Σπίτι Υποσυνείδητο Αρχαίος Έλληνας λόγιος Θεόφραστος. Τι συνεισφορά είχε ο επιστήμονας Θεόφραστος στη μελέτη της βιολογίας. Δοκίμιο βιολογίας. Μήνυμα για τον Θεόφραστο. Άλλα αξιόλογα έργα

Αρχαίος Έλληνας λόγιος Θεόφραστος. Τι συνεισφορά είχε ο επιστήμονας Θεόφραστος στη μελέτη της βιολογίας. Δοκίμιο βιολογίας. Μήνυμα για τον Θεόφραστο. Άλλα αξιόλογα έργα

P. Koshel

Το 1907, ο Βέλγος θεατρικός συγγραφέας, ποιητής και στοχαστής Maurice Maeterlinck, συγγραφέας του The Blue Bird (Βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας 1908) έγραψε ένα βιβλίο για τα λουλούδια που ονομάζεται The Mind of Flowers. Να τι γράφει.

«Η μηχανική μας ιδιοφυΐα υπάρχει από χθες, ενώ η μηχανική των χρωμάτων λειτουργεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Όταν το λουλούδι εμφανίστηκε στη γη μας, δεν υπήρχε μοντέλο γύρω του που να μπορούσε να μιμηθεί. Εκείνη την εποχή, που ξέραμε μόνο μια σκαπάνη, ένα τόξο. Τον τελευταίο καιρό, όταν εφεύραμε τον τροχό, το μπλοκ, το κριάρι. Σε μια εποχή που οι καταπέλτες, τα ρολόγια και η ύφανση ήταν τα αριστουργήματά μας, ο σοφός είχε ήδη εφεύρει τις περιστρεφόμενες εγκάρσιες ράβδους και το αντίβαρο των ακριβών ζυγών του. Ποιος, πριν από λιγότερο από εκατό χρόνια, θα μπορούσε να υποψιαστεί τις ιδιότητες της βίδας του Αρχιμήδειου που χρησιμοποιούσαν ο σφένδαμος και η φλαμουριά από την ημέρα που γεννήθηκαν τα δέντρα; Πότε θα μπορέσουμε να κατασκευάσουμε ένα αλεξίπτωτο τόσο ελαφρύ, ακριβές, απαλό και αξιόπιστο όσο αυτό μιας πικραλίδας; Πότε θα ανακαλύψουμε το μυστικό της εισαγωγής σε ένα τόσο εύθραυστο ύφασμα όπως το μετάξι των πετάλων, ένα τόσο ισχυρό ελατήριο όπως αυτό που πετάει χρυσή γύρη γούρνας στο διάστημα;

Έχουμε συμπεριλάβει αυτό το μεγάλο απόσπασμα για να σας κάνουμε να σκεφτείτε λίγο: τι είναι ένα φυτό; Από ένα μικρό βελανίδι μεγαλώνει μια γιγάντια βελανιδιά, από έναν μικροσκοπικό σπόρο ντομάτας θα γεννηθεί ένας τεράστιος θάμνος, από τον οποίο μπορείτε να συλλέξετε πολλά φρούτα.

Ούτε η έλξη για την ομορφιά των φυτικών μορφών, ούτε η άσκοπη περιέργεια και οι προσπάθειες απάντησης στις ερωτήσεις ενός διερευνητικού μυαλού σηματοδότησε την αρχή της γνωριμίας του ανθρώπου με τον κόσμο των φυτών. Η σοβαρή ζωτική αναγκαιότητα και, κυρίως, η απειλή της πείνας ανάγκασαν τον μακρινό μας πρόγονο στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής του να δώσει προσοχή στις ευεργετικές ιδιότητες των φυτών.

Η συλλογή άγριων καρπών και σπόρων, το σκάψιμο αλευρωδών ριζών και παχύφυτων βολβών ήταν οι πρώτες μορφές οικονομικής δραστηριότητας του πρωτόγονου ανθρώπου και ταυτόχρονα τα πρώτα βήματα στην ανάπτυξη της γνώσης του για τον φυτικό κόσμο. Ίχνη από αυτές τις μακρινές προϊστορικές μορφές οικονομικής δραστηριότητας έχουν διατηρηθεί σε ορισμένους λαούς μέχρι σήμερα.

Για παράδειγμα, στην ελεύθερη ρέουσα άμμο της Δυτικής Μογγολίας, βρίσκονται κατά τόπους άγρια πυκνά χόρτα από ψηλά ορεινά, τα οποία σε ορισμένες περιόδους του έτους προσέλκυσαν την προσοχή του πληθυσμού των κοντινών περιοχών. Ολόκληρα καραβάνια, με καμήλες, με προμήθειες πόσιμου νερού, οι Μογγόλοι ήρθαν εδώ για να θερίσουν και να αλωνίσουν άγρια δημητριακά. Μαζί τους έπαιρναν τα σιτηρά που μάζευαν, τα στέγνωναν στον ήλιο και τα άλεθαν σε αλεύρι σε χειρόμυλους.

Από τη συλλογή σπόρων από τέτοια πυκνώματα μέχρι τη σπορά κάπου σε ένα βολικό μέρος είναι ένα βήμα. Είναι πιθανό ότι στους χώρους του αλωνίσματος ή του καθαρισμού υπήρξε τυχαία σπορά σπόρων, η οποία, προφανώς, επαναλήφθηκε τον επόμενο χρόνο, στη συνέχεια έγινε κοινή και προκάλεσε την επιθυμία να αναπαραχθεί ήδη συνειδητά.

Έχοντας μπει στο μονοπάτι της καλλιέργειας φυτών, ο πρωτόγονος άνθρωπος όχι μόνο εμπλούτισε σημαντικά το απόθεμα πρακτικών γνώσεών του για αυτά, αλλά απέκτησε και μια σειρά από νέες εργασιακές δεξιότητες που οδήγησαν στην εμφάνιση, μεταξύ άλλων, του αρθρωτού ανθρώπινου λόγου.

Έτσι, η αρχή της ανθρώπινης καλλιέργειας των φυτών χάνεται στην ατελείωτη απόσταση των αιώνων που μας χωρίζουν από τα πρώτα στάδια της εξέλιξης του ανθρώπινου γένους. Οι αρχαιολόγοι επιβεβαιώνουν επίσης τη βαθιά αρχαιότητα των απαρχών της καλλιέργειας των φυτών.

Οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στον τόπο ανακάλυψης των υπολειμμάτων νεολιθικών συσσωρευμένων κτιρίων υποδεικνύουν μια μάλλον υψηλή ανάπτυξη φυτοκαλλιέργειας και οικονομικών δεξιοτήτων σε ένα άτομο που έζησε στη Γη πριν από αρκετές δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Οι κάτοικοι των στοιβάδων γνώριζαν ήδη πώς να καλλιεργούν διάφορες ποικιλίες σιταριού, κριθαριού, σπαρμένης φακής και λιναριού. Είχαν πέτρινους μύλους κόκκων και τις πιο απλές συσκευές για την κατασκευή χονδροειδών υφασμάτων.

Ο σχηματισμός μεγάλων δουλοκτητικών κρατών του Αρχαίου Κόσμου συνδέεται και με την ανάπτυξη της φυτικής καλλιέργειας. Εμφανίστηκαν μόνο όταν τα καλλιεργούμενα φυτά άρχισαν να καλλιεργούνται σε μεγάλες εκτάσεις. Για 3-4 χιλιάδες χρόνια π.Χ. στην Αίγυπτο υπήρχαν ήδη μόνιμες καλλιέργειες τριών τύπων σιταριού, δύο τύπων κριθαριού και λιναριού (τα λινά υφάσματα της Αρχαίας Αιγύπτου θεωρούνταν τα καλύτερα για πολλούς επόμενους αιώνες). Επιπλέον, η καλλιέργεια περιελάμβανε: φακές, μπιζέλια, φασόλια, καστορίνια, παπαρούνες, σταφύλια και πολλά άλλα φυτά. Από τα οπωροφόρα δέντρα καλλιεργούνταν τικ φοίνικας, συκιά και ελιά.

Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός μας έχει αφήσει ίχνη πολύ σοβαρών εγχειρημάτων στον τομέα της τέχνης του κήπου και της διακόσμησης. Μια από τις αρχαίες αιγυπτιακές τοιχογραφίες απεικονίζει το σχέδιο του κήπου ενός πλούσιου Αιγύπτιου. Προφανώς, πολλοί τέτοιοι κήποι κοσμούσαν τα περίχωρα της αρχαίας Θήβας.

Αυτοί οι κήποι είχαν κανονικό ορθογώνιο σχήμα. Στο κέντρο του κήπου, σε ψηλούς καφασωτούς θόλους, απλώνονταν εύκαμπτα κλήματα, σχηματίζοντας μια ολόκληρη σειρά από σκιερά εγκάρσια σοκάκια. Τα όρια του αμπελώνα σημειώθηκαν με σειρές από χουρμαδιές. Περαιτέρω, τεράστιες εύσωμες συκιές, λεπτοί φοίνικες, αρμυρίκια και χαμηλές ροδιές τοποθετήθηκαν σε κανονικές ομάδες. Συμμετρικά τοποθετημένες στον κήπο βρίσκονταν τέσσερις πλατφόρμες από λιμνούλες με καθρέφτη, στην επιφάνεια των οποίων ξεφυτρώνουν λευκά και μπλε λουλούδια από νούφαρα. Οι όχθες των λιμνών οριοθετούνταν από αλσύλλια από τον ιερό λωτό και τον πάπυρο.

Οι Αιγύπτιοι προσπάθησαν να επεκτείνουν τη γκάμα των φυτών που χρησιμοποιούνται σε βάρος του φυτικού πλούτου των γειτονικών χωρών. Χρησιμοποίησαν κάθε επιτυχημένη στρατιωτική εκστρατεία για να πάρουν πολύτιμα φυτικά είδη από τις κατακτημένες χώρες. Στους τοίχους των τάφων των Φαραώ στη Θήβα, βρέθηκαν ενδιαφέρουσες τοιχογραφίες που απεικονίζουν σκηνές της αιγυπτιακής εκστρατείας στη χώρα Πουντ κατά τη διάρκεια της IV δυναστείας (2900-2750 π.Χ.).

Ένας αρχαίος καλλιτέχνης απεικόνισε ένα αιγυπτιακό πολεμικό πλοίο έτοιμο να πλεύσει. Μια ολόκληρη σειρά σκλάβων είναι απασχολημένη μεταφέροντας λιβάνια ή μυρτιές φυτεμένες σε σκάφες σε ένα πλοίο για αποστολή στην Αίγυπτο. Μετά από κάθε δέντρο, δερμάτινες φυσούνες φορτώνονται στο πλοίο με παροχή γλυκού νερού για το πότισμα των δέντρων κατά τη διάρκεια των θαλάσσιων ταξιδιών. Η χώρα του Punt, σύμφωνα με τους ιστορικούς, βρισκόταν και στις δύο πλευρές της Ερυθράς Θάλασσας, εκτεινόμενη κατά μήκος της ανατολικής ακτής της Αφρικής έως τη Ζανζιβάρη και ακόμη, ίσως, προς τα νότια.

Η αρωματική ρητίνη των δέντρων λιβανιού, ή μυρτιάς, εκτιμούνταν ιδιαίτερα στον αρχαίο κόσμο και θεωρούνταν θεραπευτική. Επιστολές που χρονολογούνται από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου (3300 π.Χ.) μας λένε για τη γνωριμία των αρχαίων Αιγυπτίων με πολλά φαρμακευτικά φυτά. Οι Αιγύπτιοι χρειάζονταν επίσης αρωματικές φυτικές ρητίνες για την ταρίχευση των πτωμάτων ευγενών ανθρώπων, δηλ. μετατρέποντάς τα σε μούμιες. Η διακόσμηση των μούμιων σε σαρκοφάγους απαιτούσε, σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής, σπάνια και πολύτιμα ξένα φυτά και αυτά τα φυτά, προφανώς, εισήχθησαν και στην Αίγυπτο από γειτονικές χώρες.

Το ερμπάριο του Βοτανικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη φιλοξενεί μια συλλογή φυτών από τον τάφο των Φαραώ στην αρχαία Θήβα. Αυτά τα φυτά, που αποτέλεσαν τη διακόσμηση της μούμιας του Ραμσή Β', χρονολογούνται από 1100-1000 χρόνια. π.Χ., δηλ. έχουν ηλικία περίπου 3 χιλιάδων ετών. Οι σύγχρονοι βοτανολόγοι ανακάλυψαν ότι οι Αιγύπτιοι έφτιαχναν γιρλάντες κηδείας από τα φύλλα του αειθαλούς φυτού Mimusops schimperi που ήταν αρμαθιές στις φλέβες ενός φύλλου φοίνικα. Πέταλα από νούφαρα του Νείλου (Nymphaea coerulea ή N.lotus) εισήχθησαν στα ιγμόρεια που σχηματίστηκαν από αρμαλωτά φύλλα. Αποδείχθηκε επίσης ότι το φυτό Mimusops είναι ξένο στην αιγυπτιακή χλωρίδα και προφανώς εισήχθη από την Αβησσυνία.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρον για τη γνώση των ιδιοτήτων των φυτών χρήσιμων για τον άνθρωπο υπήρχε στην αρχαία Κίνα. Πίσω στον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο διάσημος Κινέζος επιστήμονας Γιεν Τι έκανε καθήκον του να μάθει και να διδάξει τους άλλους να αναγνωρίζουν τα είδη των χρήσιμων φυτών. Οι παρατηρήσεις και οι παρατηρήσεις του Γιεν Τι συγκεντρώθηκαν στα χειρόγραφα του Σου-Κινγκ (περίπου το 2200 π.Χ.). Περιέγραψαν τα χαρακτηριστικά και τις μεθόδους καλλιέργειας περισσότερων από 100 ειδών φυτών - δημητριακά, ρύζι, σόργο, μπιζέλια, κεχρί, φασόλια, βαμβάκι κ.λπ.

Στα πιο αρχαία κινεζικά χρονικά, υποδεικνύεται η τελετή της σποράς σιτηρών, που εκτελείται κάθε χρόνο από τον αυτοκράτορα της Κίνας - μια μαγική ιεροτελεστία επικοινωνίας μεταξύ του «γιου του ουρανού και του ήλιου» με τις παραγωγικές δυνάμεις της γης. Την άνοιξη, μια πανηγυρική πομπή βγήκε από την πρωτεύουσα της Κίνας στα χωράφια. Ο αυτοκράτορας, συνοδευόμενος από υπέροχα ντυμένα μανταρίνια, ακολούθησε το άροτρο και πέταξε στην οργωμένη γη τους σπόρους ορισμένων ποικιλιών γεωργικών φυτών που χρησίμευαν ως κύρια πηγή τροφής για τον πληθυσμό της χώρας (υπήρχαν κόκκοι σιταριού, ρυζιού, κριθαριού, κεχρί , σόγια, κ.λπ.). Αυτή η ιεροτελεστία καθιερώθηκε, σύμφωνα με τα αρχαία κινεζικά χρονικά, από τον αυτοκράτορα Τσεν Νουνγκ το 3 χιλιάδες χρόνια π.Χ.

Ο Γάλλος ιστορικός, διάσημος φυσικός και αστρονόμος Jean Baptiste Biot, στο έργο του αφιερωμένο στη μετάφραση και τον σχολιασμό μιας σειράς αρχαίων κινεζικών εγγράφων, επισημαίνει την ύπαρξη στην αρχαία Κίνα τον 11ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ειδικοί δημόσιοι υπάλληλοι, των οποίων τα καθήκοντα περιλάμβαναν:

1) παρατηρήστε και καθορίστε το ρυθμό ωρίμανσης διαφόρων ποικιλιών καλλιεργούμενων φυτών που καλλιεργούνται στα χωράφια των αγροτών και μάθετε από τον πληθυσμό τα δημοφιλή ονόματα αυτών των φυτών (ειδικά ποικιλίες πρώιμης ωρίμανσης και υψηλής απόδοσης).

