γαμήλιο γλέντι, όπου ήταν καλεσμένος.

Πέθανε το 347, σύμφωνα με το μύθο, την ημέρα της γέννησής του. Η ταφή έγινε στην Ακαδημία, δεν υπήρχε πια αγαπητό μέρος για αυτόν. Σύμφωνα με το μύθο, μια επιγραφή ήταν σκαλισμένη στον τάφο του: «Δύο γιοι Απόλλωνα - ο Ασκληπιός γέννησε τον Πλάτωνα, θεραπεύει το σώμα, αυτός ο θεραπευτής της ψυχής».

Βασικές διδασκαλίες του Πλάτωνα:

Τα γραπτά του Πλάτωνα ήταν δημοφιλή για μεγάλο χρονικό διάστημα, θέτοντας τα θεμέλια για την εμφάνιση και την ανάπτυξη πολλών κλάδων της φιλοσοφίας. Του αποδίδονται 34 έργα, είναι γνωστό ότι τα περισσότερα (24) ήταν αληθινά έργα του Πλάτωνα, ενώ τα υπόλοιπα γράφτηκαν σε μορφή διαλόγου με τον δάσκαλό του Σωκράτη.

Τα πρώτα συλλεκτικά έργα του Πλάτωνα συγκεντρώθηκαν από τον φιλόλογο Αριστοφάνη του Βυζαντίου τον 3ο αιώνα π.Χ. Τα πρωτότυπα κείμενα του Πλάτωνα δεν έχουν διασωθεί στη σύγχρονη εποχή. Τα αρχαιότερα αντίγραφα των έργων θεωρούνται αντίγραφα σε αιγυπτιακούς παπύρους.

Στην επιστημονική ζωή της Ευρώπης, τα έργα του Πλάτωνα άρχισαν να χρησιμοποιούνται μόλις τον 15ο αιώνα, μετά τη μετάφραση όλων των έργων του στα λατινικά από τον Ιταλό χριστιανό φιλόσοφο Ficino Marsilio.

Οι διάλογοι της πρώιμης περιόδου (399 - 387) είναι αφιερωμένοι στη διευκρίνιση ηθικών ζητημάτων (τι είναι αρετή, καλοσύνη, θάρρος, σεβασμός στους νόμους, αγάπη για την πατρίδα κ.λπ.), όπως ήθελε να κάνει ο Σωκράτης.

Αργότερα, ο Πλάτωνας αρχίζει να εκθέτει τις δικές του ιδέες που αναπτύχθηκαν στην Ακαδημία που ίδρυσε. Τα πιο γνωστά έργα αυτής της περιόδου είναι: «Η Πολιτεία», «Φαίδων», «Φίλεβος», «Γιορτή», «Τίμαιος». Και, τέλος, στη δεκαετία του '50 του 4ου αιώνα, ο Πλάτων έγραψε ένα τεράστιο έργο «Νόμοι», στο οποίο προσπαθεί να παρουσιάσει ένα πολιτειακό σύστημα που είναι προσβάσιμο στην πραγματική ανθρώπινη κατανόηση και στις πραγματικές ανθρώπινες δυνάμεις.

Ο Πλάτων είναι ο πρώτος φιλόσοφος στην Ευρώπη που έθεσε τα θεμέλια του αντικειμενικού ιδεαλισμού και τον ανέπτυξε στο σύνολό του. Ο κόσμος του Πλάτωνα είναι ένας όμορφος, υλικός κόσμος, που έχει συγκεντρώσει πολλές ιδιομορφίες σε ένα αδιάσπαστο σύνολο, ελεγχόμενο από νόμους που βρίσκονται έξω από αυτόν. Αυτές είναι οι πιο γενικές κανονικότητες που συνθέτουν έναν ειδικό υπερκοσμικό κόσμο που ονομάζεται από τον Πλάτωνα κόσμος των ιδεών. Οι ιδέες καθορίζουν τη ζωή του υλικού κόσμου, είναι όμορφα αιώνια μοτίβα, σύμφωνα με τα οποία χτίζεται το πλήθος των πραγμάτων που σχηματίζονται από την άπειρη ύλη.

