Δείτε τι είναι ο «Πλούταρχος» σε άλλα λεξικά. Πλούταρχος - βιογραφία, γεγονότα από τη ζωή, φωτογραφίες, πληροφορίες αναφοράς Φιλοσοφία και Λογοτεχνία

Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η σημασία των έργων που έγραψαν οι αρχαίοι σοφοί, οι ανακαλύψεις τους και η άλλη κληρονομιά που κληρονόμησε η ανθρωπότητα από εκείνη την εποχή. Δυστυχώς, πολλά έργα δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, και αυτό είναι μια σοβαρή απώλεια. Ωστόσο, δεν έχει νόημα να λυπάται κανείς για αυτό που δεν μπορεί να αλλάξει· θα πρέπει να ενεργεί με βάση την τρέχουσα κατάσταση. Τουλάχιστον, οι ίδιοι οι αρχαίοι Έλληνες και Ρωμαίοι σοφοί το ισχυρίστηκαν, συμπεριλαμβανομένου του Πλούταρχου από τη Χαιρώνεια.

Παιδική και νεανική ηλικία

Λίγα είναι γνωστά για την παιδική ηλικία του αρχαίου Έλληνα συγγραφέα και φιλόσοφου. Γεννήθηκε το 46 μ.Χ. Οι γονείς του αγοριού, αν και ήταν πλούσιοι άνθρωποι, δεν ανήκαν σε αριστοκράτες ή σε άλλες προνομιούχες τάξεις. Ωστόσο, το γεγονός αυτό δεν εμπόδισε τον Πλούταρχο και τον αδερφό του Λάμπριο να διαβάσουν βιβλία και να αποκτήσουν καλή εκπαίδευση στην Αθήνα.

Ενώ σπούδαζε φιλοσοφία, ρητορική και μαθηματικά, ο Πλούταρχος έγινε φίλος με τον δάσκαλο Αμμώνιο, οπαδό του δόγματος. Αυτή η φιλία οδήγησε στο γεγονός ότι στο τέλος των σπουδών του, ο Πλούταρχος, μαζί με τον αδελφό και δάσκαλό του, πήγαν στους Δελφούς.

Σκοπός αυτού του ταξιδιού ήταν μια προσωπική γνωριμία με τη λατρεία του Απόλλωνα, καθώς και τις δραστηριότητες των μαντείων και της Πυθίας. Αυτό το γεγονός επηρέασε σοβαρά τον νεαρό Πλούταρχο, τα επόμενα χρόνια το θυμήθηκε αυτό περισσότερες από μία φορές (συμπεριλαμβανομένων των έργων του).

Επιστρέφοντας στη γενέτειρά του τη Χαιρώνεια, ο Πλούταρχος εισήλθε στη δημόσια υπηρεσία και έγινε επώνυμος άρχοντας. Το πρώτο καθήκον του νεαρού άρχοντα ήταν να αναφέρει στον ανθύπατο της επαρχίας Αχαΐας τις απαιτήσεις των κατοίκων της πόλης. Έχοντας ολοκληρώσει με επιτυχία την αποστολή, ο Πλούταρχος συνέχισε το έργο του ως δημόσιο πρόσωπο.

Φιλοσοφία και λογοτεχνία

Ο Πλούταρχος θεωρούσε πάντα τον εαυτό του οπαδό των διδασκαλιών του Πλάτωνα. Παρ' όλα αυτά, θα ήταν πιο σωστό να τον αποδώσουμε στους εκλεκτικιστές - οπαδούς του ρεύματος, που διαμορφώθηκε πλήρως μετά τον θάνατο του Πλούταρχου από τον Αλεξανδρινό φιλόσοφο Ποταμών.

Πολλοί παράγοντες επηρέασαν τη διαμόρφωση των απόψεων του Πλουτάρχου, μεταξύ των οποίων σημαντικό ρόλο έπαιξε ο πλατωνιστής Αμμώνιος. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο μελλοντικός φιλόσοφος κατάφερε να κάνει γνωριμίες με τους περιπατητικούς (μαθητές) και με τους Στωικούς. Και αν οι οπαδοί του Αριστοτέλη του φάνηκαν λίγο πολύ πειστικοί, τότε ο Πλούταρχος άσκησε σοβαρή κριτική στους Στωικούς, αλλά και στους Επικούρειους.

Επίσης σε ένα από τα ταξίδια του σε όλο τον κόσμο, ο Πλούταρχος κατάφερε να εξοικειωθεί με τους Ρωμαίους νεοπυθαγόρειους. Η λογοτεχνική κληρονομιά του φιλοσόφου είναι πραγματικά εκτεταμένη. Σύμφωνα με τον κατάλογο που συνέταξε ο αδελφός του φιλοσόφου Lamprey, ο Πλούταρχος έγραψε περίπου 210 έργα, τα περισσότερα από τα οποία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Από αυτή τη μάζα, οι ερευνητές παραμέρισαν τις Συγκριτικές Βιογραφίες και τον κύκλο Ηθαλίας, που αποτελείται από 78 έργα (συν άλλα 5 με αμφιλεγόμενη συγγραφή).

Οι «Συγκριτικοί Βίοι» είναι 22 ζευγαρωμένες βιογραφίες των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων, μεταξύ των οποίων είναι ο Σπαρτιάτης βασιλιάς Λεωνίδας, καθώς και ομιλητές και. Τα ζευγάρια επιλέχθηκαν με βάση την ομοιότητα χαρακτήρων και δραστηριοτήτων.

Όταν περιγράφει τη ζωή, ο φιλόσοφος χειρουργούσε ελεύθερα τα γεγονότα, ισχυριζόμενος ότι έγραφε μια βιογραφία, όχι μια ιστορία. Το κύριο καθήκον αυτής της εργασίας ήταν η γνωριμία με τις μεγάλες μορφές του παρελθόντος και είχε καθαρά εκπαιδευτικό χαρακτήρα. Παρεμπιπτόντως, στο πρωτότυπο υπήρχαν περισσότερα ζευγάρια για σύγκριση, αλλά μερικά δεν έχουν διατηρηθεί.

Ο κύκλος Μοραλίας είχε και εκπαιδευτική λειτουργία, αφού το κύριο μέρος των έργων που περιλαμβάνονται σε αυτόν γράφτηκε όταν ο Πλούταρχος ήταν λέκτορας και μέντορας. Τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα περιλαμβάνουν έργα: "Σχετικά με την υπερβολική δειλία", "Σχετικά με την ομιλία", "Σχετικά με τον τρόπο χρήσης διαλέξεων", "Σχετικά με τη σοφία", "Σχετικά με την ανατροφή των παιδιών".

Υπήρχαν επίσης έργα πολιτικού χαρακτήρα - «Εγχειρίδιο για τις κρατικές υποθέσεις» και «Περί της μοναρχίας, της δημοκρατίας και της ολιγαρχίας». Τα έγραψε ο Πλούταρχος, έχοντας λάβει υπηκοότητα και δημόσια θέση στη Ρώμη (αυτό συνέβη χάρη στη γνωριμία του με τον Quintus Sosius Senecion). Όταν ξεκίνησε η δίωξη επιστημόνων και φιλοσόφων από τον αυτοκράτορα Τίτο Φλάβιο Δομιτιανό, επέστρεψε στη Χαιρώνεια, κινδυνεύοντας να εκτελεστεί για τις δηλώσεις του.