2) Μάθετε «επισκεπτόμενοι γειτονικές χώρες» πώς αναπτύσσονται αυτά τα φυτά σε άλλες περιοχές της Κίνας και παρατηρήστε ποιες ποικιλίες είναι ιδιαίτερα κατάλληλες για τις συνθήκες αυτής της περιοχής.

3) να συντάσσει ψηφιακές αναφορές για το μέγεθος της απόδοσης σπόρων για κάθε περιοχή.

Κατά συνέπεια, στην αρχαία Κίνα υπήρχε ένα ολόκληρο σύστημα κρατικών μέτρων που μπορεί να συγκριθεί με το σύγχρονο σύστημα ζωνών των ποικιλιών και γεωργικών στατιστικών.

Στην αρχαία Ινδία, πολλά φυτά εισήχθησαν στον πολιτισμό, τα οποία εξαπλώθηκαν από εδώ σε γειτονικές χώρες (ζαχαροκάλαμο, βαμβάκι κ.λπ.). Αλλά την ιδιαίτερη προσοχή των αρχαίων Ινδουιστών προσέλκυσαν εκείνα τα φυτά που είχαν ισχυρή φυσιολογική επίδραση στο ανθρώπινο σώμα. Παρατηρήθηκε ότι η κατανάλωση ορισμένων φυτών συνοδεύεται από έναν ευχάριστο ενθουσιασμό (μαραμένο φύλλο τσαγιού), άλλα φυτά αποδείχθηκαν θεραπευτικά για τον ασθενή και άλλα, αντίθετα, προκάλεσαν δηλητηρίαση και θάνατο. Τέτοια φυτά θεωρούνταν προικισμένα με ιερή δύναμη και η γνώση των ιδιοτήτων διαφόρων φυτών απέκτησε τον χαρακτήρα της «μυστικής γνώσης των ιερέων» στην αρχαία Ινδία.

Σε ένα από τα ιερά βιβλία - τις Βέδες, αυτό το μνημείο του ινδικού πολιτισμού που χρονολογείται από την εποχή της μετάβασης από τη νομαδική ποιμενική ζωή στην οικιστική γεωργία (πάνω από 2 χιλιάδες χρόνια π.Χ.), αναφέρονται περίπου 760 φάρμακα, από τα οποία τα περισσότερα είναι φυτικής προέλευσης. Η ιατρική γνώση των αρχαίων Ινδουιστών είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη αυτού του πεδίου γνώσης στις γειτονικές χώρες. Οι ινδουιστές γιατροί είχαν μεγάλη εκτίμηση από τους αρχαίους Έλληνες και τους Άραβες. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Μέγας Αλέξανδρος απασχολούσε έμπειρους Ινδουιστές γιατρούς που θεωρούνταν ιδιαίτερα ικανοί στη θεραπεία των τσιμπημάτων από φίδια.

Εκτός από τις δηλητηριώδεις και θεραπευτικές ιδιότητες, την προσοχή των Ινδών τράβηξαν και ορισμένα βιολογικά χαρακτηριστικά των φυτών. Τα λουλούδια των υδρόβιων φυτών από την οικογένεια των νούφαρων, που ξαφνικά αποκαλύπτουν τα εκθαμβωτικά λευκά ή ανοιχτόχρωμα ροζ στεφάνια τους πάνω από τον σκοτεινό καθρέφτη των νερών, θεωρήθηκαν στην Αρχαία Ινδία ως ιερά σύμβολα της ανάδυσης του ηλιακού μας κόσμου από τα «θλιβερά βάθη του κόσμου χάος". Από όλα τα φυτά της οικογένειας των νούφαρων, το πιο σεβαστό ήταν ο «ιερός λωτός», που ήταν αναλλοίωτο χαρακτηριστικό σχεδόν κάθε ινδουιστικής θεότητας.

Στην αρχαία Ασσυρία και τη Βαβυλωνία, η προσοχή στον κόσμο των φυτών δεν ήταν λιγότερη. Από βαβυλωνιακά σφηνοειδή κείμενα που χρονολογούνται από το 2000-1500 π.Χ. π.Χ., μαθαίνουμε για την ευρεία χρήση των φαρμακευτικών βοτάνων για τη θεραπεία μιας μεγάλης ποικιλίας ασθενειών. Στα γραπτά της εποχής του Ασσύριου βασιλιά Teglathpiles I (1100 π.Χ.), οι ανατολίτες λόγιοι έχουν αποκρυπτογραφήσει την ακόλουθη ομολογία του βασιλιά.

«Πήρα μαζί μου και φύτεψα εδώ, στους κήπους της χώρας μου, κέδρους από τις χώρες που κατέκτησα. Στη βασιλεία των προκατόχων μου, δεν εκτράφηκαν μαζί μας. Επίσης, κουβαλούσα μαζί μου πολλά πολύτιμα φυτά κήπου, τα οποία δεν υπάρχουν στη χώρα μου. Τα φύτεψα στους κήπους της Ασσυρίας».

Μεταξύ των επτά θαυμάτων του κόσμου, οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν συχνά τους Κρεμαστούς Κήπους της Βαβυλώνας. Όσον αφορά την ίδια την διοργανώτρια αυτών των κήπων και τον χρόνο της καλλιέργειάς τους, τα ιστορικά στοιχεία για αυτούς είναι μάλλον ασαφή. Στα ασσυροβαβυλωνιακά μνημεία, το όνομα της βασίλισσας Σαμμουραμάτ βρίσκεται αρκετά συχνά, αλλά χωρίς καμία σχέση με την κατασκευή των διάσημων κήπων, έτσι ορισμένοι ανατολίτες ιστορικοί τείνουν να αποδίδουν τη φήμη της κατασκευής των κρεμαστών κήπων στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορα, ο οποίος , 600 χρόνια π.Χ. έχτισε πολλές αρχιτεκτονικές κατασκευές στη Βαβυλώνα.

Οι Έλληνες συγγραφείς που είδαν τους κήπους της Βαβυλώνας τους περιγράφουν ως ένα είδος βαθμιδωτής (σαν πεζούλι) μορφή φυτεύσεων που απλώνονται στις τέσσερις πλευρές ενός τεχνητού όγκου λόφου. Τα πεζούλια ήταν χτισμένα από τούβλα και περικλείονταν με πέτρινες πλάκες που συγκρατούσαν ένα παχύ στρώμα από καλά γονιμοποιημένο χώμα. Λουλούδια, θάμνοι και μεγάλα δέντρα φυτεμένα στο έδαφος ποτίστηκαν με νερό που τροφοδοτούνταν προς τα πάνω από ειδική αντλία. Σε ορισμένα σημεία του λόφου, τα πεζούλια διακόπτονταν από κιονοστοιχίες, πίσω από τις οποίες κρύβονταν δροσερές σπηλιές, σπήλαια και καμάρες πλεγμένες με πράσινο.

Μεταξύ των αρχαίων Περσών και Μήδων, η καλλιέργεια φυτών και η κηπουρική και οι διακοσμητικές τέχνες είχαν επίσης μεγάλη εκτίμηση. Οι οπωρόκηποι φυτεύονταν κοντά σε σπίτια των πόλεων και οι λεγόμενοι παραδεισένιοι κήποι ή παράδεισοι οργανώνονταν σε βουνοπλαγιές σε περιοχές απομακρυσμένες από οικισμούς. Οι «Κήποι της Εδέμ» αντιστοιχούσαν στα πάρκα μας - στέγαζαν μικρά κτίρια για καλοκαιρινή διαμονή ή διανυκτέρευση κυνηγιού.

Κάτω από την αναμφισβήτητη επίδραση των πολιτισμών της Αρχαίας Ανατολής και της Αρχαίας Αιγύπτου, οι απαρχές της βοτανικής γνώσης αναπτύχθηκαν στην Αρχαία Ελλάδα. Αυτή η επίδραση, πρώτα απ 'όλα, αντικατοπτρίστηκε στη μελέτη των φαρμακευτικών φυτών. Οι Έλληνες σταδιακά απελευθερώθηκαν από τα στοιχεία της μαγείας, χαρακτηριστικό της ιατρικής των λαών της Αρχαίας Ανατολής. Εδώ ασχολούνταν με τη συλλογή και την παρασκευή φαρμακευτικών βοτάνων μια ιδιαίτερη, αρκετά μεγάλη ομάδα ανθρώπων, που ονομάζονταν ριζοτόμοι (ριζοκόπτες ή ριζοθήρες). Η πώληση των τελικών φαρμάκων βρισκόταν στα χέρια των λεγόμενων φαρμακοπωλίων.

Ένα εισαγόμενο, «υπερπόντιο» φυτό, που οι αρχαίοι συγγραφείς αποκαλούν σύλφιον, απολάμβανε ιδιαίτερης τιμής στην αρχαία ελληνική ιατρική. Αυτό το φυτό συγκομίστηκε στη βόρεια ακτή της Αφρικής στην αποικία της Κυρήνης. Η ρητίνη αυτού του φυτού θεωρούνταν θεραπευτική, αποτιμώντας το βάρος της σε χρυσό. Η εικόνα του συλφίου κόπηκε ακόμη και στα κρατικά νομίσματα των επαρχιών Κυρήνης και Βάρκας. Κρίνοντας από αυτές τις εικόνες, οι αρχαίοι αποκαλούσαν το σύλφιον ένα από τα φυτά της οικογένειας των ομπρελών.

Τα τοπικά φαρμακευτικά φυτά που συλλέχθηκαν στην ίδια την επικράτεια της Αρχαίας Ελλάδας χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Ο Ιπποκράτης αναφέρει πάνω από 200 φυτά που χρησιμοποιούνται στην αρχαία ελληνική ιατρική.

Πολλές πολύτιμες παρατηρήσεις σχετικά με τα χαρακτηριστικά μεμονωμένων φυτών συσσωρεύτηκαν επίσης από τη γεωργική πρακτική των αρχαίων Ελλήνων αγροτών.

Λόγω της έλλειψης εύφορων εδαφών, οι εντατικές μορφές γεωργίας πέτυχαν ιδιαίτερη ανάπτυξη στην Αρχαία Ελλάδα. Με γνήσιο θαυμασμό, ο Όμηρος περιγράφει τις λεπτομέρειες των ζωντανών φυτειών στους κήπους του Αλκίνοου και του Λαέρτη, όπου η φύση και η τέχνη του κηπουρού ανταγωνίζονται για τη δημιουργία εικόνων μαγευτικής ομορφιάς. Οι καλύτεροι κήποι της Ελλάδας, αναμφίβολα, δεν ήταν στη μητρόπολη, αλλά στα νησιά του αρχιπελάγους, οπότε είναι φυσικό οι θρύλοι και οι μύθοι να συνέδεαν το όνειρο για καλύτερες χώρες με κάποια «ευτυχισμένα νησιά» που βρίσκονταν έξω από τα εδάφη που ήταν γνωστά στο εκείνη τη φορά. Ο μύθος του Ηρακλή μιλάει ακριβώς για τέτοια χαρούμενα νησιά, όπου οι Εσπερίδες, οι κόρες της Ατλάντα, ζουν σε πολυτελείς κήπους γεμάτους χρυσά μήλα.

Στην αρχαία Ρώμη, η καλλιέργεια φυτών θεωρούνταν όχι μόνο σημαντική από οικονομική άποψη, αλλά και τιμητική απασχόληση. Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος δείχνει οικογένειες ευγενών πατρικίων των οποίων οι πρόγονοι έγιναν διάσημοι για την καλλιέργεια ενός λαχανικού, με αποτέλεσμα το όνομα του λαχανικού να περάσει στο οικογενειακό τους όνομα. Έτσι το επώνυμο Pisonov προήλθε από το όνομα του μπιζελιού, Fabiyev - από φασόλια, Lentulov - από φακές, Cicerons - από μια ειδική ποικιλία ενός οσπρίου, η καλλιέργεια του οποίου ήταν κοινή στους Ρωμαίους. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι οι Ρωμαίοι έφεραν στην τελειότητα την τέχνη των μοσχευμάτων σταφυλιών που δανείστηκαν από τους Έλληνες και τους Αιγύπτιους, καθώς και την τέχνη του εμβολιασμού οπωροφόρων δέντρων. αν θυμηθούμε ότι οι Ρωμαίοι ανέπτυξαν ανεξάρτητα διάφορες μεθόδους λίπανσης του εδάφους, χρησιμοποιώντας τέφρα, ασβέστη και μάργα εκτός από το συνηθισμένο λίπασμα κοπριάς στα χωράφια τους. ότι γνώριζαν τα οφέλη από το όργωμα των πράσινων μερών ορισμένων ψυχανθών φυτών στο έδαφος, πρέπει να παραδεχτούμε ότι είχαν σημαντική πρακτική γνώση της καλλιέργειας φυτών.

Το υψηλό επίπεδο αυτής της πρακτικής γνώσης, ωστόσο, δεν αντιστοιχούσε στο επίπεδο των επιστημονικών και θεωρητικών ιδεών για τη δομή και τη ζωή του φυτικού οργανισμού. Σε αυτόν τον τομέα, οι αρχαίοι πολιτισμοί έχουν παράγει εκπληκτικά λίγη γνώση. Ξεχωριστές σωστές παρατηρήσεις και εικασίες των αρχαίων αγροτών σχετικά με τις αξιοσημείωτες πτυχές ορισμένων ζωτικών λειτουργιών του φυτού πνίγηκαν σε μια θάλασσα μυθοπλασίας και θρησκευτικού μυστικισμού.

Οι τοιχογραφίες μαρτυρούν το γεγονός ότι ο άνθρωπος δούλευε τη γη με τη βοήθεια ζώων της ξηράς.

Έτσι, η πιο αρχαία παρατήρηση ενός πρωτόγονου αγρότη σχετικά με την εκπληκτική ικανότητα ενός φυτού που πεθαίνει το φθινόπωρο να ξαναγεννιέται την άνοιξη με τη μορφή νεαρών δενδρυλλίων που αναδύονται από σπόρους, κατά την ερμηνεία των αρχαίων Αιγυπτίων ιερέων, πήρε τη μορφή μύθου. για τον θεό Όσιρι, ο οποίος πεθαίνει και ανασταίνεται ξανά λίγο καιρό μετά την ταφή.

Ο αφελής ανθρωπομορφισμός και ο θρησκευτικός μυστικισμός διαποτίζονται επίσης με την ερμηνεία του φαινομένου του ηλιοτροπισμού, που παρατηρήθηκε από τους αρχαίους Έλληνες σε πολλά φυτά. Αναφερόμαστε στον γνωστό αρχαιοελληνικό μύθο για την ευγενική δασική νύμφη Κλυτία, η οποία ερωτεύτηκε τον μεγάλο Ήλιο (τη θεότητα του Ήλιου). Ο θρύλος λέει ότι ο αγέρωχος τιτάνας, ακολουθώντας μεγαλοπρεπώς τον ουρανό πάνω σε ένα πύρινο άρμα, δεν έδωσε καμία σημασία στην Κλυτία, η οποία δεν έπαιρνε τα ερωτικά της μάτια από πάνω του. Οι ελεήμονες θεοί λυπήθηκαν τα βάσανα της άτυχης και μετέτρεψαν το σώμα της σε μια πράσινη λεπίδα χόρτου, στολισμένη με ένα κεφάλι λουλουδιών. Οι αρχαίοι ισχυρίζονταν ότι ακόμη και με τη μορφή λουλουδιού, η Κλυτία συνεχίζει να στρέφει το κεφάλι της προς τον ήλιο και να ακολουθεί την κίνησή του στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού.