Σε όλη του τη ζωή η ψυχή του Πλάτωνα ταράχτηκε από υψηλούς ηθικούς στόχους, ένας από τους οποίους ήταν το ιδανικό της αναβίωσης της Ελλάδας. Αυτό το πάθος, που εξαγνίστηκε από την εμπνευσμένη σκέψη, ανάγκασε τον φιλόσοφο να προσπαθήσει επανειλημμένα να επηρεάσει την πολιτική με σοφία. Τρεις φορές (το 389-387, το 368 και το 363) προσπάθησε να εφαρμόσει τις ιδέες του για την οικοδόμηση κράτους στις Συρακούσες, αλλά κάθε φορά απορρίπτονταν από αδαείς και διψασμένους για εξουσία ηγεμόνες.

Στους διαλόγους του Πλάτωνα φάνηκε το εξαιρετικό λογοτεχνικό του ταλέντο, κάνει μια ολόκληρη επανάσταση στον τρόπο της φιλοσοφικής παρουσίασης. Κανείς πριν από αυτόν δεν έδειξε τόσο μεταφορικά και ζωντανά την κίνηση της ανθρώπινης σκέψης, περνώντας από το λάθος στην αλήθεια, με τη μορφή ενός δραματικού διαλόγου μαχόμενων ιδεών, αντίθετων πεποιθήσεων.

*Πλάτωνας περί ανθρώπου

Ο Πλάτων είδε την ουσία του ανθρώπου στην αιώνια και αθάνατη ψυχή του, η οποία κατοικεί στο σώμα κατά τη γέννηση. Απαιτεί λοιπόν κάθαρση ψυχής, κάθαρση από κοσμικές απολαύσεις, από κοσμική ζωή γεμάτη αισθησιακές χαρές. Το καθήκον του ανθρώπου είναι να υψωθεί πάνω από την αταξία (τον ατελές αισθητηριακό κόσμο) και με όλη τη δύναμη της ψυχής να αγωνιστεί να γίνει σαν θεός που δεν έρχεται σε επαφή με τίποτα κακό. Είναι να ελευθερώσει την ψυχή από κάθε τι σωματικό, να την επικεντρώσει στον εαυτό της, στον εσωτερικό κόσμο της εικασίας και να ασχοληθεί μόνο με το αληθινό και το αιώνιο. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου διαποτισμένη από ηθικά ζητήματα: οι διάλογοί του πραγματεύονται θέματα όπως η φύση του ύψιστου αγαθού, η εφαρμογή του στη συμπεριφορά των ανθρώπων, στη ζωή της κοινωνίας.

*Πλάτωνας επί ψυχής

Ο Πλάτωνας πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι τριπλή. Το πρώτο μέρος του είναι το ορθολογικό μέρος, το οποίο στρέφεται σε ιδέες. Το λογικό μέρος της ψυχής είναι η βάση της αρετής, της σοφίας. Το δεύτερο είναι το φλογερό, συναισθηματικό-βουλητικό μέρος της ψυχής, η βάση του θάρρους. Το τρίτο μέρος είναι αισθησιακό, οδηγούμενο από πάθη και πόθους. Αυτό το μέρος της ψυχής πρέπει να περιορίζεται στις εκδηλώσεις του από το μυαλό. Ο αρμονικός συνδυασμός όλων των μερών της ψυχής κάτω από τη ρυθμιστική αρχή του νου εγγυάται τη δικαιοσύνη.

* Το δόγμα της γνώσης του Πλάτωνα

Ο Πλάτων πίστευε ότι η αληθινή γνώση δεν μπορεί να μεταφερθεί με λέξεις ή με αισθητηριακή αντίληψη. Για μια σωστή κίνηση προς την αλήθεια, η ψυχή πρέπει να καθαριστεί από τις λανθασμένες απόψεις που έχουν συσσωρευτεί σε αυτήν κατά τη διάρκεια της μη φιλοσοφικής ζωής και το άτομο να καταλάβει (θυμηθεί) τη σωστή γνώμη ο ίδιος. Ό,τι είναι προσιτό στη γνώση, ο Πλάτωνας χωρίζει σε δύο είδη: το κατανοητό με την αίσθηση και το γνωστό από το νου. Η σχέση μεταξύ των σφαιρών του αισθητού και του κατανοητού καθορίζει τη σχέση των διαφορετικών γνωστικών ικανοτήτων: οι αισθήσεις μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε (αν και αναξιόπιστα) τον κόσμο των πραγμάτων, ο νους μας επιτρέπει να δούμε την αλήθεια.