Ο Πλούταρχος επισκέφτηκε όλες τις μεγάλες πόλεις της Ελλάδας (συμπεριλαμβανομένης της Κορίνθου), επισκέφτηκε τις Σάρδεις, την Αλεξάνδρεια και μια σειρά από άλλες πόλεις. Βασισμένος στα ταξίδια του σε όλο τον κόσμο, ο φιλόσοφος έγραψε έργα όπως «Περί Ίσιδας και Όσιρις», στα οποία περιέγραψε την άποψή του για την κατανόηση της αρχαίας αιγυπτιακής μυθολογίας, τα δίτομα Ελληνικά Ερωτήματα και Ρωμαϊκά Ερωτήματα.

Αυτά τα έργα ασχολήθηκαν με την ιστορία δύο κρατών με επιρροή, δύο βιογραφίες του Μεγάλου Αλεξάνδρου (επιπλέον αυτών που περιλαμβάνονται στις Συγκριτικές Βιογραφίες) - On the Glory of Alexander and On the Fortune and Valor of Alexander the Great, καθώς και μια σειρά άλλων έργων.

Ο Πλούταρχος περιέγραψε τις φιλοσοφικές του απόψεις για την ερμηνεία των έργων του Πλάτωνα («Τα ερωτήματα του Πλάτωνα»), σε κριτικά κείμενα («Περί των αντιφάσεων μεταξύ των Στωικών», «Για το γεγονός ότι ακόμη και μια ευχάριστη ζωή είναι αδύνατη αν ακολουθήσεις τον Επίκουρο») , στη συλλογή «Table Talks», που αποτελείται από 9 βιβλία, καθώς και σε πυθικούς διαλόγους («Για το γεγονός ότι οι Πύθιοι δεν προφητεύουν πια σε στίχους», «Περί παρακμής των χρησμών», «Αφήστε τη θεότητα να μένει με τιμωρία").

Προσωπική ζωή

Ο Πλούταρχος αγαπούσε την οικογένειά του, την οποία ανέφερε επανειλημμένα στα έργα του. Είχε 4 γιους και μια κόρη, αλλά η κόρη και ο ένας από τους γιους πέθαναν σε βρεφική ηλικία. Για να καθησυχάσει κάπως τη σύζυγό του Τιμόκσεν, ο φιλόσοφος έγραψε το δοκίμιο «Παρηγοριά στη γυναίκα του», το οποίο έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Όταν οι γιοι μεγάλωσαν, ο Πλούταρχος αποφάσισε να ασχοληθεί ανεξάρτητα με την εκπαίδευσή τους. Αργότερα, στους μαθητές του περιλαμβάνονται και τα παιδιά άλλων κατοίκων της πόλης. Αυτό έδωσε στον φιλόσοφο την ιδέα να διδάξει ανθρώπους σε όλη τη χώρα, κάτι που έκανε.

Θάνατος

Η ακριβής ημερομηνία του θανάτου του φιλοσόφου είναι άγνωστη, ωστόσο, κατά πάσα πιθανότητα, αυτό συνέβη μεταξύ 125 και 127. Ο Πλούταρχος πέθανε από φυσικά αίτια - γηρατειά. Συνέβη στη γενέτειρά του τη Χαιρώνεια, αλλά ο Πλούταρχος θάφτηκε στους Δελφούς - σύμφωνα με τη διαθήκη.

Στον τόπο ταφής του φιλοσόφου ανεγέρθηκε μνημείο, το οποίο ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι το 1877, κατά τη διάρκεια ανασκαφών. Ο Πλούταρχος άφησε πίσω του μια καλή μνήμη - πολυάριθμες βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων ονομάζονται από τον φιλόσοφο, καθώς και ένας κρατήρας στην ορατή πλευρά του φεγγαριού.

Βιβλιογραφία

• «Συγκριτικές ζωές»
• "ήθη"
• "Τραπέζι συζήτηση"
• «Ελληνικά Ερωτήματα»
• "Ρωμαϊκά ερωτήματα"
• «Περί μοναρχίας, δημοκρατίας και ολιγαρχίας»
• «Σχετικά με τη διαμάχη μεταξύ των στωικών»
• «Σχετικά με την Ίσιδα και τον Όσιρι»
• «Ότι οι Πύθιοι δεν προφητεύουν πλέον σε στίχους»
• «Για την τύχη και την ανδρεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου»
• «Πλατωνικά ερωτήματα»

Εισαγωγικά

• «Οι προδότες προδίδουν, πρώτα απ' όλα, τον εαυτό τους».
• «Ο Chatterbox θέλει να αναγκάσει τον εαυτό του να τον αγαπήσουν - και προκαλεί μίσος, θέλει να προσφέρει μια υπηρεσία - και γίνεται εμμονικός, θέλει να προκαλέσει έκπληξη - και γίνεται γελοίος. προσβάλλει τους φίλους του, υπηρετεί τους εχθρούς του και όλα αυτά είναι προς δική του καταστροφή».
• «Όποιος περιμένει να εξασφαλίσει την υγεία του με το να είναι τεμπέλης ενεργεί εξίσου ανόητα με ένα άτομο που σκέφτεται σιωπηλά να βελτιώσει τη φωνή του».
• «Συχνά κάνουμε μια ερώτηση, όχι σε ανάγκη απάντησης, αλλά σε μια προσπάθεια να ακούσουμε τη φωνή και να εξευμενίσουμε τον εαυτό μας με τον άλλον, θέλοντας να τον τραβήξουμε στη συζήτηση. Το να ξεπερνάς τους άλλους με απαντήσεις, να προσπαθείς να συλλάβεις την ακοή κάποιου άλλου και να απασχολήσεις τις σκέψεις των άλλων, είναι το ίδιο με το να σκαρφαλώνεις για να φιλήσεις ένα άτομο που λαχταρά ένα φιλί από άλλον ή να προσπαθείς να τραβήξεις το βλέμμα του άλλου στον εαυτό του.
• «Μερικές φορές δεν είναι χωρίς όφελος να κλείνεις το στόμα του παραβάτη με μια πνευματώδη επίπληξη. μια τέτοια επίπληξη θα πρέπει να είναι σύντομη και να μην αποκαλύπτει ούτε εκνευρισμό ούτε οργή, αλλά ας ξέρει πώς να δαγκώνει λίγο με ένα ήρεμο χαμόγελο, ανταποδίδοντας το χτύπημα. Ακριβώς όπως τα βέλη πετούν από ένα συμπαγές αντικείμενο πίσω σε αυτόν που τα έστειλε, έτσι και μια προσβολή φαίνεται να πετάει πίσω από έναν έξυπνο και αυτοελεγχόμενο ομιλητή και να χτυπά τον παραβάτη.