Παρατηρώντας σωστά οποιαδήποτε εκδήλωση της ζωτικής δραστηριότητας ενός φυτού, ο αρχαίος κτηνοτρόφος αποδείχθηκε ανίσχυρος να ανακαλύψει τις πραγματικές αιτίες αυτού του φαινομένου. Η μόνη διέξοδος γι' αυτόν ήταν να παρομοιάσει το φυτό με έναν άνθρωπο, να ερμηνεύσει το φυτό ως «υπέροχο λυκάνθρωπο». Φυσικά, οι πιο σημαντικές πτυχές της σχέσης του οργανισμού με το περιβάλλον δεν μπορούσαν να διαλευκανθούν ούτε κατά προσέγγιση με τις μεθόδους της προεπιστημονικής γνώσης.

Ωστόσο, ήδη μέσα στα πλαίσια των ιδιόμορφων οικονομικών συνθηκών των αρχαίων ελληνικών πόλεων-δημοκρατιών, άρχισαν να δημιουργούνται προϋποθέσεις για μια διαφορετική προσέγγιση στην κατανόηση και ερμηνεία των φυσικών φαινομένων.

Ο Αριστοτέλης, όπως και οι προκάτοχοί του - οι φιλόσοφοι της Αρχαίας Ελλάδας, έθεσε ως καθήκον να γνωρίσει και να εξηγήσει τον κόσμο γύρω του με αυστηρά λογική τεκμηρίωση των εννοιών. Εδώ είναι μερικές από τις μεθόδους γνώσης με τις οποίες ο Αριστοτέλης προσέγγισε την επιστημονική εξήγηση των φυσικών φαινομένων: η εξήγηση πρέπει πάντα να προηγείται της παρατήρησης. η γενική θεωρία πρέπει να βασίζεται στη γνώση των στοιχείων. η επιτήρηση πρέπει να είναι απαλλαγμένη από προκαταλήψεις· πριν χρησιμοποιήσετε τα δεδομένα των παρατηρήσεων άλλων ανθρώπων, πρέπει να τους υποβάλετε σε αυστηρή κριτική.

Αριστοτέλης

Ο Αριστοτέλης έκανε μια μεγαλειώδη προσπάθεια να καλύψει φιλοσοφικά τις πιο διαφορετικές περιοχές της έμψυχης και άψυχης φύσης. Αφιέρωσε ένα ειδικό έργο «The Theory of Plants» στη μελέτη του φυτικού κόσμου. Δυστυχώς, το πλήρες κείμενο αυτής της εργασίας δεν έχει διατηρηθεί και η σύγχρονη ιστορία της βοτανικής έχει μόνο μερικές δηλώσεις του μεγάλου επιστήμονα.

Ο Αριστοτέλης αναγνώρισε την ύπαρξη δύο βασιλείων στον υλικό κόσμο: το βασίλειο της άψυχης φύσης και το βασίλειο των ζωντανών ή έμψυχων όντων. Απέδωσε τα φυτά στα τελευταία, προικίζοντάς τα με ένα χαμηλότερο στάδιο ανάπτυξης της ψυχής (η δύναμη της διατροφής και της ανάπτυξης), σε σύγκριση με τα ανώτερα στάδια ανάπτυξης της ζωτικής αρχής στα ζώα (η δύναμη της φιλοδοξίας και της αίσθησης). και ο άνθρωπος (η σκεπτόμενη ψυχή). Παρά την ιδεαλιστική φύση του αρχαίου σχεδίου του Αριστοτέλη, πρέπει να σημειώσουμε ακόμα το πλεονέκτημά του σε μια σειρά μεταγενέστερων επιστημονικών αντιλήψεων, για παράδειγμα, έναντι του σχεδίου του Λινναίου, ο οποίος χώρισε τα αντικείμενα της φύσης σε τρία ανεξάρτητα βασίλεια (ορυκτό, ζωικό και φυτικό ). Διαθέτοντας ένα πολύ λεπτό ταλέντο για τον παρατηρητή, ο Αριστοτέλης παρατήρησε μια πιο έντονη γραμμή που χωρίζει τον κόσμο των οργανισμών από τον κόσμο της άψυχης φύσης, καθώς και έναν ορισμένο βαθμό εγγύτητας δύο μεγάλων τμημάτων του οργανικού κόσμου (φυτά και ζώα).

Αναλυτικότερα στοιχεία για τον κόσμο των φυτών βρίσκουμε στα γραπτά του μαθητή του Αριστοτέλη Θεόφραστου (372–287 π.Χ.), ο οποίος κέρδισε τον τίτλο του «πατέρα της βοτανικής» στην ιστορία της επιστήμης με το έργο 10 τόμων «Natural History of Plants και το 8τόμο έργο «Περί των αιτιών των φυτών. Στη Φυσική Ιστορία ο Θεόφραστος αναφέρει 450 φυτά και κάνει την πρώτη προσπάθεια για την επιστημονική τους ταξινόμηση.

Θεόφραστος Παράκελσος

Ο Θεόφραστος χωρίζει όλα τα γνωστά στην αρχαιότητα φυτά σε 4 κατηγορίες: δέντρα, θάμνους, ημιθάμνους και βότανα. Μέσα σε αυτές τις τέσσερις μεγάλες συστηματικές διαιρέσεις, συγκεντρώνει αυθαίρετα μεμονωμένες ομάδες φυτών, περιγράφοντάς τα ως άγρια και καλλιεργημένα, αειθαλή και φυλλοβόλα, φυτά της γης και υδρόβια φυτά κ.λπ.

Η αξία του Θεόφραστου είναι επίσης η καθιέρωση βασικών μορφολογικών εννοιών, η διατύπωση πλήθους ερωτημάτων στον τομέα της φυσιολογίας των φυτών και η περιγραφή κάποιων χαρακτηριστικών της γεωγραφικής τους κατανομής. Ο Θεόφραστος γνώριζε για την ύπαρξη δύο ομάδων φυτών: ανθοφόρων και μη ανθοφόρων. Είχε επίγνωση των διαφορών στην εσωτερική δομή του κορμού των συνηθισμένων δέντρων και φοινίκων (καθώς και κάποιων άλλων φυτών που αργότερα έγιναν γνωστά ως μονοκοτυλήδονα), αν και δεν προσπάθησε να βασίσει την ταξινόμησή του σε αυτές τις διαφορές. Ο Θεόφραστος παραδέχτηκε την πιθανότητα ύπαρξης δύο φύλων στα φυτά και μάντεψε τον ρόλο των φύλλων στη διατροφή των φυτών.

Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί το γεγονός ότι όλοι οι επόμενοι επιστήμονες του Αρχαίου Κόσμου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που συνδέονται με τη βοτανική, όπως ο Πλίνιος, ο Διοσκουρίδης, ο Βάρρο, ο Κολουμέλα, δεν υπερέβησαν τον Θεόφραστο ούτε στην περιγραφή των μορφών των φυτών ούτε στην κατανόηση. τη φύση τους.

Τα έργα του Θεόφραστου έθεσαν τα θεμέλια της βοτανικής, ήταν η πρώτη προσπάθεια συνδυασμού ανόμοιων παρατηρήσεων και χρηστικών πληροφοριών για τα φυτά σε ένα ενιαίο στοχαστικό και λογικά συνεπές σύστημα γνώσης.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι αρχαίοι συγγραφείς δεν είχαν ακόμη στη διάθεσή τους ένα τόσο ισχυρό εργαλείο γνώσης όπως ένα επιστημονικό πείραμα. Ούτε είχαν στη διάθεσή τους σύγχρονες ερευνητικές τεχνικές: οι παρατηρήσεις τους δεν διέθεταν μεθόδους για τον ακριβή προσδιορισμό των ποσοτικών σχέσεων. Υπό αυτές τις συνθήκες, το επίπεδο της επιστημονικής γνώσης που επιτεύχθηκε από τους ιδρυτές της φυσικής επιστήμης θα πρέπει να αναγνωριστεί ως πολύ σημαντικό.

Για μας τα έργα του Θεόφραστου φαίνονται ιδιαίτερα σημαντικά, γιατί. έριξαν φως στις πηγές των πρώτων θεωρητικών προτάσεων στον τομέα της βοτανικής, πάνω σε εκείνες τις αρχικές προϋποθέσεις με βάση τις οποίες ο «πατέρας της βοτανικής» έκτισε τα πρώτα του επιστημονικά συμπεράσματα και γενικεύσεις.

Η πρώτη ύλη για τον Θεόφραστο ήταν οι παρατηρήσεις και οι πρακτικές γνώσεις για τα φυτά, που ήταν διαθέσιμες εκείνη την εποχή σε γεωργούς, κηπουρούς, κηπουρούς, αμπελουργούς, ριζότομους και φαρμακοποιούς. Αναφερόμενος όμως σε αυτά τα δεδομένα, ο Θεόφραστος δεν θεωρούσε τίποτα δεδομένο. Κάθε δήλωση που δεχόταν αυστηρή κριτική.

Μιλώντας για τα ριζότομα, ο Θεόφραστος παραδέχεται ότι «ήταν ικανοί να παρατηρήσουν πολλά με ακρίβεια και σωστά, αλλά υπερέβαλλαν πολύ και παραμορφώνονταν η φαιδρότητα». Έτσι, ο Θεόφραστος θεώρησε την κραιπάλη, για παράδειγμα, το έθιμο των ριζοτόμων, όταν αναζητούσε πολύτιμα φαρμακευτικά φυτά, να καθοδηγείται από το πέταγμα των πτηνών ή τη θέση του ήλιου στον ουρανό. Ο Θεόφραστος δεν ήταν λιγότερο επικριτικός για πολλές από τις λανθασμένες αντιλήψεις των επαγγελματιών της γεωργίας.

Ας σημειωθεί ότι ο προκάτοχος του Θεόφραστου στον τομέα της χρήσης των παρατηρήσεων και της εμπειρίας των βοτανολόγων ήταν ο διάσημος αρχαίος γιατρός Ιπποκράτης, ο οποίος αναφέρει στα γραπτά του τη δυνατότητα ιατρικής χρήσης 200 περίπου φυτών.

Φυσικά, η κριτική χρήση των δεδομένων της πρακτικής δεν ήταν μια απλή μηχανική επιλογή ενός υγιούς κόκκου αλήθειας μέσα στη μάζα των φανταστικών και θρησκευτικών-μυστικιστικών κατασκευών. Οι ιδρυτές της επιστήμης των φυτών έπρεπε να συλλάβουν την αιτιώδη σχέση μεταξύ μεμονωμένων φαινομένων. από μεμονωμένες παρατηρήσεις έπρεπε να συναγάγουν γενικά πρότυπα.

Η «σύνδεση αίματος» της βοτανικής με την οικονομική ζωή και τις κοινωνικές σχέσεις διατηρήθηκε στην περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Ας στραφούμε στην εξέταση μεμονωμένων παραδειγμάτων από την ιστορία της βοτανικής, επιβεβαιώνοντας αυτό.

Οι λαμπρές επιτυχίες των πρώτων βημάτων της επιστήμης των φυτών στην αρχαιότητα αναστέλλονται στη συνέχεια για αρκετούς αιώνες σε σχέση με την οικονομική και πολιτική υποβάθμιση του αρχαίου κόσμου.

Το φεουδαρχικό σύστημα του Μεσαίωνα με το σύστημα της γεωργίας επιβίωσης συνέβαλε ελάχιστα στην ανάπτυξη της επιστήμης και η σκληρή καταπίεση του χριστιανικού εκκλησιαστικού δόγματος κατέστειλε την ελεύθερη σκέψη και εμπόδισε την επιστημονική μελέτη της φύσης. Το σύνθημα του πρώιμου Μεσαίωνα είναι η ρήση του Τερτυλλιανού (ένας από τους πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας): «Μετά το Ευαγγέλιο δεν χρειάζεται έρευνα».

Το μεσαιωνικό σχολαστικό εκπαιδευτικό σύστημα είχε σκοπό να υπηρετήσει όχι τη γνώση του κόσμου, αλλά «την εξύψωση της δόξας του Κυρίου». Η γραμματική μελετήθηκε για την κατανόηση της εκκλησιαστικής γλώσσας. Η ρητορική επρόκειτο να αναπτύξει την εκκλησιαστική ευγλωττία και η αστρονομία θα βοηθούσε στον καθορισμό των ημερομηνιών του εκκλησιαστικού ημερολογίου. Οι βιολογικές επιστήμες δεν είχαν θέση σε αυτή τη σφαίρα του φαύλου κύκλου κατανόησης του κόσμου. Η ιατρική έβγαζε επίσης μια άθλια ύπαρξη. Η αρρώστια θεωρούνταν τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες και γι' αυτό η εκκλησιαστική μετάνοια και η προσευχή θεωρούνταν η μόνη θεραπεία για όλες τις ασθένειες.

Ωστόσο, στα βάθη του μεσαιωνικού φεουδαρχικού συστήματος, σημειώθηκε μια αργή ανάπτυξη νέων μορφών οικονομικής ζωής, που οδήγησε σε μια εξίσου αργή αλλά σταθερή ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Η σταδιακή ανάπτυξη της μεταλλευτικής βιομηχανίας, που ενισχύεται στις αρχές του XIII αιώνα. Η νομισματική κυκλοφορία, η ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων με την Ανατολή, η ανάπτυξη των πόλεων και η ενίσχυση του πολιτικού ρόλου των μπέργκερ διαμόρφωσαν τα χαρακτηριστικά μιας νέας ιδεολογίας που ήρθε σε έντονη σύγκρουση με την ιδεολογία του παλιού φεουδαρχικού συστήματος.

Υπάρχει ενδιαφέρον για τα ξεχασμένα έργα των μεγάλων στοχαστών της αρχαίας Ελλάδας - του Αριστοτέλη και του Θεόφραστου. Μια αντανάκλαση αυτών των νέων τάσεων μεταξύ των επιστημόνων του ύστερου Μεσαίωνα είναι τα έργα του Μεγάλου Αλβέρτου (1193-1280). Έγραψε 7 βιβλία για τα φυτά. Μιμούμενος τον Αριστοτέλη και τον Θεόφραστο, ο συγγραφέας έθεσε μια σειρά από ερωτήματα σχετικά με τη ζωή ενός φυτικού οργανισμού (σχετικά με την παρουσία μιας «ψυχής» στα φυτά, για τους λόγους για τον χειμερινό ύπνο των φυτών, για τη διαδικασία της διατροφής τους κ.λπ. ). Συμφωνώντας στα περισσότερα ζητήματα με τις απόψεις των αρχαίων συγγραφέων, ο Μέγας Αλβέρτος εκφράζει ταυτόχρονα μια σειρά από πρωτότυπες σκέψεις. Έτσι, για παράδειγμα, θεώρησε τα μανιτάρια ως οργανισμούς που καταλαμβάνουν τη χαμηλότερη θέση μεταξύ των ζωντανών όντων και αντιπροσωπεύουν μια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ των βασικών στοιχείων της ζωικής και φυτικής ζωής. Παράλληλα, παραδέχτηκε το ενδεχόμενο της θαυματουργής μετατροπής του κριθαριού σε σιτάρι και του σιταριού σε κριθάρι, το ενδεχόμενο ανάπτυξης αμπελιών από κλαδιά βελανιδιάς κολλημένα στο έδαφος κ.ο.κ.