*Το «Μοντέλο του Κόσμου» του Πλάτωνα

Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι υπάρχει ένας κόσμος ιδεών και ένας παράλληλος υλικός κόσμος. Στη σφαίρα των ιδεών κατοικούν οι ίδιες οι ιδέες (ειδώσες), γεμάτες θεϊκό νόημα. Οι ιδέες είναι το θεμέλιο όλου του κόσμου. Αυτές είναι στοχευμένες αιτίες που φορτίζονται με την ενέργεια της αναρρόφησης. είναι η θεϊκή ρύθμιση όλων των διεργασιών που συμβαίνουν στο σύμπαν. Ανάμεσα στις ιδέες υπάρχουν σχέσεις συντονισμού και υποταγής. Η υψηλότερη ιδέα είναι η ιδέα του απόλυτου καλού (Agaton, World Mind, Deity).

*Πλάτων περί πολιτείας

Ο Πλάτων ορίζει το κράτος ως «ένα ενιαίο σύνολο, εντός του οποίου τα άτομα, άνισα στη φύση, επιτελούν τις διάφορες λειτουργίες τους». Επιπλέον, ο Πλάτωνας πίστευε ότι το κράτος είναι σαν ένα άτομο. Στην κατάσταση υπάρχουν οι ίδιες τρεις αρχές όπως και στην ανθρώπινη ψυχή: η λογική, η οργή και η λαγνεία. Η φυσική (και ιδανική) κατάσταση είναι όταν το μυαλό είναι επικεφαλής. Ο Πλάτωνας θεωρούσε την αττική πόλη-πόλεως ιδανική πολιτεία. Η ιδανική πολιτεία βρίσκεται σε συγκεκριμένο πολιτικό χρόνο και χώρο. Ήδη από την εποχή του Πλάτωνα, μια τέτοια πολιτεία ανήκε στο παρελθόν. Το ιδανικό κράτος είναι το αντίθετο του ατομικιστικού ελληνικού κράτους.

Ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή του Πλάτωνα:

* Ένα από τα χόμπι του φιλοσόφου Πλάτωνα ήταν ο αθλητισμός. Κέρδισε δύο αγώνες παγκρατίου στους Ολυμπιακούς Αγώνες (τότε ήταν ένα είδος πάλης).

*Ο Πλάτωνας ήταν ο πρώτος που μίλησε για την ύπαρξη της Ατλαντίδας, ενός χαμένου πολύ ανεπτυγμένου πολιτισμού. Έχοντας πει στα γραπτά του για αυτό το θρυλικό νησί που βυθίστηκε ως αποτέλεσμα μιας καταστροφής, ο Πλάτων έθεσε ένα αίνιγμα για το οποίο η ανθρωπότητα εξακολουθεί να αγωνίζεται.

*Ο πλατωνικός έρωτας περιγράφηκε για πρώτη φορά στους διαλόγους του Πλάτωνα και αρχικά σήμαινε την αγάπη-φιλία ενός δασκάλου και ενός μαθητή (για παράδειγμα, Πλάτωνα και Αριστοτέλη).

* Οι σύγχρονοι που γνώριζαν τον Πλάτωνα παρατήρησαν τη σεμνότητα και τη συστολή του.

* Είναι ο Πλάτωνας που κατέχει την υπόθεση ότι όλοι αναζητούν το «μισό» τους.

*Ο Πλάτωνας ήταν από τους πρώτους που είπε ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να συνειδητοποιεί στη ζωή του τα ταλέντα που του αναλογούν.