, Αχαΐα, Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία

Βιογραφία

Ο Πλούταρχος καταγόταν από εύπορη οικογένεια που ζούσε στη μικρή πόλη Χαιρώνεια της Βοιωτίας. Στα νιάτα του στην Αθήνα, ο Πλούταρχος σπούδασε φιλοσοφία (κυρίως με τον πλατωνιστή Αμμώνιο), μαθηματικά και ρητορική. Στο μέλλον, οι Περιπατητικοί και οι Στωικοί είχαν σημαντική επιρροή στις φιλοσοφικές απόψεις του Πλούταρχου. Ο ίδιος θεωρούσε τον εαυτό του πλατωνιστή, αλλά στην πραγματικότητα ήταν περισσότερο εκλεκτικιστής και στη φιλοσοφία τον ενδιέφερε κυρίως η πρακτική εφαρμογή της. Ακόμα και στα νιάτα του, ο Πλούταρχος, μαζί με τον αδελφό του Λαμπρέι και τον δάσκαλο Αμμώνιο, επισκέφτηκε τους Δελφούς, όπου διατηρούνταν ακόμη η λατρεία του Απόλλωνα, που είχε παρακμάσει. Το ταξίδι αυτό είχε σοβαρό αντίκτυπο στη ζωή και το λογοτεχνικό έργο του Πλούταρχου.

Λίγο μετά την επιστροφή του από την Αθήνα στη Χαιρώνεια, ο Πλούταρχος έλαβε από την κοινότητα της πόλης ανάθεση στον Ρωμαίο ανθύπατο της επαρχίας Αχαΐας και την πραγματοποίησε με επιτυχία. Στο μέλλον υπηρέτησε πιστά την πόλη του, κατέχοντας δημόσιες θέσεις. Διδάσκοντας τους δικούς του γιους, ο Πλούταρχος συγκέντρωσε νέους στο σπίτι του και δημιούργησε ένα είδος ιδιωτικής ακαδημίας, στην οποία έπαιζε το ρόλο του μέντορα και του λέκτορα.

Ο Πλούταρχος ήταν πολύ γνωστός στους συγχρόνους του τόσο ως δημόσιο πρόσωπο όσο και ως φιλόσοφος. Επισκέφτηκε επανειλημμένα τη Ρώμη και άλλα μέρη της Ιταλίας, είχε μαθητές με τους οποίους δίδασκε ελληνικά (άρχισε να μαθαίνει λατινικά μόνο «στα χρόνια της παρακμής»). Στη Ρώμη, ο Πλούταρχος συνάντησε τους Νεοπυθαγόρειους και επίσης συνήψε φιλίες με πολλούς επιφανείς ανθρώπους. Ανάμεσά τους ήταν ο Arulen Rusticus, ο Lucius Mestrius Florus (σύντροφος του αυτοκράτορα Βεσπασιανού), ο Quintus Sosius Senetion (προσωπικός φίλος του αυτοκράτορα Τραϊανού). Οι Ρωμαίοι φίλοι προσέφεραν τις πιο πολύτιμες υπηρεσίες στον Πλούταρχο. Έχοντας γίνει καθαρά τυπικά μέλος της οικογένειας των Μεστρίων (σύμφωνα με τη ρωμαϊκή νομική πρακτική), ο Πλούταρχος έλαβε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα και ένα νέο όνομα - Mestrius Plutarch. Χάρη στον Σενέσιον έγινε το πρόσωπο με τη μεγαλύτερη επιρροή στην επαρχία του: ο αυτοκράτορας Τραϊανός απαγόρευσε στον κυβερνήτη της Αχαΐας να πραγματοποιεί εκδηλώσεις χωρίς προηγούμενη έγκριση του Πλούταρχου. Αυτή η θέση επέτρεψε στον Πλούταρχο να ασχολείται ελεύθερα με κοινωνικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες στην πατρίδα του στη Χαιρώνεια, όπου κατείχε όχι μόνο την τιμητική θέση του επώνυμου άρχοντα, αλλά και πιο σεμνούς δικαστικούς.

Στο πεντηκοστό έτος της ζωής του, ο Πλούταρχος έγινε ιερέας του ναού του Απόλλωνα στους Δελφούς. Στην προσπάθειά του να αποκαταστήσει το ιερό και το μαντείο στην προηγούμενη σημασία τους, κέρδισε τον βαθύ σεβασμό των Αμφικτυόνων, οι οποίοι έστησαν ένα άγαλμά του.

Δημιουργία

Σύμφωνα με τον κατάλογο της Λαμπρίας, ο Πλούταρχος άφησε πίσω του περίπου 210 συγγράμματα. Ένα σημαντικό μέρος τους έχει φτάσει στην εποχή μας. Σύμφωνα με την παράδοση που προέρχεται από τους εκδότες της Αναγέννησης, η λογοτεχνική κληρονομιά του Πλούταρχου χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες: φιλοσοφικά και δημοσιογραφικά έργα, γνωστά με το γενικό όνομα «Μοραλία» (αρχαία ελληνικά. Ἠθικά , λατ. Moralia), και βιογραφίες (βιογραφία).

Το Moralia περιλαμβάνει παραδοσιακά περίπου 80 συνθέσεις. Οι αρχαιότεροι από αυτούς έχουν ρητορικό χαρακτήρα, όπως εγκώμια της Αθήνας, λόγοι για την Τύχη (αρχαία ελληνικά. Τύχη ), ο ρόλος της στη ζωή του Μεγάλου Αλεξάνδρου και στην ιστορία της Ρώμης («Περί της τύχης και της ανδρείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου», «Για τη δόξα του Αλεξάνδρου», «Για την τύχη των Ρωμαίων»).

Ο Πλούταρχος περιέγραψε τις φιλοσοφικές του θέσεις σε έργα αφιερωμένα στην ερμηνεία των έργων του Πλάτωνα («Περί της καταγωγής της ψυχής στον Τίμαιο του Πλάτωνα», «Πλατωνικά ερωτήματα» κ.λπ.), καθώς και στην κριτική των απόψεων των Επικούρειων και των Στωικών (« Είναι καλό το ρητό: «Ζήσε δυσθεώρητα;» », «Εναντίον του Κολότ», «Για το γεγονός ότι ακόμη και μια ευχάριστη ζωή είναι αδύνατη αν ακολουθήσεις τον Επίκουρο», «Για τις αντιφάσεις μεταξύ των Στωικών»). Χωρίς να εμβαθύνει σε θεωρητικούς συλλογισμούς, ο Πλούταρχος παραθέτει σε αυτά πολλές πολύτιμες πληροφορίες για την ιστορία της φιλοσοφίας.

Για εκπαιδευτικούς σκοπούς, έχουν συλληφθεί και άλλα δοκίμια που περιέχουν συμβουλές για το πώς να ενεργούμε για να είμαστε ευτυχισμένοι και να ξεπερνάμε τις ελλείψεις (για παράδειγμα, «Σχετικά με την υπερβολική περιέργεια», «Σχετικά με την ομιλία», «Για την υπερβολική δειλία»). Οι συνθέσεις για τα θέματα της οικογενειακής ζωής περιλαμβάνουν "Παρηγοριά στη σύζυγο", που γράφτηκε σε σχέση με το θάνατο της κόρης του. Τα παιδαγωγικά ενδιαφέροντα του Πλούταρχου αντικατοπτρίζονται σε πλήθος έργων («Πώς ένας νέος πρέπει να ακούει ποιητές», «Πώς να χρησιμοποιείς τις διαλέξεις» κ.λπ.). Θεματικά προσεγγίζουν τα πολιτικά γραπτά του Πλούταρχου, στα οποία μεγάλη θέση καταλαμβάνουν οδηγίες για ηγεμόνες και πολιτικούς («Περί μοναρχίας, δημοκρατίας και ολιγαρχίας», «Οδηγίες για τις κρατικές υποθέσεις» κ.λπ.)