Στους XIV-XV αιώνες. τα δημιουργήματα των αρχαίων συγγραφέων γίνονται η κύρια πηγή γνώσης για τη φύση. Γερμανοί γιατροί και επιστήμονες αναζήτησαν στην πατρίδα τους να βρουν όλα εκείνα τα φαρμακευτικά φυτά που ανέφεραν στα γραπτά τους ο Θεόφραστος, καθώς και οι Ρωμαίοι συγγραφείς Πλίνιος ο Πρεσβύτερος και Διοσκουρίδης (1ος αιώνας). Ωστόσο, αυτό δεν ήταν εύκολο, πρώτον, λόγω των μεγάλων διαφορών μεταξύ της σύστασης των ειδών της χλωρίδας των χωρών της Κεντρικής Ευρώπης και της περιοχής της Αρχαίας Ελλάδας, και δεύτερον, επειδή οι αρχαίοι συγγραφείς έδιναν πολύ λίγη προσοχή σε μια ακριβή περιγραφή των χαρακτηριστικών των φυτών. . Ως εκ τούτου, μεταξύ των επιστημόνων του XIV-XV αιώνα. Συχνά φούντωναν έντονες συζητήσεις: ακόμη και επιστημονικές διαφωνίες συγκεντρώθηκαν για το ερώτημα ποιο από τα τοπικά φυτά θα έπρεπε να θεωρηθεί το φυτό για το οποίο έγραψαν ο Θεόφραστος, ο Διοσκουρίδης ή ο Πλίνιος.

Τέλος σε αυτές τις διαμάχες και τη σχολαστική τάση στη μελέτη του φυτικού κόσμου θέτει μια σημαντική εποχή, που ξεκινά από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Η ανάπτυξη της εμπορικής δύναμης των πόλεων, η εφεύρεση της πυξίδας και η ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας οδήγησαν στον εξοπλισμό μακρινών θαλάσσιων αποστολών (Κολόμβος, Βάσκο ντα Γκάμα, Μαγγελάνος κ.λπ.) και στην ανακάλυψη νέων χωρών. Η γνωριμία με τον φυτικό πλούτο της Αμερικής, της Αφρικής, της Ινδίας άνοιξε μια τεράστια ποικιλία φυτικών ειδών, τα οποία, φυσικά, δεν μπορούσαν ούτε να γίνουν γνωστά ούτε να περιγραφούν από τους βοτανολόγους του Αρχαίου Κόσμου. Ήταν απαραίτητο, ουσιαστικά, να τεθούν τα θεμέλια μιας νέας βοτανικής.

Θυμηθείτε ότι σκοπός των μακρινών θαλάσσιων ταξιδιών που ανέλαβαν ο Κολόμβος, ο Βάσκο ντα Γκάμα και άλλοι ήταν να βρουν δρόμο για την Ινδία, στη χώρα των μπαχαρικών (κανέλα, γαρύφαλλο, τζίντζερ, πιπέρι κ.λπ.). Ως εκ τούτου, το καθήκον μιας νέας απογραφής του πλούτου του φυτικού κόσμου, η κατασκευή ενός νέου βοτανικού συστήματος, γίνεται από τον 16ο αιώνα. επείγουσα επιστημονική αναγκαιότητα, στενά συνδεδεμένη με τις οικονομικές ανάγκες της εποχής.

Σε διάφορες χώρες της Ευρώπης, η δραστηριότητα των βοτανολόγων έχει αναβιώσει, αναπτύσσοντας το ένα μετά το άλλο νέα συστήματα του φυτικού κόσμου. Στα τέλη του XVI αιώνα. η πιο εξέχουσα προσωπικότητα ανάμεσά τους ήταν ο Ιταλός επιστήμονας Andrea Cesalpino (1519-1603). Στο κλασικό του έργο, οι κύριες πρόνοιες της αριστοτελικής φιλοσοφίας είναι συνυφασμένες με τις τάσεις της νέας εποχής, που χαρακτηρίζονται από μεγάλες επιτυχίες στη μηχανική και τη φυσική. Σε αυτή τη διπλή θεωρητική βάση, έχτισε τις ιδέες του για τη φύση των φυτών.

Προσπάθησε να καλύψει την τεράστια ποικιλία μορφών του φυτικού κόσμου, που αποκαλύφθηκε ξαφνικά στην εποχή του, στο πρώτο αρμονικό και πλήρες σύστημα ταξινόμησης των φυτών. Ήταν ένα τεχνητό σύστημα, που χτίστηκε όχι με βάση την αρχή της συγγένειας των ομάδων φυτών, αλλά με βάση φιλοσοφικές εκτιμήσεις και αυθαίρετα ληφθέντα σημάδια. Ωστόσο, είχε πολύ ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη των μεταγενέστερων, πιο προηγμένων συστημάτων του Tournefort και του Linnaeus.

Ένα άλλο παράδειγμα της επίδρασης των οικονομικών παραγόντων σε ορισμένους κλάδους της επιστήμης στους αιώνες XVI-XVII. μπορεί να θεωρηθεί η ανάπτυξη οργάνων οπτικής για την εμπορική ναυτιλία (γυαλιά κατασκοπείας και αστρονομικά όργανα πλοήγησης), η οποία οδήγησε στην εφεύρεση του μικροσκοπίου. Με την εμφάνιση του μικροσκοπίου, συνδέεται η έναρξη της εργασίας των Robert Hooke, Marcello Malpighi και Nehemiah Grew σχετικά με τη μικροσκοπική ανατομία των φυτών.

Ωστόσο, οι δραστηριότητες των επιστημόνων του XVII αιώνα. ήταν υποταγμένη στα οικονομικά καθήκοντα της εποχής. Βάζοντας σε τάξη τη διαρκώς αυξανόμενη ποικιλία ξένων φυτικών μορφών, η οικοδόμηση ενός ορθολογικού συστήματος ταξινόμησης των φυτών απορροφά όλη τους την προσοχή. Σε σχέση με αυτό, και εν μέρει με την τεχνική ατέλεια των πρώτων μικροσκοπίων, καθ' όλη τη διάρκεια του XVIII αιώνα. το πεδίο της μικροσκοπικής έρευνας πρακτικά δεν αναπτύχθηκε. Μόνο μετά από 200 χρόνια η μικροσκοπική μέθοδος έρευνας θα ανακτήσει τα δικαιώματα του πολίτη στην επιστήμη.

Οι ανάγκες της εξόρυξης και της μεταλλουργίας στους αιώνες XVII-XVIII. επηρέασε την ανάπτυξη της χημείας. Μια σειρά από ανακαλύψεις σε αυτό το πεδίο γνώσης ολοκληρώθηκαν έξοχα από τις μελέτες του A. Lavoisier (1743-1794), που σηματοδότησε την αρχή της σύγχρονης χημείας. Αυτό δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει την ανάπτυξη του κλάδου της βοτανικής, που μελετά τα θέματα της διατροφής των φυτών. Εμφανίστηκαν τα κλασικά έργα των Senebier (1742–1809) και N. Saussure (1767–1845), εξηγώντας το φαινόμενο της τροφοδοσίας των φυτών στον αέρα και φωτίζοντας με νέο τρόπο την ουσία της διαδικασίας διατροφής του εδάφους. Για δύο ή τρεις δεκαετίες, τα έργα αυτά δεν τράβηξαν την προσοχή ενός ευρέος φάσματος επιστημόνων και δημοσίων προσώπων.

Το ζήτημα της διατροφής των φυτών, που συνδέεται με την αύξηση της παραγωγικότητας, αποκτά νέα σημασία κατά την περίοδο της ταχείας ανάπτυξης της καπιταλιστικής βιομηχανίας στα μέσα του 19ου αιώνα. Το έργο της αύξησης των αποδόσεων αυτή τη στιγμή φαίνεται να είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξη της καπιταλιστικής βιομηχανίας. Κάθε χρόνο γίνεται όλο και πιο δύσκολο να ταΐσουμε τα αυξανόμενα στελέχη των εργοστασιακών εργατών που ξεριζώνονται από τη γη. Τόσο οι χημικοί όσο και οι βοτανολόγοι αρχίζουν να ασχολούνται με θέματα αύξησης της γονιμότητας του εδάφους. Τα έργα του Saussure για τη σημασία των αλάτων στη διατροφή των φυτών εξάγονται από τη λήθη και γεννιέται η περίφημη θεωρία της ορυκτής διατροφής των φυτών, που τεκμηριώθηκε από τον J. Liebig (1803–1873). J.B. Ο Bussengo (1802-1887) διορθώνει και συμπληρώνει αυτή τη θεωρία επισημαίνοντας τη σημασία των αζωτούχων λιπασμάτων. J.B. Ο Looz (1814-1900) και ο G. Gilbert (1817-1902) στην Αγγλία μεταφράζουν τα επιτεύγματα της επιστήμης της ορυκτής διατροφής των φυτών στην πρακτική των αγγλικών αγροκτημάτων. Η γεωργία αποκτά ένα αποτελεσματικό μέσο για την αύξηση των αποδόσεων.

Ωστόσο, η ανάπτυξη της βιομηχανίας απαιτεί όλο και περισσότερες πρώτες ύλες και τρόφιμα για τον πληθυσμό που εργάζεται στα εργοστάσια. Η σπαρμένη έκταση στην Ευρώπη, ακόμη και με αυξημένη παραγωγικότητα λόγω των ορυκτών λιπασμάτων, είναι ανεπαρκής. Στη συνέχεια, η Δυτική Ευρώπη μεταπήδησε στο εισαγόμενο ψωμί, που παραδόθηκε από μακρινές υπερπόντιες αποικίες. Η σημασία της γεωργίας στην ίδια την Ευρώπη μειώνεται και μετά από αυτό η πιο φωτεινή περίοδος στην ανάπτυξη της φυσιολογίας της διατροφής των φυτών τελειώνει στη Δύση.

Η ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας που σημειώθηκε παραπάνω στα μέσα του 19ου αιώνα. συνοδεύτηκε επίσης από σημαντική εξέλιξη της μηχανολογίας. Κατέστη δυνατή η κατασκευή πολύ ακριβών οπτικών συστημάτων και τεχνικών δομών μικροσκοπίων. Η μικροσκοπία, η οποία είναι στάσιμη για περίπου 200 χρόνια, λαμβάνει μια ώθηση για περαιτέρω ανάπτυξη. Δημιουργείται το δόγμα του κυττάρου. Ένας νέος κλάδος των φυσικών επιστημών, η μικροβιολογία, γεννιέται. Ταυτόχρονα, το πεδίο της μικροσκοπικής μελέτης του φυτικού κόσμου και του φυτικού οργανισμού βαθαίνει επίσης αμέτρητα. Διερευνώνται οι πιο οικείες διαδικασίες της ζωτικής δραστηριότητας των φυτών: η γονιμοποίηση, η ανάπτυξη κατώτερων φυτών ελάχιστα μελετημένη μέχρι τότε, το χάσμα μεταξύ του διορατικού και του μυστογαμικού εξαλείφεται και ο φυτικός κόσμος εμφανίζεται ως μια ενιαία και συνεχής γραμμή εξελικτικής ανάπτυξης .

Η ταξινόμηση βασίστηκε, κατά πάσα πιθανότητα, στα οφέλη των φυτών.

Έτσι, χρονολογικά, η ταξινόμηση φάνηκε να είναι η πρώτη μεταξύ των βοτανικών κλάδων. Αλλά σε αυτή τη μακρινή εποχή, φυσικά, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για αυτό ως επιστήμη. Οι απαρχές των φυσικών επιστημών βρίσκονται σε λαούς που είχαν γραπτή γλώσσα.

Το λίκνο της φιλοσοφίας και των φυσικών επιστημών θεωρείται συνήθως η Αρχαία Ελλάδα - ένα υπέροχο πνευματικό κέντρο του αρχαίου κόσμου. Αλλά, φυσικά, ο πολιτισμός της Ελλάδος δεν προέκυψε από το μηδέν. Επηρεάστηκε έντονα από τους παλαιότερους πολιτισμούς και κληρονόμησε από αυτούς ένα πλούσιο απόθεμα γνώσεων για τα φυτά, ιδιαίτερα γεωργικά, τρόφιμα, φαρμακευτικά και καλλωπιστικά.

Η αρχή της ανάπτυξης των φυσικών επιστημών στο σύνολό τους τέθηκε από τα έργα του μεγαλύτερου φιλοσόφου της αρχαιότητας, του Αριστοτέλη (385-322 π.Χ.). Ο τίτλος του «πατέρα της βοτανικής» ανήκει στον μαθητή, φίλο και οπαδό του Θεόφραστο (Theophrastus) (370-285 π.Χ.). Ήταν, προφανώς, ο πρώτος που παρατήρησε συγκεκριμένα τα φυτά - τη δομή τους, τις ζωτικές λειτουργίες, τη φύση της κατανομής, τη μεταβλητότητα και την επίδραση του κλίματος και του εδάφους στα φυτά. Ο Θεόφραστος προσπάθησε στα γραπτά του να συνοψίσει όλες τις πληροφορίες που είχε στη διάθεσή του για τα φυτά και, έχοντας τη δική του πλούσια εμπειρία, εξέφρασε πολλές πρωτότυπες και σωστές κρίσεις.

Θεόφραστοςγνώριζε και περιέγραψε έως και 500 είδη φυτών. Σε αυτόν μπορεί κανείς να δει τις απαρχές των ιδεών για το τι αργότερα έλαβε το καθεστώς των γενών, των ειδών, των ποικιλιών. Πολλά από τα ονόματα που χρησιμοποίησε ο Θεόφραστος στη συνέχεια καθιερώθηκαν σταθερά στη βοτανική ονοματολογία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα ονόματά του αντικατοπτρίζουν άμεσα ιδέες για την ομοιότητα των φυτών και αποτελούν μακρινά πρωτότυπα της δυαδικής ονοματολογίας.

Ο Θεόφραστος ανήκει επίσης στην πρώτη ταξινόμηση του φυτικού βασιλείου στον δυτικό πολιτισμό. Χωρίζει όλα τα φυτά σε 4 κύριες ομάδες: δέντρα, θάμνους, θάμνους και βότανα. Εντός αυτών χρησιμοποιούνται δευτερεύουσες ομάδες: διακρίνονται καλλιεργούμενα και άγρια φυτά, χερσαία και υδρόβια, αειθαλή και με φύλλα που πέφτουν, ανθοφόρα και μη, θαλάσσια και γλυκά νερά κ.λπ. Από σύγχρονη σκοπιά, το σύστημα αυτό μπορεί να φαίνεται αφελές, αλλά με δεδομένη την ιστορική αναδρομή, η δημιουργία του θα πρέπει να θεωρείται μεγάλη αξία του Θεόφραστου. Οι 4 ομάδες μορφών ζωής που ξεχώρισε εμφανίζονται στη σύγχρονη επιστήμη, αν και όχι ως καθοδηγητικό χαρακτηριστικό στην ταξινόμηση. Το σημαντικότερο όμως είναι ότι ο Θεόφραστος χρησιμοποιούσε ήδη την ιεραρχική αρχή, δηλ. τη σταδιακή ενοποίηση των φυτών σε ομάδες σταθερά υψηλότερης βαθμίδας, αν και, φυσικά, δεν υπήρχε συνειδητή ιδέα ταξινομικών κατηγοριών εκείνη την εποχή.

Η ιεραρχία είναι η πιο σημαντική ιδιότητα των βιολογικών συστημάτων. Οι ιεραρχικές ομαδοποιήσεις, σαν να λέγαμε, μειώνουν την ποικιλομορφία και κάνουν τον οργανικό κόσμο προσβάσιμο για αναθεώρηση και μελέτη.

Ρωμαίος φυσιοδίφης και συγγραφέας Πλίνιος ο Πρεσβύτερος (23-79 μ.Χ.), ο οποίος πέθανε τραγικά κατά την έκρηξη του Βεζούβιου. Έγραψε μια μεγαλειώδη εγκυκλοπαίδεια 39 τόμων - "Natural History" ("Historia naturalis"), στην οποία δίνεται μεγάλη προσοχή στα φυτά και περιγράφονται ή αναφέρονται περίπου 1000 είδη και μορφές. Αν και το έργο του Πλίνιου είναι γενικά μια συλλογή, περιέχει επίσης πολλές πρωτότυπες παρατηρήσεις. Ο Πλίνιος, ίσως για πρώτη φορά, προσπαθεί να κατανοήσει τη συνωνυμία, συγκεκριμένα, συγκρίνει τα ελληνικά ονόματα με τα λατινικά. Όσον αφορά την ταξινόμηση, ακολουθεί κατά βάση τον Θεόφραστο, αλλά είναι λιγότερο συνεπής και αυστηρός.