* Το «κάλεσμα για μάθημα» είναι επίσης εφεύρεση του Πλάτωνα. Οι μαθητές της Ακαδημίας καλούνταν στο μάθημα από ένα σήμα που έδινε το ρολόι: όταν όλο το νερό κυλούσε έξω από το δοχείο, μια ροή αέρα περνούσε από τη βαλβίδα, κάνοντας το φλάουτο να ηχεί.

* Ο Πλάτωνας άφησε στους μεταγενέστερους πολλούς συλλογισμούς για τη δομή του κόσμου, για τη σωστή οργάνωση της κοινωνίας.

* Είναι αξιοσημείωτο ότι πριν συναντηθεί με τον Πλάτωνα, ο Σωκράτης είδε σε όνειρο, στα γόνατα, έναν νεαρό κύκνο, ο οποίος, χτυπώντας τα φτερά του, απογειώθηκε με μια θαυμαστή κραυγή. Ο κύκνος είναι ένα πουλί αφιερωμένο στον Απόλλωνα. Ο Πλάτων βρήκε στο πρόσωπο του Σωκράτη έναν δάσκαλο, στον οποίο έμεινε πιστός σε όλη του τη ζωή και τον οποίο δόξασε στα γραπτά του, γινόμενος ποιητικός χρονικογράφος της ζωής του.

* Ο Σωκράτης έδωσε στον Πλάτωνα αυτό που του έλειπε: μια σταθερή πίστη στην ύπαρξη της αλήθειας και στις υψηλότερες αξίες της ζωής, που γίνονται γνωστές μέσω της κοινωνίας με την καλοσύνη και την ομορφιά μέσα από τη δύσκολη διαδρομή της εσωτερικής αυτοβελτίωσης.

Ο Ύστερος Ελληνισμός μπορεί να αναφερθεί ως μια εποχή που ανήκει στους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Αυτή την εποχή, η παράδοση ανάπτυξης της μουσικής θεωρίας και αισθητικής δεν διακόπτεται. Αρκετές αρκετά σημαντικές πραγματείες για τη μουσική έχουν έρθει σε μας από αυτήν την εποχή. Ανάμεσά τους συγκαταλέγονται οι πραγματείες του Κλεωνίδη, του Γαυδεντίου, του Ελίνιου, του Ευκλείδη, του Πτολεμαίου, του Νικομάχου κ.ά.

Στην πραγματικότητα, η πραγματεία του Πλουτάρχου «Περί Μουσικής», που αναφέρθηκε προηγουμένως, αναφέρεται σε αυτό.Ίδια στιγμή. Αλλά στέκεται λίγο μακριά. Ο Πλούταρχος προσπάθησε να αποκαταστήσει σε αυτό όλους τους Έλληνες κλασικούς - τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη και τον Πυθαγόρα. Σε αυτή την επιθυμία για σύνθεση, για ενοποίηση των πιο διαφορετικών απόψεων, ο Πλούταρχος είναι μοναδικός ανάμεσα σε όλους τους θεωρητικούς της αρχαίας μουσικής. Συνολικά όμως, η ανάπτυξη της μουσικής σκέψης στην εποχή του ελληνισμού ακολούθησε διαφορετικό δρόμο: δεν πήγε προς τη σύνθεση, αλλά, αντίθετα, προς την αντίθεση διαφόρων κατευθύνσεων μέσα στη μουσική θεωρία. Ιδιαίτερα έντονα και ζωηρά σε αυτήν την εποχή αποκαλύφθηκε η αντίθεση δύο γραμμών στην ανάπτυξη της αρχαίας μουσικής θεωρίας: η μία προερχόμενη από τον Αριστόξενο και η άλλη συνδεδεμένη με την πυθαγόρεια αισθητική.

Η πόλωση των δύο κατευθύνσεων εντός της μουσικής αισθητικής - της αριστοξενικής και της πυθαγόρειας - εμφανίζεται με τόσο οξείες μορφές που δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι υπήρχε μια σκληρή πάλη μεταξύ αυτών των κατευθύνσεων. Η ισορροπία δυνάμεων σε αυτόν τον αγώνα δεν ήταν υπέρ της γραμμής του Αριστόξενου, η οποία ήταν πιο σημαντική τόσο στον αριθμό των πραγματειών, όσο και στην επιρροή της ήταν η πυθαγόρεια παράδοση. Ο Κλεωνίδης και ο Γαούντς πρέπει να αποδοθούν στην Αριστοξενική παράδοση, ο Ευκλείδης, ο Πτολεμαίος, ο Νικόμαχος στην Πυθαγόρεια παράδοση.