Μαζί με δημοφιλή έργα σε διαλογική μορφή, το Moralia περιλαμβάνει και άλλα υφολογικά παρόμοια με επιστημονικές πραγματείες. Έτσι, η πραγματεία "Στο πρόσωπο στο σεληνιακό δίσκο" παρουσιάζει διάφορες αστρονομικές ιδέες δημοφιλείς για εκείνη την εποχή. στο τέλος της πραγματείας ο Πλούταρχος αναφέρεται στη θεωρία που υιοθετήθηκε στην Ακαδημία του Πλάτωνα (Ξενοκράτης από τη Χαλκηδόνα), βλέποντας στο φεγγάρι την πατρίδα των δαιμόνων.

Ο Πλούταρχος ενδιαφέρθηκε επίσης για την ψυχολογία των ζώων («Περί νοημοσύνης των ζώων»).

Ο Πλούταρχος ήταν ένας βαθιά ευσεβής άνθρωπος και αναγνώριζε τη σημασία της παραδοσιακής παγανιστικής θρησκείας για τη διατήρηση της ηθικής. Αφιέρωσε πολυάριθμα έργα σε αυτό το θέμα, συμπεριλαμβανομένων «Πυθικών» διαλόγων σχετικά με το μαντείο του Απόλλωνα στους Δελφούς («Περί το «Ε» στους Δελφούς», «Για το γεγονός ότι η Πυθία δεν προφητεύει πλέον σε στίχους», «Σχετικά με την παρακμή του οι χρησμοί»), διάλογος «Γιατί η θεότητα καθυστερεί την ανταπόδοση», κ.λπ. Στην πραγματεία «Περί Ίσιδας και Όσιρις», ο Πλούταρχος σκιαγράφησε διάφορες συγκρετικές και αλληγορικές ερμηνείες των μυστηρίων του Όσιρι και της αρχαίας αιγυπτιακής μυθολογίας.

Το ενδιαφέρον του Πλούταρχου για τις αρχαιότητες μαρτυρούν τα γραπτά «Ελληνικά Ερωτήματα» (αρχαία ελληνικά. Αἴτια Ἑλληνικά , λατ. Quaestiones Graecae) ​​και «Ρωμαϊκά Ερωτήματα» (άλλα Ελληνικά. Αἴτια Ῥωμαϊκά , λατ. Quaestiones Romanae ), που αποκαλύπτουν το νόημα και την προέλευση των διαφόρων εθίμων του ελληνορωμαϊκού κόσμου (πολύς χώρος αφιερώνεται σε λατρευτικά ζητήματα). Η προτίμηση του Πλούταρχου για τα ανέκδοτα, που εκδηλώθηκε και στις βιογραφίες του, αντανακλάται στη συλλογή των Λακεδαίμονων φτερωτών ρήσεων. Ένα από τα πιο δημοφιλή έργα σήμερα είναι το «Table Talks» (σε 9 βιβλία), όπου η παραδοσιακή μορφή συμποσίου (γλέντι) για την ελληνική λογοτεχνία επιτρέπει στον συγγραφέα να εγείρει και να συζητήσει (χρησιμοποιώντας μεγάλο αριθμό παραθέσεων από αρχές) μια ποικιλία ζωή και επιστημονικά θέματα.

Η Ηθική του Πλούταρχου περιλαμβάνει παραδοσιακά έργα άγνωστων συγγραφέων που αποδίδονται στον Πλούταρχο στην αρχαιότητα και ευρέως γνωστά με το όνομά του. Οι πιο σημαντικές από αυτές είναι οι πραγματείες «Περί μουσικής» (μία από τις κύριες πηγές των γνώσεών μας για την αρχαία μουσική γενικά) και «Περί της εκπαίδευσης των παιδιών» (ένα έργο μεταφρασμένο σε πολλές γλώσσες στην Αναγέννηση και θεωρημένο αυθεντικό μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα). Σε σχέση με μη αυθεντικά γραπτά, οι σύγχρονοι μελετητές χρησιμοποιούν το (υπό όρους) όνομα Ψευδο-Πλούταρχος. Μεταξύ αυτών - που έζησαν πιθανώς τον II αιώνα μ.Χ. μι. άγνωστος συγγραφέας των έργων «Μικρές συγκριτικές βιογραφίες» (άλλο όνομα είναι «Συλλογή παράλληλων ελληνικών και ρωμαϊκών ιστοριών») και «Περί ποταμών», που περιέχουν πολλές πληροφορίες για την αρχαία μυθολογία και ιστορία, που, όπως αναγνωρίζεται γενικά στην επιστήμη, επινοήθηκαν εντελώς από αυτόν. Δεν είναι αυθεντική ούτε η συλλογή φτερωτών ρήσεων «Αποθέματα βασιλέων και στρατηγών». Εκτός από αυτά που αναφέρονται, με το όνομα Πλούταρχου, έχουν διασωθεί πολλά άλλα έργα που δεν του ανήκουν (κυρίως ανώνυμα).

Συγκριτικά βιογραφικά

Ο Πλούταρχος οφείλει τη λογοτεχνική του φήμη όχι στον εκλεκτικό φιλοσοφικό συλλογισμό και όχι σε γραπτά για την ηθική, αλλά σε βιογραφίες (οι οποίες, ωστόσο, έχουν άμεση σχέση με την ηθική). Ο Πλούταρχος σκιαγραφεί τους στόχους του στην εισαγωγή στη βιογραφία του Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): η επικοινωνία με τους μεγάλους ανθρώπους της αρχαιότητας έχει εκπαιδευτικές λειτουργίες και αν δεν είναι όλοι οι ήρωες των βιογραφιών ελκυστικοί, τότε ένα αρνητικό παράδειγμα είναι επίσης πολύτιμο, μπορεί έχουν ένα εκφοβιστικό αποτέλεσμα και στραφούν στο μονοπάτι της δίκαιης ζωής. Στις βιογραφίες του, ο Πλούταρχος ακολουθεί τη διδασκαλία των Περιπατητικών, οι οποίοι στον τομέα της ηθικής απέδιδαν καθοριστική σημασία στις ανθρώπινες πράξεις, υποστηρίζοντας ότι κάθε πράξη γεννά αρετή. Ο Πλούταρχος ακολουθεί το σχήμα των περιπατητικών βιογραφιών, περιγράφοντας με τη σειρά του τη γέννηση, τη νεότητα, τον χαρακτήρα, τη δραστηριότητα, τον θάνατο του ήρωα. Πουθενά ο Πλούταρχος δεν είναι ιστορικός επικριτικός στα γεγονότα. Το τεράστιο ιστορικό υλικό που έχει στη διάθεσή του χρησιμοποιείται πολύ ελεύθερα («γράφουμε βιογραφία, όχι ιστορία»). Πρώτα απ 'όλα, ο Πλούταρχος χρειάζεται ένα ψυχολογικό πορτρέτο ενός ανθρώπου. για να τον αναπαραστήσει οπτικά αντλεί πρόθυμα πληροφορίες από την ιδιωτική ζωή των εικονιζόμενων προσώπων, ανέκδοτα και πνευματώδη λόγια. Το κείμενο περιλαμβάνει πολυάριθμα ηθικά επιχειρήματα, διάφορα αποσπάσματα από ποιητές. Έτσι γεννήθηκαν πολύχρωμες, συναισθηματικές αφηγήσεις, την επιτυχία των οποίων εξασφάλιζε το ταλέντο του συγγραφέα στην αφήγηση, η λαχτάρα του για καθετί ανθρώπινο και η ηθική αισιοδοξία που εξυψώνει την ψυχή. Οι βιογραφίες του Πλούταρχου έχουν για εμάς μια καθαρά ιστορική αξία, γιατί είχε πολλές πολύτιμες πηγές, οι οποίες στη συνέχεια χάθηκαν.