Αν θεωρήσουμε τον Θεόφραστο ιδρυτή της «γενικής βοτανικής», τότε η εφαρμοσμένη, ή μάλλον, η ιατρική βοτανική προέρχεται από το έργο ενός αρχαίου Ρωμαίου γιατρού και επιστήμονα, Έλληνα στην καταγωγή, Διοσκουρίδης (I αιώνας μ.Χ.) - «Materia medica». Ο Διοσκουρίδης περιέγραψε περίπου 600 φαρμακευτικά φυτά και, το πιο σημαντικό, παρείχε τις περιγραφές με εικονογραφήσεις, που διευκόλυνε πολύ την ταυτοποίηση. Το έργο αυτό για μιάμιση χιλιετία παρέμεινε στην Ευρώπη η κύρια πηγή πληροφοριών για τα φαρμακευτικά φυτά και ο Διοσκουρίδης θεωρούνταν αδιαμφισβήτητη αυθεντία σε αυτόν τον τομέα.

Για πολλούς αντικειμενικούς λόγους -φεουδαρχικός κατακερματισμός, ατελείωτες εσωτερικές διαμάχες και πόλεμοι, παρακμή της αστικής κουλτούρας και ιδιαίτερα της μεγάλης πίεσης της θρησκείας - η μακρά περίοδος του Μεσαίωνα ήταν δυσμενής για την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Σύμφωνα με τα λόγια του Άγγλου επιστήμονα J. Hutchinson, μετά τον Πλίνιο «για περισσότερους από 14 αιώνες, η βοτανική δεν είχε ιστορία». Φυσικά, αυτό δεν είναι απολύτως αληθές, η συσσώρευση εμπειρικής γνώσης συνεχίστηκε, αλλά οι όποιες φυσικές επιστημονικές γενικεύσεις ήταν αδύνατες και η συγκεκριμένη γνώση που αποκτήθηκε από την εμπειρία ήταν συνυφασμένη με τον μυστικισμό, τη φαντασία, προσαρμόστηκε στις απαιτήσεις της θρησκείας και δεν έγινε κοινή ιδιοκτησία της ανθρωπότητας. Ευτυχώς, τα γραπτά του Θεόφραστου, του Πλίνιου, του Διοσκουρίδη, που διατηρήθηκαν, αντιγράφηκαν: πιστευόταν ότι περιείχαν όλες τις απαραίτητες πληροφορίες για τα φυτά. Κάποια μοναστήρια με τις συλλογές αρχαίων χειρογράφων παρέμειναν οι φύλακες της γνώσης. Δεν είναι τυχαίο ότι το πιο σημαντικό βοτανικό έργο ολόκληρου του Μεσαίωνα - 7 βιβλία για τα φυτά - προήλθε από τη γραφίδα του κυρίου του Δομινικανού τάγματος, Albert von Bolstedt, γνωστού ως Αλβέρτος ο Μέγας (1193-1280). Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη και τον Θεόφραστο, απέδωσε φυτά σε έμψυχα όντα, αλλά με πρωτόγονη ψυχή.

Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις διεύρυναν απότομα την ιδέα του πλούτου και της ποικιλομορφίας του φυτικού βασιλείου. Πρόοδος περιγραφική βοτανική αυτή τη στιγμή συνδέεται, εξάλλου, με τρεις ακόμη περιστάσεις. Πρώτον, τον XIV αιώνα. Στην Ιταλία, εμφανίστηκαν οι πρώτοι βοτανικοί κήποι - αρχικά "ιατρικοί", που προορίζονταν για την καλλιέργεια φαρμακευτικών φυτών. κατέστη δυνατή η επανειλημμένη εξερεύνηση και επανεξέταση των ζωντανών φυτών. Δεύτερον, στις αρχές του 16ου αιώνα, η χρήση της βοτανοποίησης ως μέθοδος τεκμηρίωσης και μακροχρόνιας διατήρησης δειγμάτων για επαναλαμβανόμενη και, εάν χρειαστεί, επαναλαμβανόμενη μελέτη, χρονολογείται από τις αρχές του 16ου αιώνα. Τρίτον, η διανομή τον XV αιώνα. Η τυπογραφία και η βελτίωση των τεχνικών χαρακτικής κατέστησαν δυνατή την εμφάνιση ενός ειδικού τύπου βοτανικών γραπτών - των λεγόμενων βοτανολόγων με περιγραφές και εικόνες φυτών.

Οι πρώτοι βοτανολόγοι Ο. Brunfels(1530-1536), J. Boca (1539), L. Fuchs (1543), K. Gesner (1544), R. Dodoneus (1554), P. Mattioli (1562), M. Lobelius (1576), J. Το Tabernemontanus (1588) δεν περιείχε κανένα σύστημα, αλλά συνήθως οι περιγραφές σε αυτά ήταν διατεταγμένες σύμφωνα με την εξωτερική ομοιότητα των φυτών, έτσι ώστε διαφορετικοί τύποι τριφυλλιού, για παράδειγμα, αποδεικνύονταν δίπλα-δίπλα λόγω των τρίφυλλων φύλλων και των ταξιανθιών- κεφάλια, και ανάμεσα στην ομπρέλα θα μπορούσε κανείς να συναντήσει αραβοσίτου (πολλά κομμένα φύλλα και μερικές φορές κορυμβώδεις ταξιανθίες), βαλεριάνα (επίσης κορυμβώδη ταξιανθία που μοιάζει με ομπρέλα μικρών λουλουδιών), ανοξείδωτο, yarrow κ.λπ.

Αυτή η εποχή ονομάζεται συχνά η εποχή των πατέρων της βοτανικής - εκείνων που έθεσαν τα θεμέλια για τη συλλογή, την περιγραφή και την απεικόνιση φυτών. Είναι επίσης γνωστή ως η «περιγραφική περίοδος» στην ιστορία της συστηματικής. Στο γύρισμα του XVI-XVII αιώνα. συμπληρώνεται από τα εξαιρετικά έργα του K. Clusius (1525-1609) και ιδιαίτερα του Ελβετού βοτανολόγου K. Baugin (1560-1624), του οποίου το έργο «Pinax theatri botanici» (1623) είχε ιδιαίτερη σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ταξινόμησης. . Ο Baugin πραγματοποίησε μια μεγαλειώδη σύνθεση, δίνοντας μια επισκόπηση σχεδόν όλης της βοτανικής βιβλιογραφίας που υπήρχε εκείνη την εποχή. Αναλύει περίπου 6000 «είδη» φυτών και μειώνει κριτικά τον τεράστιο αριθμό των συσσωρευμένων συνωνύμων. Για τη διευκόλυνση της τακτοποίησης του υλικού, ο Baugin χωρίζει το έργο του σε 12 κεφάλαια ("βιβλία") και κάθε "βιβλίο" σε ενότητες. Αυτή δεν είναι ακόμη μια ταξινόμηση φυτών, αλλά κάτι που είναι ήδη κοντά σε αυτήν. Ο Baugin ανοίγει το δρόμο για μεταγενέστερους ταξινομητές, ειδικά επειδή μια καλά πραγματοποιημένη ιεραρχική αρχή μπορεί επίσης να εντοπιστεί στις κατασκευές του.

Μέχρι το τέλος του δέκατου έκτου αιώνα, η βοτανική ήταν τόσο εξαντλημένη κάτω από το βάρος ενός ταχέως αυξανόμενου φορτίου γεγονότων που δεν μπορούσε πλέον να συνεχίσει να αναπτύσσεται ως ένας απλός περιγραφικός κλάδος της γνώσης. Απαιτήθηκαν νέες προσεγγίσεις για την προβολή και την αξιολόγηση της διαφορετικότητας. Τόσο από πρακτική όσο και από φιλοσοφική άποψη, το πιο σημαντικό καθήκον ήταν να αναπτυχθεί μια ταξινόμηση των φυτών που θα επέτρεπε σε κάποιον να περιηγηθεί στην ποικιλομορφία τους. Ως απάντηση σε αυτή την ανάγκη, εμφανίστηκαν τα πρώτα συστήματα του φυτικού βασιλείου. Ήταν φυσικά τεχνητά και δεν θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά. Η βοτανική θεωρήθηκε γενικά ως "ένα μέρος της επιστήμης της φύσης, με τη βοήθεια της οποίας τα φυτά είναι γνωστά και διατηρούνται στη μνήμη με τον πιο επιδέξιο τρόπο και με τη μικρότερη προσπάθεια" (Burgav), - δεν τέθηκαν άλλα καθήκοντα για αυτήν . Τα συστήματα ήταν λίγο πολύ ιεραρχικά, αλλά η ιεραρχία χτίστηκε διαισθητικά, αφού η έννοια των ταξινομικών κατηγοριών δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί και δεν υπήρχε σαφής ιδέα για τις τάξεις των ταξινομικών κατηγοριών. Διαφορετικοί βοτανολόγοι, ανάλογα με το γούστο τους, επέλεξαν εντελώς αυθαίρετα διάφορα μεμονωμένα σημάδια για να συνδυάσουν τα φυτά σε ομάδες. Η σημασία των σημείων αξιολογήθηκε υποκειμενικά. Επομένως, υπάρχουν συστήματα στα οποία η δομή της στεφάνης βρίσκεται στο προσκήνιο, υπάρχουν εκείνα που χτίζονται κυρίως στα σημάδια των καρπών και των σπόρων, υπάρχουν εκείνα όπου η δομή του κάλυκα χρησιμοποιείται κυρίως, κ.λπ. Σχεδόν πάντα, αυτά τα χαρακτηριστικά του άνθους και του καρπού συνδυάζονται με κάποιο τρόπο με «μορφές ζωής» στο πνεύμα του Θεόφραστου. Αργότερα, ο Λινναίος ονόμασε αυτούς τους ταξινομιστές, αντιστοίχως, κορολιστές, φρουτιστές, καλλιτέχνες και όσους προέρχονταν από την εξωτερική εμφάνιση των φυτών, φυσιογνωμιστές.

Την περίοδο των τεχνητών συστημάτων ανοίγει ο Ιταλός βοτανολόγος A. Cesalpino (1519-1603). Στο κύριο έργο του «16 βιβλία για τα φυτά» (1583), παρουσιάζεται ένα θεμελιωδώς νέο σύστημα, βασισμένο στην απαγωγική προσέγγιση του Αριστοτέλη, δηλ. για τη διαίρεση του συνόλου κατά μήκος της διαδρομής από το γενικό στο ειδικό και για τη γνώση τεράστιου πραγματικού υλικού από τον τομέα της μορφολογίας των φυτών.

ή Θεόφραστος; άλλα ελληνικά Θεόφραστος, λατ. Θεόφραστος Ερεσιος

αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, φυσιοδίφης, θεωρητικός της μουσικής. πολυπράγμων επιστήμονας

371 - 287 π.Χ μι.

σύντομο βιογραφικό

Ο διάσημος αρχαίος Έλληνας επιστήμονας, φυσιοδίφης, ένας από τους δημιουργούς της βοτανικής, φιλόσοφος - ήταν γέννημα θρέμμα της πόλης Erez, όπου γεννήθηκε το 371 π.Χ. μι. Μετακομίζοντας στα νεότερα του χρόνια στην Αθήνα, υπήρξε μαθητής διάσημων φιλοσόφων (στην πόλη του έδειξε ενδιαφέρον και για τη φιλοσοφία, ακούγοντας Λεύκιππο). Στην αρχή ήταν μαθητής της Ακαδημίας Πλάτωνος και μετά τον θάνατό του έγινε μαθητής του Αριστοτελικού Λυκείου. Με αυτή την ιδιότητα παρέμεινε μέχρι που ο Αριστοτέλης έφυγε οριστικά από την Αθήνα.

Οι πηγές μαρτυρούν ότι ο Θεόφραστος ήταν ένας έξυπνος, πολυτάλαντος άνθρωπος, κάτοχος των καλύτερων πνευματικών ιδιοτήτων - ανθρωπιά, ευγένεια, ανταπόκριση. Η βιογραφία του δεν σημαδεύτηκε από απροσδόκητα γεγονότα και ιδιαίτερα σοκ. Μετά τη γέννησή του ονομάστηκε Tirtam, αλλά ο Αριστοτέλης, όπως λέει ο θρύλος, έδωσε το προσωνύμιο Θεόφραστος, που σήμαινε «θείος ρήτορας», «κάτοχος θείου λόγου». Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πόσο δίκιο έχει ο θρύλος, αλλά είναι γνωστό ότι ο Θεόφραστος ήταν πράγματι εξαιρετικός ομιλητής και αγαπημένος μαθητής του Αριστοτέλη, ο οποίος έγινε ένας από τους πιο γνωστούς θαλάμους του. Ήταν σε αυτόν που ο Αριστοτέλης άφησε ως κληρονομιά όλα τα χειρόγραφά του, τη συσσωρευμένη βιβλιοθήκη, και ήταν ο Θεόφραστος που ηγήθηκε της Περιπατητικής σχολής όταν πέθανε ο μέντορας. Οι αρχαίες πηγές λένε ότι ο αριθμός των μαθητών του Θεόφραστου έφτασε τις δύο χιλιάδες άτομα και το όνομά του βροντούσε πολύ πέρα από τα σύνορα της χώρας του.

Πιστεύεται ότι ο Θεόφραστος ήταν ο συγγραφέας 227 έργων. Ως επί το πλείστον, δεν έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας, και τα υπόλοιπα φέρουν το καταστροφικό αποτύπωμα του χρόνου και την επαναλαμβανόμενη επανεγγραφή. Δύο σημαντικά έργα για τη βοτανική έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Το πρώτο, που αποτελείται από 9 βιβλία, είναι το The Natural History of Plants, το οποίο περιγράφει τη συστηματική, την ανατομία και τη μορφολογία των φυτών (για να χρησιμοποιήσουμε τη σύγχρονη ορολογία). Το ίδιο τεκμηριωμένο υλικό, αλλά παρουσιάστηκε από τη σκοπιά της φυσιολογίας των φυτών (θεωρητική και εφαρμοσμένη), αποτέλεσε τη βάση του δεύτερου δοκιμίου - "On the Causes of Plants" ή "On the Vital Phenomena in Plants", που αποτελείται από 6 βιβλία.

Η αντικειμενική αξιολόγηση των βοτανικών έργων του Θεόφραστου παρεμποδίζεται από την ελλιπή διατήρηση των έργων του, καθώς και τη δυσκολία διάκρισης μεταξύ των ιδεών του φιλοσόφου και του εξαίρετου μέντορά του Αριστοτέλη. Είναι πιθανό ο Θεόφραστος να κήρυττε τις σκέψεις του σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι ήταν ανεξάρτητος επιστήμονας. Με την αυστηρή έννοια της λέξης, τα γραπτά του Θεόφραστου δεν μπορούν να ονομαστούν επιστημονικά, ωστόσο, για την εποχή τους, τα έργα του ήταν η καλύτερη συλλογή πληροφοριών για τον φυτικό κόσμο. Επιπλέον, αποτελούν πολύτιμο μνημείο του πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας συνολικά. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Θεόφραστος έγραψε το «Εγχειρίδιο Ρητορικής», καθώς και το βιβλίο «Χαρακτήρες», στο οποίο ανέλυσε διάφορους τύπους ανθρώπων. Όλες αυτές οι δημοσιεύσεις δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Ή Θεόφραστος, (αρχαία ελληνική Θεόφραστος, λατ. Θεόφραστος Ερέσιος· γεννήθηκε περ. 370 π.Χ., στην πόλη Έρες της νήσου Λέσβου - πέθανε μεταξύ 288 π.Χ. και 285 π.Χ., στην Αθήνα) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, φυσιοδίφης, θεωρητικός της μουσικής.