Κλεωνίδης (Κλεονείδης, όχι νωρίτερα από τον 2ο και όχι αργότερα από τον 4ο αιώνα μ.Χ.) - αρχαίος Έλληνας θεωρητικός της μουσικής . Υποθετικός συγγραφέας "Εισαγωγή στη φυσαρμόνικα" (Εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Αρμονικός (αρχαία ελληνική ἁρμονική, λατ. φυσαρμόνικα) στην αρχαιότητα, στον Μεσαίωνα και στην Αναγέννηση - η επιστήμη και το δόγμα της δομής του τόνου της μουσικής, δηλ. περί αρμονίας. Επίσης «αρμονικές» ονομάζονταν σχολικά βιβλία αρμονίας. Η αρχαία φυσαρμόνικα είναι ένα πρωτότυπο του σύγχρονου επιστημονικού και εκπαιδευτικού κλάδου της αρμονίας (κλάδος της μουσικολογίας).

Η πραγματεία του Κλεωνίδη μεταφράστηκε στα λατινικά το 1497 και για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευσε ως μια από τις σημαντικότερες πηγές για τη γνωριμία των ουμανιστών της Αναγέννησης με τη μουσική αισθητική της αρχαίας Ελλάδας. Δείχνει ξεκάθαρα την επίδραση της αριστοξενικής αισθητικής, εστιασμένης στην εξάσκηση της μουσικής αντίληψης και απόδοσης. Όπως και ο Αριστόξενος, ο Κλεωνίδης μιλά για την ανάγκη ενότητας μεταξύ της θεωρίας και της πράξης της μουσικής. Ως εκ τούτου, ορίζει τις αρμονικές ως «μια θεωρητική και πρακτική επιστήμη που μελετά τη φύση της αρμονικής». Ο Αριστόξενος διακρίνει επτά μέρη της αρμονίας - ήχους, διαστήματα, γένη, συστήματα, τρόπους, διαμορφώσεις και σύνθεση μελωδιών - και αφιερώνει ένα ειδικό κεφάλαιο αυτής της πραγματείας σε καθένα από αυτά. Μιλάει για το ύψος, το χαμήλωμα και την ένταση των ήχων, για τρία γένη - διατονικά, χρωματικά, εναρμονικά, για πέντε είδη διαστημάτων. Στο κεφάλαιο για τους τρόπους, ο Κλεωνίδης παραθέτει τους δεκατρείς τρόπους που καθιέρωσε ο Αριστόξενος και στη συνέχεια μένει στο ήθος των μεμονωμένων τρόπων και διαμορφώσεων. Γενικά, ο Κλεωνίδης αναπτύσσει την παράδοση της πρακτικής στάσης στη μουσική, ακολουθώντας σε αυτό τον Αριστόξενο.

Λιτ .: Shestakov V.P. Ιστορία της μουσικής αισθητικής Απόσπασμα από τον Barucaba

Ένας άλλος εκπρόσωπος των «αρμονικών», οπαδός και υποστηρικτής του Αριστόξενου, ήταν ο Έλληνας συγγραφέας Γαυδέντιος. Ο Γαυδέντιος (ελληνικά Γαυδέντιος, λατ. Gaudentius) είναι αρχαίος Έλληνας θεωρητικός της μουσικής, συγγραφέας της πραγματείας «Εισαγωγή στην Αρμονική» (εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Δεν έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για την προσωπικότητα και τον χρόνο ζωής του Gaudence. Συνήθως αποδίδεται σε μια αρκετά μεγάλη χρονική περίοδο μεταξύ του 2ου και 5ου αιώνα. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί μια πιο ακριβής ημερομηνία, αν και ορισμένοι ερευνητές αποδίδουν τη Γκαουντένια στον 3ο - 4ο αιώνα. Έμμεση απόδειξη της ύστερης (ελληνιστικής) χρονολόγησης της πραγματείας μπορεί να είναι η αναφορά του Γαυδέντιου στο γεγονός ότι στην εποχή του οι μουσικοί χρησιμοποιούν μόνο διατονικά, ενώ τα χρωματικά και τα εναρμονικά έχουν μείνει στο παρελθόν.