Ο Πλούταρχος άρχισε να γράφει βιογραφίες στα νιάτα του. Στην αρχή έστρεψε την προσοχή του στους φημισμένους Βοιωτούς: Ησίοδο, Πίνδαρο, Επαμεινώνδα. Στη συνέχεια, άρχισε να γράφει για εκπροσώπους άλλων περιοχών της Ελλάδας: τον Σπαρτιάτη βασιλιά Λεωνίδα, τον Αριστομένη, την Αράτα της Σικυώνος. Υπάρχει ακόμη και βιογραφία του Πέρση βασιλιά Αρταξέρξη Β'. Κατά την παραμονή του στη Ρώμη, ο Πλούταρχος έγραψε βιογραφίες Ρωμαίων αυτοκρατόρων που προορίζονταν για τους Έλληνες. Και μόνο στη μεταγενέστερη περίοδο έγραψε το σημαντικότερο έργο του «Συγκριτικές βιογραφίες» (άλλα ελληνικά. Βίοι Παράλληλοι ; λατ. Vitae parallelae). Επρόκειτο για βιογραφίες επιφανών ιστορικών προσώπων της Ελλάδας και της Ρώμης, σε σύγκριση ανά δύο. Σήμερα είναι γνωστά 22 ζευγάρια και τέσσερις μονές βιογραφίες μιας παλαιότερης περιόδου (Αράτ της Σικυώνος, Αρταξέρξης Β', Γάλβα και Όθω). Μεταξύ των ζευγαριών, μερικά έχουν καλή σύνθεση: οι μυθικοί ιδρυτές της Αθήνας και της Ρώμης - Θησέας και Ρωμύλος. Οι πρώτοι νομοθέτες είναι ο Λυκούργος της Σπάρτης και ο Νούμα Πομπίλιος. Οι μεγαλύτεροι στρατηγοί είναι ο Μέγας Αλέξανδρος και ο Γάιος Ιούλιος Καίσαρας. οι μεγαλύτεροι ρήτορες είναι ο Κικέρων και ο Δημοσθένης. Άλλα συγκρίνονται πιο αυθαίρετα: «παιδιά της ευτυχίας» - ο Τιμολέων και ο Αιμίλιος Παύλος, ή ένα ζευγάρι που απεικονίζει τις αντιξοότητες των ανθρώπινων πεπρωμένων - ο Αλκιβιάδης και ο Κοριολανός. Μετά από κάθε ζευγάρι, ο Πλούταρχος προφανώς σκόπευε να δώσει μια συγκριτική περιγραφή (σύνκριση), μια σύντομη ένδειξη των κοινών χαρακτηριστικών και των βασικών διαφορών μεταξύ των χαρακτήρων. Ωστόσο, για αρκετά ζευγάρια (ιδίως για τον Αλέξανδρο και τον Καίσαρα), η αντιπαράθεση λείπει, δηλαδή δεν έχει διατηρηθεί (ή, λιγότερο πιθανό, δεν έχει γραφτεί). Στο κείμενο των βιογραφιών υπάρχουν παραπομπές, από τις οποίες μαθαίνουμε ότι αρχικά ήταν περισσότερες απ' ό,τι στο σώμα των κειμένων που μας έχει φτάσει. Χαμένες βιογραφίες Λεωνίδα, Επαμεινώνδα, Σκιπίωνα Αφρικανού).

Η έλλειψη ιστορικής κριτικής και το βάθος της πολιτικής σκέψης δεν εμπόδισαν και δεν εμποδίζουν τις βιογραφίες του Πλούταρχου να βρουν πολυάριθμους αναγνώστες που ενδιαφέρονται για το ποικίλο και διδακτικό περιεχόμενό τους και εκτιμούν ιδιαίτερα τη ζεστή ανθρώπινη αίσθηση του συγγραφέα.

ρεσεψιόν

Παρά τη μέθοδο σύνταξης και το εκλεκτικό ύφος του Πλούταρχου, η κληρονομιά του μελετήθηκε ενεργά, μεταφράστηκε και επανεκδόθηκε από την Αναγέννηση έως τον 20ο αιώνα.

Η επιρροή του Πλούταρχου είναι ήδη εμφανής στο έργο των ιστορικών Αππιανός της Αλεξάνδρειας και Αμιντιανού, ο Απουλέας και ο Αούλ Γέλλιος μιλούν με σεβασμό για τον Πλούταρχο.

Οι τραγωδίες του Σαίξπηρ «Αντώνιος και Κλεοπάτρα», «Ιούλιος Καίσαρας» και «Κοριολανός» ακολουθούν τον Πλούταρχο σε πολλές λεπτομέρειες. Ο Πλούταρχος εκτιμήθηκε από τον Ραμπελαί, τον Μονταίν, τον Μολιέρο. Ο Rousseau σημείωσε την τεράστια επιρροή των εικόνων των ηρώων του, που βίωσε στα νιάτα του, και ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για τις καθημερινές λεπτομέρειες των βιογραφιών του. Ο «ηθικός ψυχολογισμός» των γραπτών του είχε σημαντική επίδραση στην ανάπτυξη της βιογραφικής λογοτεχνίας στην ευρωπαϊκή παράδοση, καθώς και των μυθιστορημάτων. Προέκυψαν λογοτεχνικές μιμήσεις - για παράδειγμα, οι συλλογές "Γερμανός Πλούταρχος", "Γαλλικός Πλούταρχος", "Πλούταρχος για τη Νεολαία", "Πλούταρχος για Κυρίες". Στη Ρωσία, ο γενικός όρος "Πλούταρχος" άρχισε να ονομάζεται ακόμη και οποιεσδήποτε βιογραφίες διάσημων ανθρώπων, ανεξάρτητα από το σε ποιον ανήκει η συγγραφή τους. Στο δράμα The Robbers του F. Schiller, ο Karl Moor αναφωνεί: Ω, πόσο αποκρουστική γίνεται αυτή η εποχή των μέτριων χακαρογράφων, μόλις διάβασα στον αγαπητό μου Πλούταρχο για τους μεγάλους άντρες της αρχαιότητας» .

Εκδόσεις δοκιμίων

Μεταφράσεις σε ξένες γλώσσες

• Les oeuvres morales & meslées de Plutarque, translatées de grec en françois par

  Ο Πλούταρχος άρχισε να μεταφράζεται στα ρωσικά από τον 18ο αιώνα: Δείτε τις μεταφράσεις του Stepan Pisarev, «Plutarch’s Instructions on childcare» (Αγία Πετρούπολη, 1771) και «The Word of Unceasing Curiosity» (St. Iv. Alekseev, "The Moral and Philosophical Writings of Plutarch" (Αγία Πετρούπολη, 1789); Ε. Σφερίνα, «Περί δεισιδαιμονίας» (Αγία Πετρούπολη, 1807); Σ. Διστούνης κ.α.. «Πλουτάρχου συγκριτικές βιογραφίες» (Αγ. Πετρούπολη, 1810, 1814-16, 1817-21). «Βιογραφία Πλουτάρχου» εκδ. V. Guerrier (Μ., 1862); βιογραφίες του Πλούταρχου σε φτηνή έκδοση του A. Suvorin (μτφρ. V. Alekseev, τόμοι I-VII) και υπό τον τίτλο «Βίος και πράξεις διάσημων ανθρώπων της αρχαιότητας» (M., 1889, I-II); «Συνομιλία για το πρόσωπο που είναι ορατό στο δίσκο της σελήνης» («Φιλ. Επιθεώρηση» τ. VI, βιβλίο 2)· ανατύπωση: Συγκριτικές βιογραφίες. / Περ. V. A. Alekseev. Μ.: Άλφα-κν. 2008. 1263 σελ.