Πολύπλευρος επιστήμονας. είναι, μαζί με τον Αριστοτέλη, ο ιδρυτής της βοτανικής και της φυτικής γεωγραφίας. Χάρη στο ιστορικό μέρος του δόγματος της φύσης, ενεργεί ως θεμελιωτής της ιστορίας της φιλοσοφίας (ιδιαίτερα της ψυχολογίας και της θεωρίας της γνώσης).

Γεννήθηκε στην οικογένεια της πιο γεμάτης Μελάνθας στη Λέσβο. Κατά τη γέννησή του, είχε το όνομα Tirtam. Θεόφραστος ("Θεός") του δόθηκε αργότερα το παρατσούκλι. Σπούδασε στην Αθήνα με τον Πλάτωνα, και μετά με τον Αριστοτέλη και έγινε ο πιο στενός του φίλος, και το 323 π.Χ. μι. - διάδοχος ως επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής (Λυκαίου). Μεταξύ των μαθητών του ήταν και ο κωμικός Μένανδρος. Ο Θεόφραστος φιλοξενήθηκε από τον Μακεδόνα βασιλιά Κάσσανδρο, τον ιδρυτή του Μουσείου της Αλεξάνδρειας Δημήτριο από τη Φαλέρα και τον διάδοχό του ως επικεφαλής του Λυκείου, Στράτωνα. Έζησε 85 χρόνια και κηδεύτηκε με τιμές στην Αθήνα.

Εργα

Προμετωπίδα της εικονογραφημένης έκδοσης Historia plantarum, Άμστερνταμ, 1644

Βοτανικά έργα

Ο Θεόφραστος αποκαλείται «πατέρας της βοτανικής». Τα βοτανικά έργα του Θεόφραστου μπορούν να θεωρηθούν ως μια συλλογή σε ένα ενιαίο σύστημα γνώσης των επαγγελματιών της γεωργίας, της ιατρικής και του έργου των επιστημόνων του αρχαίου κόσμου σε αυτόν τον τομέα. Ο Θεόφραστος ήταν ο ιδρυτής της βοτανικής ως ανεξάρτητης επιστήμης: μαζί με μια περιγραφή της χρήσης των φυτών στην οικονομία και την ιατρική, εξέτασε θεωρητικά ζητήματα. Η επίδραση των έργων του Θεόφραστου στην μετέπειτα ανάπτυξη της βοτανικής για πολλούς αιώνες ήταν τεράστια, αφού οι επιστήμονες του Αρχαίου Κόσμου δεν υψώθηκαν πάνω από αυτόν ούτε στην κατανόηση της φύσης των φυτών ούτε στην περιγραφή των μορφών τους. Σύμφωνα με το σύγχρονο επίπεδο γνώσης του, ορισμένες διατάξεις του Θεόφραστου ήταν αφελείς και όχι επιστημονικές. Οι επιστήμονες εκείνης της εποχής δεν είχαν ακόμη υψηλή τεχνική έρευνας, δεν υπήρχαν επιστημονικά πειράματα. Αλλά με όλα αυτά, το επίπεδο γνώσης που πέτυχε ο «πατέρας της βοτανικής» ήταν πολύ σημαντικό.

Έγραψε δύο βιβλία για τα φυτά: «Historia plantarum» (Παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν ἱστορίας, «Ιστορία των φυτών») και «De causis plantarum» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, «Αιτίες των φυτών»), στα οποία Βασικά στοιχεία ταξινόμησης φυτών και φυσιολογία, περιέγραψε περίπου 500 είδη φυτών, και τα οποία υποβλήθηκαν σε πολλά σχόλια και συχνά ανατυπώθηκαν. Παρά το γεγονός ότι ο Θεόφραστος στα «βοτανικά» του έργα δεν ακολουθεί καμία ειδική μέθοδο, εισήγαγε στη μελέτη των φυτών ιδέες που είναι εντελώς απαλλαγμένες από τις προκαταλήψεις εκείνης της εποχής και υπέθεσε, σαν αληθινός φυσιοδίφης, ότι η φύση ενεργεί σύμφωνα με τους δικούς του σκοπούς, και όχι για το σκοπό να είναι χρήσιμο σε ένα άτομο. Περιέγραψε με διορατικότητα τα κύρια προβλήματα της επιστημονικής φυσιολογίας των φυτών. Σε τι διαφέρουν τα φυτά από τα ζώα; Τι όργανα έχουν τα φυτά; Ποια είναι η δραστηριότητα της ρίζας, του στελέχους, των φύλλων, των καρπών; Γιατί αρρωσταίνουν τα φυτά; Τι επίδραση έχουν στον φυτικό κόσμο η ζέστη και το κρύο, η υγρασία και η ξηρότητα, το έδαφος και το κλίμα; Μπορεί ένα φυτό να προκύψει από μόνο του (να αναπαράγεται αυθόρμητα); Μπορεί ένα είδος φυτού να αλλάξει σε άλλο; Αυτά είναι τα ερωτήματα που ενδιέφεραν το μυαλό του Θεόφραστου. ως επί το πλείστον, αυτά είναι τα ίδια ερωτήματα που εξακολουθούν να ενδιαφέρουν τους φυσιοδίφες. Στο ίδιο το σκηνικό τους - η τεράστια αξία του Έλληνα βοτανολόγου. Ως προς τις απαντήσεις, σε εκείνο το χρονικό διάστημα, ελλείψει του απαραίτητου πραγματικού υλικού, ήταν αδύνατο να δοθούν με την κατάλληλη ακρίβεια και επιστημονικό χαρακτήρα.

Μαζί με παρατηρήσεις γενικού χαρακτήρα, η «Ιστορία των Φυτών» περιέχει συστάσεις για την πρακτική εφαρμογή των φυτών. Συγκεκριμένα, ο Θεόφραστος περιγράφει με ακρίβεια την τεχνολογία της καλλιέργειας ενός ειδικού τύπου ζαχαροκάλαμου και της κατασκευής καλαμιών από αυτό για αυλούς.

Άλλα αξιόλογα έργα

Το πιο γνωστό είναι το έργο του «Ηθικοί χαρακτήρες» (αρχαία ελληνικά Ἠθικοὶ χαρακτῆρες· ρωσική μετάφραση «On the Properties of Human Morals», 1772, ή «Characteristics», Αγία Πετρούπολη, 1888), μια συλλογή 30 δοκιμίων για τους ανθρώπινους τύπους, που απεικονίζει έναν κολακευτή, ομιλητή, καυχησιάρη, αλαζονικό, γκρινιάρη, δύσπιστο κ.λπ., και ο καθένας περιγράφεται με μαεστρία από ζωντανές καταστάσεις στις οποίες εκδηλώνεται αυτός ο τύπος. Όταν λοιπόν αρχίζει η συλλογή των δωρεών, ο τσιγκούνης, χωρίς να πει λέξη, φεύγει από τη συνάντηση. Όντας καπετάνιος του πλοίου, πηγαίνει για ύπνο στο στρώμα του τιμονιέρη και στη γιορτή των Μουσών (όταν συνηθιζόταν να στέλνουν ανταμοιβή στον δάσκαλο) αφήνει τα παιδιά στο σπίτι. Συχνά μιλάμε για αμοιβαία επιρροή χαρακτήρεςΟ Θεόφραστος και οι χαρακτήρες της νέας ελληνικής κωμωδίας. Αναμφίβολα η επιρροή του σε όλη τη σύγχρονη λογοτεχνία. Ξεκινώντας με τις μεταφράσεις του Θεόφραστου, ο Γάλλος ηθικολόγος La Bruyère δημιούργησε τους χαρακτήρες ή τα ηθικά της εποχής μας (1688). Από τον Θεόφραστο προέρχεται ένα λογοτεχνικό πορτρέτο, αναπόσπαστο μέρος κάθε ευρωπαϊκού μυθιστορήματος.

Από τη δίτομη πραγματεία Περί μουσικής, σώζεται ένα πολύτιμο απόσπασμα (που περιλαμβάνεται από τον Πορφύριο στο σχόλιό του στην Αρμονική του Πτολεμαίου), στο οποίο ο φιλόσοφος, αφενός, διαφωνεί με την Πυθαγόρειο-Πλατωνική παρουσίαση της μουσικής ως άλλη - ηχητική - «ενσάρκωση» αριθμών. Από την άλλη πλευρά, θεωρεί μικρή σημασία τη θέση των αρμονικών (και πιθανώς του Αριστόξενου), θεωρώντας τη μελωδία ως μια ακολουθία διακριτών τιμών - διαστημάτων (κενά μεταξύ των βημάτων). Η φύση της μουσικής, συμπεραίνει ο Θεόφραστος, δεν είναι σε μεσοδιαστηματική κίνηση και όχι σε αριθμούς, αλλά στην «κίνηση της ψυχής, που απαλλάσσεται από το κακό με την εμπειρία (αρχαία ελληνική διὰ τὰ πάθη). Χωρίς αυτό το κίνημα, δεν θα υπήρχε η ουσία της μουσικής».

Ο Θεόφραστος κατέχει επίσης το (όχι σωζόμενο) δοκίμιο «On the Syllabus» (ή «On Style»· Περὶ λέξεως), το οποίο, σύμφωνα με τον M. L. Gasparov, είναι σχεδόν υψηλότερο στη σημασία του για ολόκληρη την αρχαία θεωρία της ρητορικής «Rhetoric» του Αριστοτέλη. . Αναφέρεται επανειλημμένα από τον Διονύσιο τον Αλικαρνασσό, τον Δημήτριο τον Φαλέρ και άλλους.

Θεόφραστος: σύντομη βιογραφία

σύντομο βιογραφικό

Θεόφραστος- διάσημος αρχαίος Έλληνας επιστήμονας, φυσιοδίφης, από τους ιδρυτές της βοτανικής, φιλόσοφος - ήταν γέννημα θρέμμα της πόλης Erez, όπου γεννήθηκε το 371 π.Χ. μι. Μετακομίζοντας στα νεότερα του χρόνια στην Αθήνα, υπήρξε μαθητής διάσημων φιλοσόφων (στην πόλη του έδειξε ενδιαφέρον και για τη φιλοσοφία, ακούγοντας Λεύκιππο). Στην αρχή ήταν μαθητής της Ακαδημίας Πλάτωνος και μετά το θάνατό του έγινε μαθητής του Αριστοτελικού Λυκείου. Με αυτή την ιδιότητα παρέμεινε μέχρι που ο Αριστοτέλης έφυγε οριστικά από την Αθήνα.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Θεόφραστος, ή Θεόφραστος

Εργα

Προμετωπίδα της εικονογραφημένης έκδοσης Historia plantarum, Άμστερνταμ, 1644

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

χαρακτήρες

Μνήμη

worldofaforism.ru

Θεόφραστος - σύντομο βιογραφικό.

Ο Θεόφραστος - διάσημος αρχαίος Έλληνας επιστήμονας, φυσιοδίφης, ένας από τους ιδρυτές της βοτανικής, φιλόσοφος - ήταν γέννημα θρέμμα της πόλης Erez, όπου γεννήθηκε το 371 π.Χ. μι. Μετακομίζοντας στα νεότερα του χρόνια στην Αθήνα, υπήρξε μαθητής διάσημων φιλοσόφων (στην πόλη του έδειξε ενδιαφέρον και για τη φιλοσοφία, ακούγοντας Λεύκιππο). Στην αρχή ήταν μαθητής της Ακαδημίας Πλάτωνος και μετά το θάνατό του έγινε μαθητής του Αριστοτελικού Λυκείου. Με αυτή την ιδιότητα παρέμεινε μέχρι που ο Αριστοτέλης έφυγε οριστικά από την Αθήνα.

Οι πηγές μαρτυρούν ότι ο Θεόφραστος ήταν ένας έξυπνος, πολυτάλαντος άνθρωπος, κάτοχος των καλύτερων πνευματικών ιδιοτήτων - ανθρωπιά, ευγένεια, ανταπόκριση. Η βιογραφία του δεν σημαδεύτηκε από απροσδόκητα γεγονότα και ιδιαίτερα σοκ. Μετά τη γέννησή του ονομάστηκε Tirtam, αλλά ο Αριστοτέλης, όπως λέει ο θρύλος, έδωσε το προσωνύμιο Θεόφραστος, που σήμαινε «θείος ρήτορας», «κάτοχος θείου λόγου». Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πόσο δίκιο έχει ο θρύλος, αλλά είναι γνωστό ότι ο Θεόφραστος ήταν πράγματι μεγάλος ομιλητής και αγαπημένος μαθητής του Αριστοτέλη, ο οποίος έγινε ένας από τους πιο διάσημους θαλάμους του. Ήταν σε αυτόν που ο Αριστοτέλης άφησε ως κληρονομιά όλα τα χειρόγραφά του, τη συσσωρευμένη βιβλιοθήκη, και ήταν ο Θεόφραστος που ηγήθηκε της Περιπατητικής σχολής όταν πέθανε ο μέντορας. Οι αρχαίες πηγές λένε ότι ο αριθμός των μαθητών του Θεόφραστου έφτασε τις δύο χιλιάδες άτομα και το όνομά του βροντούσε πολύ πέρα από τα σύνορα της χώρας του.

www.wisdoms.ru

Μήνυμα για τον Θεόφραστο | Kratkoe.com

Η έκθεση του Θεόφραστου θα μιλήσει εν συντομία για τη ζωή του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου, θεωρητικού της μουσικής και φυσιοδίφη. Επίσης από αυτό το μήνυμα θα μάθετε γιατί ο Θεόφραστος ονομάζεται πατέρας της βοτανικής.

Μήνυμα για τον Θεόφραστο

Ο Θεόφραστος ή Θεόφραστος (περ. 370 π.Χ. - 288 π.Χ. ή 285 π.Χ.) ήταν πολυπράγμων επιστήμονας, φιλόσοφος. Τον βάζουν μαζί με τον Αριστοτέλη, θεωρώντας τον αρχαίο Έλληνα φυσιοδίφη ιδρυτή της γεωγραφίας και της φυτικής βοτανικής.

Σύντομο βιογραφικό του Θεόφραστου

Ο μελλοντικός επιστήμονας Θεόφραστος γεννήθηκε στην πόλη Erez γύρω στο 370 (371) π.Χ. Ακόμα και στα νιάτα του, μετακόμισε στην Αθήνα, όπου έγινε μαθητής διάσημων φιλοσόφων: στην αρχή ο Λεύκιππος, στη συνέχεια μαθητής της Ακαδημίας Πλάτωνος, μαθητής του Αριστοτελικού Λυκείου. Διάφορες πηγές μαρτυρούν ότι στον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο δόθηκε το όνομα Tirtham κατά τη γέννησή του, αλλά ο Αριστοτέλης του έδωσε το προσωνύμιο Θεόφραστος, που σήμαινε «κάτοχος θείου λόγου», «θείος ρήτορας». Ήταν ο πιο αγαπημένος μαθητής του Αριστοτέλη και μετά τον θάνατό του άφησε όλα τα χειρόγραφα και τη συσσωρευμένη βιβλιοθήκη στον Θεόφραστο. Διηύθυνε επίσης την Περιπατητική σχολή. Ο αριθμός των μαθητών ήταν 2000 άτομα και το όνομα του Θεόφραστου ήταν γνωστό πολύ πέρα από τα σύνορα της χώρας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του έγραψε 227 συνθέσεις, από τις οποίες δεν έχουν διασωθεί πολλές μέχρι σήμερα. Ο επιστήμονας έζησε 85 χρόνια και κηδεύτηκε στην Αθήνα με τιμές.