Η πραγματεία του Gaudence «Εισαγωγή στη Θεωρία της Αρμονίας» αποτελείται από είκοσι ένα κεφάλαια και μια σύντομη εισαγωγή. Σε αυτήν την εισαγωγή, ο Γαυδέντιος διατυπώνει με σαφήνεια και οπωσδήποτε τις αισθητικές του θέσεις. Πρώτα από όλα, ο Γαυδέντιος μιλάει για την ανάγκη μελέτης της μουσικής θεωρίας. «Για όσους αφοσιώνονται στο τραγούδι, κλειδώστε τις πόρτες, αδαείς!» - Πραγματικά με αυτά τα λόγια πρέπει να ξεκινήσει κανείς, αναλαμβάνοντας ένα τέτοιο θέμα.

Αλλά την ίδια στιγμή, ο Gaudentius πιστεύει ότι η γνώση της θεωρίας από μόνη της δεν είναι αρκετή. Απαραίτητη είναι και η πρακτική άσκηση, η ανάπτυξη της ακοής. Ο μουσικός πρέπει από το αυτί να διακρίνει μεταξύ συμφώνων και παράφωνων, παράφωνων ήχων. Αυτό είναι το βασικό κριτήριο στην αξιολόγηση της μουσικής τέχνης. Χωρίς πρακτικές δεξιότητες και φυσικό ταλέντο, κάθε γνώση της μουσικής θεωρίας παραμένει αφηρημένη και περιττή. «Εκείνος που στερείται φυσικής ακοής ή δεν ασκεί την ακοή του, ας φύγει, έχοντας ακούσει μόνο λόγια: για την ακοή του οι πόρτες έχουν κλειδωθεί. δεν αντιλαμβάνεται με τα συναισθήματά του αυτό που λέγεται, λοιπόν, ξεκινάμε απευθυνόμενοι σε αυτούς που στην πράξη προσπαθούν να αναπτύξουν και να εκπαιδεύσουν την ακοή τους».

Αυτή η έκκληση στο αυτί, στην πραγματική και ζωντανή αντίληψη της μουσικής, είναι εξαιρετικά σημαντική. Δείχνει πειστικά ότι ακόμη και στην εποχή του ύστερου ελληνισμού, παρά τη μαθηματική παράδοση στη μουσική θεωρία, η παράδοση του Αριστόξενου ήταν ακόμα ισχυρή με επίκεντρο τη μουσική πρακτική, ένα ζωντανό ανθρώπινο συναίσθημα.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο τρόπος με τον οποίο ο Gaudentius ορίζει τη φύση της μουσικής αρμονίας. «Ο ήχος», λέει, «μπορεί να είναι αρμονικός (εμμέλες) ή αναρμονικός (εκμελές). Το είδος του ήχου που χαρακτηρίζεται από ορθολογικά διαστήματα και δεν διαφέρει σε καμία έλλειψη ή περίσσεια ήχου είναι αρμονικό και αυτό στο οποίο Τα οριοθετημένα διαστήματα διαφέρουν κάποια περίσσεια ή έλλειψη ήχου, θα είναι αναρμονικά. Έτσι, οι αρμονικοί και οι αναρμονικοί τύποι ήχου είναι αντίθετοι μεταξύ τους στις ιδιότητές τους."