  • Πλούταρχος. Συγκριτικά βιογραφικά: Σε 3 τόμ. / Εκδ. παρασκευάστηκε από τους S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. Σ. Σ. Αβερίντσεφ. - Μ.-Λ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1961-1964. - (Λογοτεχνικά μνημεία). (2η έκδ., Rev. and add. - Συγκριτικές βιογραφίες: Σε 2 τόμους. - M .: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
  • Πλούταρχος
    • Το 1935, η Διεθνής Αστρονομική Ένωση έδωσε το όνομα του Πλούταρχου σε έναν κρατήρα στην ορατή πλευρά της Σελήνης.
    • πήρε το όνομά του από τον Πλούταρχο

άλλα ελληνικά Πλούταρχος

αρχαίος Έλληνας συγγραφέας και φιλόσοφος, βιογράφος, δημόσιο πρόσωπο

ΕΝΤΑΞΕΙ. 45 - εντάξει. 127

σύντομο βιογραφικό

(επίσης λέγεται Πλούταρχος Χαιρώνειας) - αρχαίος Έλληνας συγγραφέας, ιστορικός, φιλόσοφος, βιογράφος. Η περιγραφή της διαδρομής της ζωής του ως κάτι αναπόσπαστο δεν έχει φτάσει στην εποχή μας, αλλά τα έργα του Πλούταρχου μας επιτρέπουν να αποκαταστήσουμε πολλά γεγονότα. Ο φιλόσοφος καταγόταν από τη Βοιωτία, μια μικρή πόλη της Χαιρώνειας, όπου γεννήθηκε γύρω στα 45. Ήταν γόνος παλιάς εύπορης οικογένειας, έλαβε ρητορική και γραμματική μόρφωση τυπική του κοινωνικού του στρώματος.

Η εκπαίδευση συνεχίστηκε στην Αθήνα, όπου ο Πλούταρχος κατανόησε τη ρητορική, τα μαθηματικά και τη φιλοσοφία. Ως φιλόσοφος, ο Πλούταρχος αναφέρθηκε στους Πλατωνιστές, αλλά, πιθανότατα, οι απόψεις του θα μπορούσαν να ονομαστούν εκλεκτικές και τον ενδιέφερε κυρίως η πρακτική εφαρμογή της φιλοσοφίας. Είναι γνωστό ότι στα νιάτα του, ο Πλούταρχος, παρέα με τον μέντορά του Αμμώνιο και τον αδελφό του Λαμπρέι, επισκέφτηκαν τους Δελφούς, όπου υπήρχε ακόμη η λατρεία του Απόλλωνα, αν και είχε παρακμάσει. Το γεγονός αυτό άφησε αξιοσημείωτο αποτύπωμα στην περαιτέρω ζωή του Πλούταρχου και ειδικότερα στη συγγραφική του δραστηριότητα.

Μετά τις σπουδές του στην Αθήνα, επέστρεψε στη γενέτειρά του Χαιρώνεια, όπου ολοκλήρωσε με επιτυχία την αποστολή που του είχε δώσει η κοινότητα της πόλης. Στη συνέχεια, ακολούθησε ενεργό κοινωνική ζωή, κατείχε διάφορες θέσεις, ειδικότερα, ήταν επιστάτης κτιρίων, μέλος του συμβουλίου της Βοιωτικής Ένωσης. τον εξέλεξαν άρχοντα. Για τις υποθέσεις των πόλεων, ταξίδεψε στη Ρώμη και σε άλλες ιταλικές πόλεις περισσότερες από μία φορές. Στην πρωτεύουσα συνάντησε εξέχοντες πολιτικούς, ιδίως τον Αρούλεν Ρούστικ, τον Κουίντο Σόσιους Σέντιον, ο οποίος ήταν στενός φίλος του αυτοκράτορα Τραϊανού και πρόξενος.

Οι φιλικές σχέσεις μαζί τους βοήθησαν τον Πλούταρχο να προχωρήσει σοβαρά ως δημόσιο πρόσωπο. Του δόθηκε η ρωμαϊκή υπηκοότητα και με αυτήν έλαβε ένα νέο όνομα - Μέστριος Πλούταρχος, μετατράπηκε σε ένα εξαιρετικά ισχυρό πρόσωπο στην επαρχία του. Ο κυβερνήτης της Αχαΐας έπρεπε να συντονίζει εκ των προτέρων μαζί του τις όποιες εκδηλώσεις: αυτό διέταξε ο αυτοκράτορας Τραϊανός, αργότερα ο διάδοχός του Αδριανός.

Οι καλές σχέσεις και η αυξημένη φήμη ως συγγραφέας βοήθησαν τον Πλούταρχο να γίνει ανθύπατος υπό τον Τραϊανό και εισαγγελέας της επαρχίας Αχαΐας υπό τον Αδριανό. Αλλά ακόμη και με μια τόσο λαμπρή καριέρα ως πολιτικός, ο Πλούταρχος δεν μετακόμισε στην πρωτεύουσα, προτιμώντας την ήσυχη πατρίδα της, όπου ζούσε, περιτριγυρίζοντας τον εαυτό του με παιδιά και φοιτητές, δημιουργώντας ένα είδος μικρής ακαδημίας στην οποία δίδασκε νέους.

Όταν ο Πλούταρχος ήταν σχεδόν 50 ετών, εξελέγη από τους συμπολίτες του ως μέλος της σχολής ιερέων του ναού του Απόλλωνα στους Δελφούς και κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για να ανακτήσει το ιερό το παλιό του μεγαλείο. Πέθανε γύρω στο 127.

Η λογοτεχνική του κληρονομιά ήταν πολύ μεγάλη - περίπου 250 έργα, από τα οποία δεν σώθηκε περισσότερο από το ένα τρίτο μέρος. Η δραστηριότητά του στο χώρο της λογοτεχνίας ήταν εκπαιδευτική, διαφωτιστική, ηθική και ηθική και απευθυνόταν στο ευρύτερο αναγνωστικό κοινό.