Θεόφραστος ενδιαφέροντα γεγονότα

Γιατί ο Θεόφραστος είναι ο πατέρας της βοτανικής;

Δικαίως ο Θεόφραστος αποκαλείται «πατέρας της βοτανικής». Είναι ο ιδρυτής της βοτανικής ως ανεξάρτητης επιστήμης. Τα έργα του Θεόφραστου θεωρούνται ως εισαγωγή στο σύστημα της ιατρικής, των αγροτικών επαγγελματιών. Εκτός από την περιγραφή του πού μπορούν να χρησιμοποιηθούν τα φυτά στην ιατρική και την οικονομία, ο φιλόσοφος εξέτασε και θεωρητικά ζητήματα. Στα έργα του «The Natural History of Plants», «On the Causes of Plants» ή «On the Vital Phenomena in Plants», περιέγραψε τα βασικά της ταξινόμησης και φυσιολογίας των φυτών και περιέγραψε επίσης περίπου 500 είδη φυτών.

Το πλεονέκτημα του Θεόφραστου είναι ότι, αν και όχι εντελώς επιστημονικά, περιέγραψε τα κύρια προβλήματα της επιστημονικής φυσιολογίας των φυτών. Ο επιστήμονας έθεσε μια σειρά από ερωτήματα που τον ενδιαφέρουν:

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ φυτών και ζώων;
Τι όργανα έχουν τα φυτά;
Ποια είναι η δραστηριότητα των φύλλων, των ριζών, των καρπών, των στελεχών;
Τι επίδραση έχουν το κρύο και η ζέστη, η ξηρότητα και η υγρασία, το κλίμα και το έδαφος στον φυτικό κόσμο;
Γιατί αρρωσταίνουν τα φυτά;
Μπορούν τα φυτά να γεννήσουν τυχαία;
Μπορεί ένα φυτό να αλλάξει από το ένα είδος στο άλλο;

Επιπλέον, ο Θεόφραστος περιέγραψε με ακρίβεια την τεχνολογία της καλλιέργειας του ζαχαροκάλαμου και της κατασκευής καλαμιών για αυλούς από αυτό.

Άλλα πλεονεκτήματα του Θεόφραστου

Στα έργα «Ηθικοί χαρακτήρες» και «Για τις ιδιότητες των ανθρώπινων ηθικών», περιέγραψε 30 τύπους ανθρώπου (κολακευτή, ομιλητής, καυχησιάρης, περήφανος, δύσπιστος, γκρινιάρης), τους οποίους περιέγραψε με ζωντανές καταστάσεις της εκδήλωσής τους.

Η δίτομη πραγματεία «Περί Μουσικής» έχει διατηρήσει ένα απόσπασμα στο οποίο ο φιλόσοφος διαφωνεί με την Πυθαγόρειο-Πλατωνική παράσταση της μουσικής. Ο Θεόφραστος έβλεπε τη μελωδία ως μια ακολουθία διαστημάτων. Πίστευε ότι η φύση της μουσικής έγκειται στην κίνηση της ψυχής, η οποία, μέσω της εμπειρίας, απαλλάχθηκε από το κακό. Στο δοκίμιο «Περί της συλλαβής» περιέγραψε τις θεωρίες του για τη ρητορική.

Ελπίζουμε ότι η αναφορά για τον Θεόφραστο σας βοήθησε να προετοιμαστείτε για το μάθημα και μάθατε πολλές χρήσιμες πληροφορίες για τη ζωή του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου και τα πλεονεκτήματά του. Και μπορείτε να αφήσετε τη σύντομη ιστορία σας για τον Θεόφραστο μέσω της παρακάτω φόρμας σχολίων.

kratkoe.com

Θεόφραστος Βικιπαίδεια

Θεόφραστος, ή Θεόφραστος, (αρχαία ελληνική Θεόφραστος, λατ. Θεόφραστος Ερέσιος· γεννήθηκε περ. 370 π.Χ., στην πόλη Έρες της νήσου Λέσβου - πέθανε μεταξύ 288 π.Χ. και 285 π.Χ., στην Αθήνα) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, φυσιοδίφης, θεωρητικός της μουσικής.

Βιογραφία

Εργα

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

Μνήμη

Το 1973, η Διεθνής Αστρονομική Ένωση ονόμασε τον κρατήρα Θεόφραστου στην ορατή πλευρά της Σελήνης.

Ρώσοι μεταφραστές

Σημειώσεις

Γκασπάροφ Μ. Λ.

Βιβλιογραφία

Κείμενα και μεταφράσεις

Ελληνικά κείμενα:

Ρώσοι:

Θεόφραστος.
- νέα έκδοση: Θεόφραστος.

« Χαρακτήρες»:

Θεόφραστος
Θεόφραστος.

Άλλα γραπτά:

Θεόφραστος
Θεόφραστος
Ψευδο-Θεόφραστος

Αγγλικά:

Άλλες εκδόσεις:

γαλλική γλώσσα:

Θεοφράστη
Θεοφράστη

Ερευνα

Lebedev A.V.Το πρόβλημα της αυθεντικότητας APXH
Verlinsky A. L.

Βιβλιογραφία

Συνδέσεις

wikiredia.ru

Θεόφραστος - Βιογραφία και Οικογένεια

Βιογραφία

Βοτανικά έργα

Έγραψε δύο βιβλία για τα φυτά: «Ιστορία των φυτών» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν ἱστορίας, λατ. Historia plantarum) και «Αιτίες φυτών» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, λατ. De causis plantarum), στα οποία Βασικές αρχές ταξινόμησης φυτών και φυσιολογία, περιέγραψε περίπου 500 είδη φυτών, και τα οποία υποβλήθηκαν σε πολλά σχόλια και συχνά ανατυπώθηκαν. Παρά το γεγονός ότι ο Θεόφραστος στα «βοτανικά» του έργα δεν ακολουθεί καμία ειδική μέθοδο, εισήγαγε στη μελέτη των φυτών ιδέες που είναι εντελώς απαλλαγμένες από τις προκαταλήψεις εκείνης της εποχής και υπέθεσε, σαν αληθινός φυσιοδίφης, ότι η φύση ενεργεί σύμφωνα με τους δικούς του σκοπούς, και όχι για το σκοπό να είναι χρήσιμο σε ένα άτομο. Με τη χαρακτηριστική του διορατικότητα, σκιαγράφησε τα κύρια προβλήματα της επιστημονικής φυσιολογίας των φυτών. Σε τι διαφέρουν τα φυτά από τα ζώα; Τι όργανα έχουν τα φυτά; Ποια είναι η δραστηριότητα της ρίζας, του στελέχους, των φύλλων, των καρπών; Γιατί αρρωσταίνουν τα φυτά; Τι επίδραση έχουν στον φυτικό κόσμο η ζέστη και το κρύο, η υγρασία και η ξηρότητα, το έδαφος και το κλίμα; Μπορεί ένα φυτό να προκύψει από μόνο του (να αναπαράγεται αυθόρμητα); Μπορεί ένα είδος φυτού να αλλάξει σε άλλο; Αυτά είναι τα ερωτήματα που ενδιέφεραν το διερευνητικό μυαλό του Θεόφραστου. ως επί το πλείστον, αυτά είναι τα ίδια ερωτήματα που εξακολουθούν να ενδιαφέρουν τους φυσιοδίφες. Στο ίδιο το σκηνικό τους - η μεγάλη αξία του μεγάλου Έλληνα βοτανολόγου. Ως προς τις απαντήσεις, σε εκείνο το χρονικό διάστημα, ελλείψει του απαραίτητου πραγματικού υλικού, ήταν αδύνατο να δοθούν με την κατάλληλη ακρίβεια και επιστημονικό χαρακτήρα.

Άλλα αξιόλογα έργα

Το πιο γνωστό είναι το έργο του «Ηθικοί χαρακτήρες» (αρχαία ελληνικά Ἠθικοὶ χαρακτῆρες· ρωσική μετάφραση «On the Properties of Human Morals», 1772, ή «Characteristics», Αγία Πετρούπολη, 1888), μια συλλογή 30 δοκιμίων για τους ανθρώπινους τύπους, που απεικονίζει έναν κολακευτή, ομιλητή, καυχησιάρη, αλαζονικό, γκρινιάρη, δύσπιστο κ.λπ., και ο καθένας περιγράφεται με μαεστρία από ζωντανές καταστάσεις στις οποίες εκδηλώνεται αυτός ο τύπος. Όταν λοιπόν αρχίζει η συλλογή των δωρεών, ο τσιγκούνης, χωρίς να πει λέξη, φεύγει από τη συνάντηση. Όντας καπετάνιος του πλοίου, πηγαίνει για ύπνο στο στρώμα του τιμονιέρη και στη γιορτή των Μουσών (όταν συνηθιζόταν να στέλνουν ανταμοιβή στον δάσκαλο) αφήνει τα παιδιά στο σπίτι. Συχνά μιλούν για την αμοιβαία επιρροή των χαρακτήρων του Θεόφραστου και των χαρακτήρων της νέας ελληνικής κωμωδίας. Αναμφίβολα η επιρροή του σε όλη τη σύγχρονη λογοτεχνία. Ξεκινώντας με τις μεταφράσεις του Θεόφραστου, ο Γάλλος ηθικολόγος La Bruyère δημιούργησε τους χαρακτήρες ή τα ηθικά της εποχής μας (1688). Από τον Θεόφραστο προέρχεται ένα λογοτεχνικό πορτρέτο, αναπόσπαστο μέρος κάθε ευρωπαϊκού μυθιστορήματος.

Από τη δίτομη πραγματεία Περί μουσικής σώζεται ένα πολύτιμο απόσπασμα (που περιλαμβάνεται στον Πορφύριο στο σχόλιό του στην Αρμονική του Πτολεμαίου), στο οποίο ο φιλόσοφος, αφενός, διαφωνεί με την Πυθαγόρειο-Πλατωνική παρουσίαση της μουσικής ως άλλη - ηχητική. - «ενσάρκωση» αριθμών. Από την άλλη πλευρά, θεωρεί μικρή σημασία τη θέση των αρμονικών (και πιθανώς του Αριστόξενου), θεωρώντας τη μελωδία ως μια ακολουθία διακριτών τιμών - διαστημάτων (κενά μεταξύ των βημάτων). Η φύση της μουσικής, συμπεραίνει ο Θεόφραστος, δεν είναι σε μεσοδιαστηματική κίνηση και όχι σε αριθμούς, αλλά στην «κίνηση της ψυχής, που απαλλάσσεται από το κακό με την εμπειρία (αρχαία ελληνική διὰ τὰ πάθη). Χωρίς αυτό το κίνημα, δεν θα υπήρχε η ουσία της μουσικής».

facecollection.ru

Θεόφραστος - Βιογραφία και Οικογένεια

Σπούδασε στην Αθήνα με τον Πλάτωνα, και μετά με τον Αριστοτέλη και έγινε ο πιο στενός του φίλος, και το 323 π.Χ. μι. - διάδοχος ως επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής.

Εργα

Βοτανικά έργα

Έγραψε δύο βιβλία για τα φυτά: «Ιστορία των Φυτών» (Παλαιοελληνικά ???? ??????? ????????, λατ. Historia plantarum) και «Αιτίες των φυτών» (παλαιοελληνικά. ?? ?????? ??????? ??????, λατ. De causis plantarum), που δίνουν τις βασικές αρχές ταξινόμησης και φυσιολογίας των φυτών, περιγράφουν περίπου 500 είδη φυτών και τα οποία υποβλήθηκαν σε πολλά σχόλια και συχνά ανατυπώθηκαν . Παρά το γεγονός ότι ο Θεόφραστος στα «βοτανικά» του έργα δεν ακολουθεί καμία ειδική μέθοδο, εισήγαγε στη μελέτη των φυτών ιδέες που είναι εντελώς απαλλαγμένες από τις προκαταλήψεις εκείνης της εποχής και υπέθεσε, σαν αληθινός φυσιοδίφης, ότι η φύση ενεργεί σύμφωνα με τους δικούς του σκοπούς, και όχι για το σκοπό να είναι χρήσιμο σε ένα άτομο. Περιέγραψε με διορατικότητα τα κύρια προβλήματα της επιστημονικής φυσιολογίας των φυτών. Σε τι διαφέρουν τα φυτά από τα ζώα; Τι όργανα έχουν τα φυτά; Ποια είναι η δραστηριότητα της ρίζας, του στελέχους, των φύλλων, των καρπών; Γιατί αρρωσταίνουν τα φυτά; Τι επίδραση έχουν στον φυτικό κόσμο η ζέστη και το κρύο, η υγρασία και η ξηρότητα, το έδαφος και το κλίμα; Μπορεί ένα φυτό να προκύψει από μόνο του (να αναπαράγεται αυθόρμητα); Μπορεί ένα είδος φυτού να αλλάξει σε άλλο; Αυτά είναι τα ερωτήματα που ενδιέφεραν το μυαλό του Θεόφραστου. ως επί το πλείστον, αυτά είναι τα ίδια ερωτήματα που εξακολουθούν να ενδιαφέρουν τους φυσιοδίφες. Στο ίδιο το σκηνικό τους - η τεράστια αξία του Έλληνα βοτανολόγου. Ως προς τις απαντήσεις, σε εκείνο το χρονικό διάστημα, ελλείψει του απαραίτητου πραγματικού υλικού, ήταν αδύνατο να δοθούν με την κατάλληλη ακρίβεια και επιστημονικό χαρακτήρα.

Άλλα αξιόλογα έργα

Το πιο γνωστό είναι το δοκίμιό του "Ηθικοί χαρακτήρες" (αρχαία ελληνικά ?????? ??????????; Ρωσική μετάφραση του "On the Properties of Human Morals", 1772, ή "Characteristics", St. Petersburg., 1888), μια συλλογή από 30 δοκίμια για τους ανθρώπινους τύπους, που απεικονίζουν έναν κολακευτή, ομιλητή, τρελό, αλαζονικό, γκρινιάρη, δύσπιστο κ.λπ., καθένα από τα οποία περιγράφεται αριστοτεχνικά από ζωντανές καταστάσεις στις οποίες εκδηλώνεται αυτός ο τύπος. Όταν λοιπόν αρχίζει η συλλογή των δωρεών, ο τσιγκούνης, χωρίς να πει λέξη, φεύγει από τη συνάντηση. Όντας καπετάνιος του πλοίου, πηγαίνει για ύπνο στο στρώμα του τιμονιέρη και στη γιορτή των Μουσών (όταν συνηθιζόταν να στέλνουν ανταμοιβή στον δάσκαλο) αφήνει τα παιδιά στο σπίτι. Συχνά μιλούν για την αμοιβαία επιρροή των χαρακτήρων του Θεόφραστου και των χαρακτήρων της νέας ελληνικής κωμωδίας. Αναμφίβολα η επιρροή του σε όλη τη σύγχρονη λογοτεχνία. Ξεκινώντας με τις μεταφράσεις του Θεόφραστου, ο Γάλλος ηθικολόγος La Bruyère δημιούργησε τους χαρακτήρες ή τα ηθικά της εποχής μας (1688). Από τον Θεόφραστο προέρχεται ένα λογοτεχνικό πορτρέτο, αναπόσπαστο μέρος κάθε ευρωπαϊκού μυθιστορήματος.

Από τη δίτομη πραγματεία Περί μουσικής σώζεται ένα πολύτιμο απόσπασμα (που περιλαμβάνεται στον Πορφύριο στο σχόλιό του στην Αρμονική του Πτολεμαίου), στο οποίο ο φιλόσοφος, αφενός, διαφωνεί με την Πυθαγόρειο-Πλατωνική παρουσίαση της μουσικής ως άλλη - ηχητική. - «ενσάρκωση» αριθμών. Από την άλλη πλευρά, θεωρεί μικρή σημασία τη θέση των αρμονικών (και πιθανώς του Αριστόξενου), θεωρώντας τη μελωδία ως μια ακολουθία διακριτών τιμών - διαστημάτων (κενά μεταξύ των βημάτων). Η φύση της μουσικής, συμπεραίνει ο Θεόφραστος, δεν είναι σε διαλειμματική κίνηση και όχι σε αριθμούς, αλλά «στην κίνηση της ψυχής, που απαλλάσσεται από το κακό με την εμπειρία (αρχαία ελληνικά ??? ?? ????). Χωρίς αυτό το κίνημα, δεν θα υπήρχε η ουσία της μουσικής».