Η πραγματεία του Gaudence διακρίνεται από έναν σαφή και ακριβή ορισμό των βασικών εννοιών της μουσικής. Πρώτα απ 'όλα, ο Γαυδέντιος ξεκινά με τη θεωρία του ήχου. Σύμφωνα με αυτόν, ο ήχος είναι ένα είδος ήχου που χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες ιδιότητες: τέμπο , θέση (θέση) και διάρκεια . Κάθε ήχος καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο σύστημα των άλλων ήχων, γι' αυτό κάποιοι ήχοι προφέρονται υψηλότερα και άλλοι χαμηλότερα. Διάρκεια είναι ο χρόνος που απαιτείται για να εμφανιστεί ένας ρυθμός. Αλλά μερικοί ήχοι μπορεί να έχουν την ίδια διάρκεια και να καταλαμβάνουν την ίδια θέση, και ωστόσο να διαφέρουν ως προς τον χαρακτήρα του ήχου. Αυτή η διαφορά θα είναι στη χροιά.

Ο Gaudencius εισάγει στη μουσική θεωρία τη διαίρεση των ήχων σε τέσσερις τύπους: ομοφωνικούς, συμφωνικούς, διαφωνικούς και παραφωνικούς. Ομοφωνικούς ονομάζει εκείνους τους ήχους που καταλαμβάνουν τις ίδιες θέσεις, δηλαδή είναι ίσοι σε ύψος. Με τον όρο συμφωνικό εννοεί τέτοιους ήχους που όταν εκτελούνται μαζί, συγχωνεύονται και γίνονται σύμφωνοι (συμφωνικοί). Οι διαφωνικοί ήχοι, αντίθετα, δεν συγχωνεύονται ποτέ μεταξύ τους και δεν σχηματίζουν μελωδία. Οι παραφωνικοί ήχοι, στην ταξινόμηση του Gaudence, καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ συμφωνικών και διαφωνικών, δηλαδή μπορούν να είναι και τα δύο.

Στρέφοντας σε διαστήματα, ο Γαυδένσιος τα χωρίζει σε σύμφωνες και παράφωνες, μεγάλες και μικρές, πρωτεύουσες και απλές. Οι διαφορές μεταξύ τους πρέπει να προσδιορίζονται όχι μέσω των μαθηματικών, όπως πιστεύουν οι «κανόνες», αλλά μέσω της ακοής. Είναι η ακοή που πρέπει να είναι το κύριο κριτήριο στη διάκριση ήχων και διαστημάτων. "Είτε τα σύμφωνα είναι αρμονικά και συμφωνικά είτε όχι, αναγνωρίζονται από το αυτί. Γιατί η διαφορά μεταξύ συμφωνικών και διαφωνικών ήχων, καθώς και μεταξύ μελωδικών ή μη, καθορίζεται κυρίως από τη φύση της ηχούς."

Αρχαία Ελληνική Μουσική

Αυτή η αναγνώριση του ρόλου της ακουστικής αντίληψης δείχνει και πάλι την επίδραση της αισθητικής του Αριστόξενου, και ήταν μια άμεση άρνηση της πυθαγόρειας αισθητικής. Είναι αλήθεια ότι στην πραγματεία του, ο Γαυδέντιος εκθέτει λεπτομερώς τις γνωστές ιστορίες για την ανακάλυψη από τον Πυθαγόρα ορισμένων αριθμητικών σχέσεων στις οποίες βασίζονται οι συμφωνίες, και μιλά για τρεις τρόπους προσδιορισμού του μεγέθους αυτών των συμφώνων (με το βάρος των σφυριών, από το μήκος τεντωμένων χορδών και από χάρακα).

Η πραγματεία του Gaudence είναι ενδιαφέρουσα κυρίως ως αντανάκλαση και ανάπτυξη της αριστοξενικής θεωρίας της μουσικής. Η πυθαγόρεια γραμμή παρουσιάζεται σε αυτήν ως ένα ορισμένο παράρτημα, ως απαραίτητος φόρος τιμής στο γενικά αποδεκτό. Σε κάθε περίπτωση, σε ό,τι είναι πρωτότυπο, ανεξάρτητο ο Γαυδέντιος, προέρχεται από την αισθητική του Αριστόξενου, ενώ κάθε τι παραδοσιακό, κανονικό αποδεικνύεται ότι συνδέεται με τις ιδέες της Πυθαγόρειας σχολής.

Λιτ .: Shestakov V. Ιστορία της μουσικής αισθητικής