Το κύριο έργο του Πλούταρχου, που έγραψε την τελευταία περίοδο της ζωής του, ήταν οι Συγκριτικοί Βίοι, που είναι βιογραφίες διάσημων πολιτών της Ρώμης και της Ελλάδας. Στο πλαίσιό τους γράφτηκαν συνολικά 70 έργα, εκ των οποίων τα 50 έχουν διασωθεί ως την εποχή μας.Οι Συγκριτικές Βιογραφίες είναι ένα από τα πιο γνωστά έργα της εποχής της αρχαιότητας, η κορύφωση του βιογραφικού είδους εκείνης της εποχής. Τα έργα του Πλούταρχου αφιερωμένα στη φιλοσοφία, την ηθική, την παιδαγωγική, τη θρησκεία, την πολιτική, την ιστορία, τη λογοτεχνία, τις φυσικές επιστήμες αποτελούν πολύτιμη πηγή πληροφοριών για την ιστορία των αρχαίων λαών.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Πλούταρχος(άλλο Έλληνας Πλούταρχος) (περ. 46, Χαιρώνεια, Βοιωτία - περ. 127, άγνωστος τόπος θανάτου) - αρχαίος Έλληνας συγγραφέας και φιλόσοφος, δημόσιο πρόσωπο. Είναι περισσότερο γνωστός ως ο συγγραφέας των Συγκριτικών Βιογραφιών, στο οποίο αναδημιουργούσε τις εικόνες επιφανών πολιτικών προσώπων στην Ελλάδα και τη Ρώμη. Δημοσιογραφικά, λογοτεχνικά και φιλοσοφικά γραπτά του Πλούταρχου για διάφορα θέματα συνήθως συνδυάζονται σε μια σειρά με την ονομασία «Ηθικά γραπτά» («Ηθικά»), η οποία, μεταξύ άλλων, περιλαμβάνει το δημοφιλές «Table Talk» (σε 9 τόμους).

Ο Πλούταρχος καταγόταν από εύπορη οικογένεια που ζούσε στη μικρή πόλη Χαιρώνεια της Βοιωτίας. Στα νιάτα του στην Αθήνα, ο Πλούταρχος σπούδασε φιλοσοφία (κυρίως με τον πλατωνιστή Αμμώνιο), μαθηματικά και ρητορική. Στο μέλλον, οι Περιπατητικοί και οι Στωικοί είχαν σημαντική επιρροή στις φιλοσοφικές απόψεις του Πλούταρχου. Ο ίδιος θεωρούσε τον εαυτό του πλατωνιστή, αλλά στην πραγματικότητα ήταν περισσότερο εκλεκτικιστής και στη φιλοσοφία τον ενδιέφερε κυρίως η πρακτική εφαρμογή της. Ακόμα και στα νιάτα του, ο Πλούταρχος, μαζί με τον αδελφό του Λαμπρέι και τον δάσκαλο Αμμώνιο, επισκέφτηκε τους Δελφούς, όπου διατηρούνταν ακόμη η λατρεία του Απόλλωνα, που είχε παρακμάσει. Το ταξίδι αυτό είχε σοβαρό αντίκτυπο στη ζωή και το λογοτεχνικό έργο του Πλούταρχου.

Λίγο μετά την επιστροφή του από την Αθήνα στη Χαιρώνεια, ο Πλούταρχος έλαβε από την κοινότητα της πόλης ανάθεση στον Ρωμαίο ανθύπατο της επαρχίας Αχαΐας και την πραγματοποίησε με επιτυχία. Στο μέλλον υπηρέτησε πιστά την πόλη του, κατέχοντας δημόσιες θέσεις. Διδάσκοντας τους δικούς του γιους, ο Πλούταρχος συγκέντρωσε νέους στο σπίτι του και δημιούργησε ένα είδος ιδιωτικής ακαδημίας, στην οποία έπαιζε το ρόλο του μέντορα και του λέκτορα.

Ο Πλούταρχος ήταν πολύ γνωστός στους συγχρόνους του τόσο ως δημόσιο πρόσωπο όσο και ως φιλόσοφος. Επισκέφτηκε επανειλημμένα τη Ρώμη και άλλα μέρη στην Ιταλία, είχε μαθητές με τους οποίους δίδασκε ελληνικά (άρχισε να μαθαίνει λατινικά μόνο «στα χρόνια της παρακμής»). Στη Ρώμη, ο Πλούταρχος συναντήθηκε με τους νεοπυθαγόρειους και επίσης συνήψε φιλίες με πολλούς επιφανείς ανθρώπους. Ανάμεσά τους ήταν ο Arulen Rusticus, ο Lucius Mestrius Florus (σύντροφος του αυτοκράτορα Βεσπασιανού), ο Quintus Sosius Senecion (προσωπικός φίλος του αυτοκράτορα Τραϊανού). Οι Ρωμαίοι φίλοι προσέφεραν τις πιο πολύτιμες υπηρεσίες στον Πλούταρχο. Έχοντας γίνει καθαρά τυπικά μέλος της οικογένειας των Μεστρίων (σύμφωνα με τη ρωμαϊκή νομική πρακτική), ο Πλούταρχος έλαβε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα και ένα νέο όνομα - Mestrius Plutarch. Χάρη στον Σενεκίωνα, έγινε το πρόσωπο με τη μεγαλύτερη επιρροή στην επαρχία του: ο αυτοκράτορας Τραϊανός απαγόρευσε στον κυβερνήτη της Αχαΐας να πραγματοποιήσει οποιεσδήποτε εκδηλώσεις χωρίς προηγούμενη έγκριση του Πλούταρχου. Αυτή η θέση επέτρεψε στον Πλούταρχο να ασχοληθεί ελεύθερα με κοινωνικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες στην πατρίδα του στη Χαιρώνεια, όπου κατείχε όχι μόνο την τιμητική θέση του αρχοντόμου, αλλά και πιο σεμνούς δικαστικούς.

Στο πεντηκοστό έτος της ζωής του, ο Πλούταρχος έγινε ιερέας του ναού του Απόλλωνα στους Δελφούς. Στην προσπάθειά του να αποκαταστήσει το ιερό και το μαντείο στην προηγούμενη σημασία τους, κέρδισε τον βαθύ σεβασμό των Αμφικτυόνων, οι οποίοι έστησαν ένα άγαλμά του.

Δημιουργία

Σύμφωνα με τον κατάλογο της Λαμπρίας, ο Πλούταρχος άφησε πίσω του περίπου 210 συγγράμματα. Ένα σημαντικό μέρος τους έχει φτάσει στην εποχή μας. Σύμφωνα με την παράδοση που προέρχεται από τους εκδότες της Αναγέννησης, η λογοτεχνική κληρονομιά του Πλούταρχου χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες: φιλοσοφικά και δημοσιογραφικά έργα, συλλογικά γνωστά ως «Μοράλια» (αρχαία ελληνικά Ἠθικά, λατ. Moralia), και βιογραφίες (βιογραφία).

Το Moralia περιλαμβάνει παραδοσιακά περίπου 80 συνθέσεις. Οι αρχαιότερες από αυτές έχουν ρητορικό χαρακτήρα, όπως ο έπαινος της Αθήνας, οι συζητήσεις για τη Φορτούνα (αρχαία ελληνική Τύχη), ο ρόλος της στη ζωή του Μεγάλου Αλεξάνδρου και στην ιστορία της Ρώμης («Περί της τύχης και της ανδρείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου », «Περί της δόξας του Αλεξάνδρου» , «Περί της τύχης των Ρωμαίων»).