Ο Θεόφραστος κατέχει επίσης το (όχι σωζόμενο) δοκίμιο «On the Syllabus» (ή «On the Style»; είναι σχεδόν υψηλότερη από τη Ρητορική του Αριστοτέλη. Αναφέρεται επανειλημμένα από τον Διονύσιο τον Αλικαρνασσό, τον Δημήτριο τον Φαλέρ και άλλους.

Ρώσοι μεταφραστές

Polenov, Alexey Yakovlevich
Σεργκέενκο, Μαρία Εφίμοβνα
Στρατανόφσκι, Γκεόργκι Αντρέεβιτς

people-archive.ru

Θεόφραστος - Βικιπαίδεια. Τι είναι ο Θεόφραστος

Βιογραφία

Εργα

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

Ο Θεόφραστος κατέχει επίσης το (όχι σωζόμενο) δοκίμιο «On the Syllabus» (ή «On Style»· Περὶ λέξεως), το οποίο, σύμφωνα με τον M. L. Gasparov, είναι σχεδόν υψηλότερη στη σημασία του για ολόκληρη την αρχαία θεωρία της ρητορικής «Ρητορικής» του Αριστοτέλη. . Αναφέρεται επανειλημμένα από τον Διονύσιο τον Αλικαρνασσό, τον Δημήτριο τον Φαλέρ και άλλους.

Μνήμη

Το 1973, η Διεθνής Αστρονομική Ένωση ονόμασε τον κρατήρα Θεόφραστου στην ορατή πλευρά της Σελήνης.

Ρώσοι μεταφραστές

Σημειώσεις

Bazilevskaya N. A., Belokon I. P., Shcherbakova A. A.Μια Σύντομη Ιστορία της Βοτανικής / Εκδ. εκδ. καθ. L. V. Kudryashov; TR. MOIP. Τ. XXXI. Τμ. biol. Ενότητα. βοτανική. - Μ.: Nauka, 1968. - S. 13-14. - 310 δευτ.
Βοτανική // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
Ελληνικές Μουσικές Γραφές. Τομ. 1: Musician and His Art, επιμέλεια Andrew Barker. Cambridge, 1984, σσ. 186-189.
Εἰς τὰ ἁρμονικὰ Πτολεμαίου ὑπόμνημα, ed. I. Düring, Πορφύριος. Commentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Goteborg, 1932, S.65.
Γκασπάροφ Μ. Λ.Ο Κικέρων και η αρχαία ρητορική // Mark Tullius Cicero. Τρεις πραγματείες για τη ρητορική = De Oratore Ad Quintum Fratrem Libri Tres / Per. από λατ. F. A. Petovskiy, I. P. Strelnikova, M. L. Gasparov / Εκδ. M. L. Gasparova. - Μ.: Επιστημονικό εκδοτικό κέντρο "Ladomir", 1994. - S. 12. - 475 p.

Βιβλιογραφία

Κείμενα και μεταφράσεις

Ελληνικά κείμενα:

Συνθέσεις (Theophrasti Eresii Opera quae supersunt omnia. Lipsiae, ελληνικό κείμενο):

Ρώσοι:

Θεόφραστος.Έρευνα για τα φυτά / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ; Ανά. με άλλα ελληνικά και σημείωση. M. E. Sergeenko; εκδ. ακαδ. Ι. Ι. Τολστόι και αντεπιστέλλον μέλος. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ B. K. Shishkin; επίλογος - B. K. Shishkin; "Μελέτη για τα φυτά" του Θεόφραστου - A. N. Krishtofovich; Ο Θεόφραστος και τα βοτανικά του έργα - M. E. Sergeenko. - [Μ.-Λ.]: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1951. - 589 σελ. - (Κλασικά της επιστήμης).
- νέα έκδοση: Θεόφραστος.Έρευνα για τα φυτά. - Ryazan: Alexandria, 2005. - 560 p. - (Αρχαία Ιστορική Βιβλιοθήκη). - ISBN 5-94460-023-3.

« Χαρακτήρες»:

Ο Θεόφραστος για τη φύση των ανθρωπίνων ηθών / Περ. από λατ. A. Ya. Polekova. - Αγία Πετρούπολη, 1772. - 112 σελ.
Θεόφραστος. Χαρακτηριστικά / Per. Β. Αλεξέεφ. - Αγία Πετρούπολη, 1888. - 32 σελ.
Θεόφραστος. Χαρακτήρες / Per. Β. Σμυρίνα. // Μένανδρος. Κωμωδία. Ηρώδης. Μιμιγιάμπα. - Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1964. - S. 260-286. - (Βιβλιοθήκη αρχαίας γραμματείας)
Θεόφραστος.Χαρακτήρες / Per., Art. και περίπου. G. A. Stratanovsky. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. Ya. M. Borovsky. - Λ.: Nauka, 1974. - 123 σελ. - (Λογοτεχνικά μνημεία).
- επανέκδοση: Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2007.

Άλλα γραπτά:

Θεόφραστος. Περί λίθων / Per. από τα Αγγλικά. B. V. Kulikova. - Μ.: MSP, 2004. - 247 σελ. - (Ο κόσμος των πετρών και των ορυκτών).
Θεόφραστος. Σχετικά με τις πέτρες. / Per., Art. και κοιν. A. A. Rossius. // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 2005. Νο 3.
Περί λουλουδιών / Per. V. P. Zubova. // Points-Puncta. - 7, 1-2, 2007. - S. 7-21.
Ψευδο-Θεόφραστος. Σχετικά με σημάδια βροχών, ανέμων, κακοκαιρίας και κουβάδων // Ουρανός, επιστήμη, ποίηση ... - Μ., 1992. - S. 88-100.
Περί ψυχής (θραύσματα) / Per. Γ. Φ. Τσερετέλη. // Βυρσοδεψείο Π. Τα πρώτα βήματα της ελληνικής επιστήμης - Αγία Πετρούπολη, 1902.
Περί μουσικής (θραύσματα) / Per. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 6.1 (2012)
Περί των πρώτων αρχών (Μεταφυσική) / Περ. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016)

Αγγλικά:

Εκδόσεις στην κλασική βιβλιοθήκη Loeb:
- Τόμος 1. Αρ. 70. 1916. Μελέτη περί φυτών, βιβλία 1-5.
- Τόμος 2. Αρ. 79. 1916. Μελέτη περί φυτών, βιβλία 6-9. Σχετικά με τις μυρωδιές. Σχετικά με τα σημάδια του καιρού.
- Τόμοι III-V. Νο. 471, 474, 475. 1989-1990. Περί των αιτιών των φυτών (βιβλία 1-6).

Άλλες εκδόσεις:

γαλλική γλώσσα:

Στη σειρά «Collection Budé» εκδόθηκε το «Recherches sur les plantes» σε 5 τόμους. Επίσης στη σειρά "Collection Budé" δημοσιεύτηκε:
Θεοφράστη. Caracteres. Texte établi et traduit par O. Navarre. 4η έκδοση 2003. 166 σελ.
Θεοφράστη. μεταφυσική. Texte édité, traduit et annoté par A. Laks et G. W. Most avec la collaboration de Ch. Larmore et E. Rudolph et pour la traduction arabe de M. Crubellier. 3e edition 2002. XC, 119 p. ISBN 978-2-251-00422-8

Ερευνα

Lebedev A.V.Το πρόβλημα της αυθεντικότητας APXHως όρος Μιλήσιος (στην ερμηνεία της μαρτυρίας του Θεόφραστου). // Υλικά για την ιστοριογραφία της αρχαίας και μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Μ., 1990.
Verlinsky A. L.Η πρώτη αναφορά των Εβραίων στην ελληνική λογοτεχνία: η εβραϊκή θρησκεία στον Εκάτη και τον Θεόφραστο. // Εβραίοι και Έλληνες: Διάλογος μέσα από τη χιλιετία. SPb., 1999. S. 215-235.

Θεόφραστος, ή Θεόφραστος, (αρχαία ελληνική Θεόφραστος, λατ. Θεόφραστος Ερέσιος· γεννήθηκε περ. 370 π.Χ., στην πόλη Έρες της νήσου Λέσβου - π. μεταξύ 288 π.Χ. και 285 π.Χ. ε., στην Αθήνα) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, φυσιοδίφης, θεωρητικός της μουσικής.

Ο Θεόφραστος αποκαλείται «πατέρας της βοτανικής».Τα βοτανικά έργα του Θεόφραστου μπορούν να θεωρηθούν ως μια συλλογή σε ένα ενιαίο σύστημα γνώσης των επαγγελματιών της γεωργίας, της ιατρικής και του έργου των επιστημόνων του αρχαίου κόσμου σε αυτόν τον τομέα. Ο Θεόφραστος ήταν ο ιδρυτής της βοτανικής ως ανεξάρτητης επιστήμης: μαζί με μια περιγραφή της χρήσης των φυτών στην οικονομία και την ιατρική, εξέτασε θεωρητικά ζητήματα. Η επίδραση των έργων του Θεόφραστου στην μετέπειτα ανάπτυξη της βοτανικής για πολλούς αιώνες ήταν τεράστια, αφού οι επιστήμονες του Αρχαίου Κόσμου δεν υψώθηκαν πάνω από αυτόν ούτε στην κατανόηση της φύσης των φυτών ούτε στην περιγραφή των μορφών τους. Σύμφωνα με το σύγχρονο επίπεδο γνώσης του, ορισμένες διατάξεις του Θεόφραστου ήταν αφελείς και όχι επιστημονικές. Οι επιστήμονες εκείνης της εποχής δεν είχαν ακόμη υψηλή τεχνική έρευνας, δεν υπήρχαν επιστημονικά πειράματα. Αλλά με όλα αυτά, το επίπεδο γνώσης που πέτυχε ο «πατέρας της βοτανικής» ήταν πολύ σημαντικό.

Έγραψε δύο βιβλία για τα φυτά: «Ιστορία των φυτών» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν ἱστορίας, λατ. Historia plantarum) και «Αιτίες φυτών» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, λατ. De causis plantarum), στα οποία Βασικές αρχές ταξινόμησης φυτών και φυσιολογία, περιέγραψε περίπου 500 είδη φυτών, και τα οποία υποβλήθηκαν σε πολλά σχόλια και συχνά ανατυπώθηκαν. Παρά το γεγονός ότι ο Θεόφραστος στα «βοτανικά» του έργα δεν ακολουθεί καμία ειδική μέθοδο, εισήγαγε στη μελέτη των φυτών ιδέες που είναι εντελώς απαλλαγμένες από τις προκαταλήψεις εκείνης της εποχής και υπέθεσε, σαν αληθινός φυσιοδίφης, ότι η φύση ενεργεί σύμφωνα με τους δικούς του σκοπούς, και όχι για το σκοπό να είναι χρήσιμο σε ένα άτομο. Περιέγραψε με διορατικότητα τα κύρια προβλήματα της επιστημονικής φυσιολογίας των φυτών. Σε τι διαφέρουν τα φυτά από τα ζώα; Τι όργανα έχουν τα φυτά; Ποια είναι η δραστηριότητα της ρίζας, του στελέχους, των φύλλων, των καρπών; Γιατί αρρωσταίνουν τα φυτά; Τι επίδραση έχουν στον φυτικό κόσμο η ζέστη και το κρύο, η υγρασία και η ξηρότητα, το έδαφος και το κλίμα; Μπορεί ένα φυτό να προκύψει από μόνο του (να αναπαράγεται αυθόρμητα); Μπορεί ένα είδος φυτού να αλλάξει σε άλλο; Αυτά είναι τα ερωτήματα που ενδιέφεραν το μυαλό του Θεόφραστου. ως επί το πλείστον, αυτά είναι τα ίδια ερωτήματα που εξακολουθούν να ενδιαφέρουν τους φυσιοδίφες. Στο ίδιο το σκηνικό τους - η τεράστια αξία του Έλληνα βοτανολόγου. Ως προς τις απαντήσεις, σε εκείνο το χρονικό διάστημα, ελλείψει του απαραίτητου πραγματικού υλικού, ήταν αδύνατο να δοθούν με την κατάλληλη ακρίβεια και επιστημονικό χαρακτήρα.

Το πιο γνωστό είναι το έργο του «Ηθικοί χαρακτήρες» (αρχαία ελληνικά Ἠθικοὶ χαρακτῆρες· ρωσική μετάφραση «On the Properties of Human Morals», 1772, ή «Characteristics», Αγία Πετρούπολη, 1888), μια συλλογή 30 δοκιμίων για τους ανθρώπινους τύπους, που απεικονίζει έναν κολακευτή, ομιλητή, καυχησιάρη, αλαζονικό, γκρινιάρη, δύσπιστο κ.λπ., και ο καθένας περιγράφεται με μαεστρία από ζωντανές καταστάσεις στις οποίες εκδηλώνεται αυτός ο τύπος. Όταν λοιπόν αρχίζει η συλλογή των δωρεών, ο τσιγκούνης, χωρίς να πει λέξη, φεύγει από τη συνάντηση. Όντας καπετάνιος του πλοίου, πηγαίνει για ύπνο στο στρώμα του τιμονιέρη και στη γιορτή των Μουσών (όταν συνηθιζόταν να στέλνουν ανταμοιβή στον δάσκαλο) αφήνει τα παιδιά στο σπίτι. Συχνά μιλούν για την αμοιβαία επιρροή των χαρακτήρων του Θεόφραστου και των χαρακτήρων της νέας ελληνικής κωμωδίας. Αναμφίβολα η επιρροή του σε όλη τη σύγχρονη λογοτεχνία. Ξεκινώντας με τις μεταφράσεις του Θεόφραστου, ο Γάλλος ηθικολόγος La Bruyère δημιούργησε τους χαρακτήρες ή τα ηθικά της εποχής μας (1688). Από τον Θεόφραστο προέρχεται ένα λογοτεχνικό πορτρέτο, αναπόσπαστο μέρος κάθε ευρωπαϊκού μυθιστορήματος.

σύντομο βιογραφικό

Βιογραφία από τη Wikipedia

Εργα

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

Θεόφραστος: σύντομη βιογραφία

σύντομο βιογραφικό

Βιογραφία από τη Wikipedia

Εργα

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

Μνήμη

Θεόφραστος - σύντομο βιογραφικό.

Μήνυμα για τον Θεόφραστο | Kratkoe.com

Μήνυμα για τον Θεόφραστο

Σύντομο βιογραφικό του Θεόφραστου

Γιατί ο Θεόφραστος είναι ο πατέρας της βοτανικής;

Άλλα πλεονεκτήματα του Θεόφραστου

Θεόφραστος Βικιπαίδεια

Βιογραφία

Εργα

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

Μνήμη

Ρώσοι μεταφραστές

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Κείμενα και μεταφράσεις

Ερευνα

Βιβλιογραφία

Συνδέσεις

Θεόφραστος - Βιογραφία και Οικογένεια

Βιογραφία

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

Θεόφραστος - Βιογραφία και Οικογένεια

Εργα

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

Ρώσοι μεταφραστές

Θεόφραστος - Βικιπαίδεια. Τι είναι ο Θεόφραστος

Βιογραφία

Εργα

Βοτανικά έργα

Άλλα αξιόλογα έργα

Μνήμη

Ρώσοι μεταφραστές

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Κείμενα και μεταφράσεις

Ερευνα

Προτείνετε άλλα άρθρα

Γιατί μια γυναίκα ονειρεύεται ένα δάγκωμα φιδιού;

Ταΐστε το μωρό σας με μητρικό γάλα