Ο Πλούταρχος περιέγραψε τις φιλοσοφικές του θέσεις σε έργα αφιερωμένα στην ερμηνεία των έργων του Πλάτωνα («Περί της καταγωγής της ψυχής στον Τίμαιο του Πλάτωνα», «Πλατωνικά ερωτήματα» κ.λπ.), καθώς και στην κριτική των απόψεων των Επικούρειων και των Στωικών (« Είναι καλό το ρητό: «Ζήσε δυσθεώρητα;», «Εναντίον του Κολότ», «Για το γεγονός ότι ακόμη και μια ευχάριστη ζωή είναι αδύνατη αν ακολουθήσεις τον Επίκουρο», «Για τις αντιφάσεις μεταξύ των Στωικών»). Χωρίς να εμβαθύνει σε θεωρητικούς συλλογισμούς, ο Πλούταρχος παραθέτει σε αυτά πολλές πολύτιμες πληροφορίες για την ιστορία της φιλοσοφίας.

Για εκπαιδευτικούς σκοπούς, έχουν συλληφθεί και άλλα δοκίμια που περιέχουν συμβουλές για το πώς να ενεργούμε για να είμαστε ευτυχισμένοι και να ξεπερνάμε τις ελλείψεις (για παράδειγμα, «Σχετικά με την υπερβολική περιέργεια», «Σχετικά με την ομιλία», «Για την υπερβολική δειλία»). Οι συνθέσεις για τα θέματα της οικογενειακής ζωής περιλαμβάνουν "Παρηγοριά στη σύζυγο", που γράφτηκε σε σχέση με το θάνατο της κόρης του. Τα παιδαγωγικά ενδιαφέροντα του Πλούταρχου αντικατοπτρίζονται σε πλήθος έργων («Πώς ένας νέος πρέπει να ακούει ποιητές», «Πώς να χρησιμοποιείς τις διαλέξεις» κ.λπ.). Θεματικά προσεγγίζουν τα πολιτικά γραπτά του Πλούταρχου, στα οποία μεγάλη θέση καταλαμβάνουν οδηγίες για ηγεμόνες και πολιτικούς («Περί μοναρχίας, δημοκρατίας και ολιγαρχίας», «Οδηγίες για τις κρατικές υποθέσεις» κ.λπ.)

Μαζί με δημοφιλή έργα σε διαλογική μορφή, το Moralia περιλαμβάνει και άλλα υφολογικά παρόμοια με επιστημονικές πραγματείες. Έτσι, η πραγματεία "Στο πρόσωπο στο σεληνιακό δίσκο" παρουσιάζει διάφορες αστρονομικές ιδέες δημοφιλείς για εκείνη την εποχή. στο τέλος της πραγματείας ο Πλούταρχος αναφέρεται στη θεωρία που υιοθετήθηκε στην Ακαδημία του Πλάτωνα (Ξενοκράτης από τη Χαλκηδόνα), βλέποντας στο φεγγάρι την πατρίδα των δαιμόνων.

Ο Πλούταρχος ενδιαφέρθηκε επίσης για την ψυχολογία των ζώων («Περί νοημοσύνης των ζώων»).

Ο Πλούταρχος ήταν ένας βαθιά ευσεβής άνθρωπος και αναγνώριζε τη σημασία της παραδοσιακής παγανιστικής θρησκείας για τη διατήρηση της ηθικής. Αφιέρωσε πολλά έργα σε αυτό το θέμα, συμπεριλαμβανομένων των «Πυθικών» διαλόγων σχετικά με το μαντείο του Απόλλωνα στους Δελφούς («Περί το «Ε» στους Δελφούς», «Για το γεγονός ότι η Πυθία δεν προφητεύει πλέον σε στίχους», «Περί παρακμής των χρησμών»), διάλογος «Γιατί η θεότητα καθυστερεί την ανταπόδοση» κ.λπ. Στην πραγματεία «Περί Ίσιδας και Όσιρις», ο Πλούταρχος σκιαγράφησε διάφορες συγκρετικές και αλληγορικές ερμηνείες των μυστηρίων του Όσιρι και της αρχαίας αιγυπτιακής μυθολογίας.

Το ενδιαφέρον του Πλούταρχου για τις αρχαιότητες μαρτυρούν τα έργα «Ελληνικά ερωτήματα» (αρχαία ελληνικά Αἴτια Ἑλληνικά, λατ. Quaestiones Graecae) ​​και «Ρωμαϊκά ερωτήματα» (αρχαία ελληνικά Αἴτια Ῥωμαϊκά, λατ. Quaestiones Romanae), τα οποία αποκαλύπτουν το νόημα και την προέλευση. διαφόρων εθίμων του ελληνορωμαϊκού κόσμου (πολύς χώρος αφιερώνεται σε ζητήματα λατρείας). Η προτίμηση του Πλούταρχου για τα ανέκδοτα, που εκδηλώθηκε και στις βιογραφίες του, αντανακλάται στη συλλογή των Λακεδαίμονων φτερωτών ρήσεων. Ένα από τα πιο δημοφιλή έργα σήμερα είναι το «Table Talks» (σε 9 βιβλία), όπου η παραδοσιακή μορφή συμποσίων (γλέντι) για την ελληνική λογοτεχνία επιτρέπει στον συγγραφέα να εγείρει και να συζητήσει (χρησιμοποιώντας μεγάλο αριθμό παραθεμάτων από αρχές) μια ποικιλία ζωή και επιστημονικά θέματα.

Η Ηθική του Πλούταρχου περιλαμβάνει παραδοσιακά έργα άγνωστων συγγραφέων που αποδίδονται στον Πλούταρχο στην αρχαιότητα και ευρέως γνωστά με το όνομά του. Οι πιο σημαντικές από αυτές είναι οι πραγματείες «Περί μουσικής» (μία από τις κύριες πηγές των γνώσεών μας για την αρχαία μουσική γενικά) και «Περί της εκπαίδευσης των παιδιών» (ένα έργο μεταφρασμένο σε πολλές γλώσσες στην Αναγέννηση και θεωρημένο αυθεντικό μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα). Σε σχέση με μη αυθεντικά γραπτά, οι σύγχρονοι μελετητές χρησιμοποιούν το (συμβατικό) όνομα Ψευδο-Πλούταρχος. Μεταξύ αυτών - που έζησαν πιθανώς τον II αιώνα μ.Χ. μι. άγνωστος συγγραφέας των έργων «Μικρές συγκριτικές βιογραφίες» (άλλο όνομα είναι «Συλλογή παράλληλων ελληνικών και ρωμαϊκών ιστοριών») και «Περί ποταμών», που περιέχουν πολλές πληροφορίες για την αρχαία μυθολογία και ιστορία, που, όπως αναγνωρίζεται γενικά στην επιστήμη, επινοήθηκαν εντελώς από αυτόν. Δεν είναι αυθεντική ούτε η συλλογή φτερωτών ρήσεων «Αποθέματα βασιλέων και στρατηγών». Εκτός από αυτά που αναφέρονται, με το όνομα Πλούταρχου, έχουν διασωθεί πολλά άλλα έργα που δεν του ανήκουν (κυρίως ανώνυμα).

Συγκριτικά βιογραφικά

Ο Πλούταρχος οφείλει τη λογοτεχνική του φήμη όχι στον εκλεκτικό φιλοσοφικό συλλογισμό και όχι σε γραπτά για την ηθική, αλλά σε βιογραφίες (οι οποίες, ωστόσο, έχουν άμεση σχέση με την ηθική). Ο Πλούταρχος σκιαγραφεί τους στόχους του στην εισαγωγή στη βιογραφία του Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): η επικοινωνία με τους μεγάλους ανθρώπους της αρχαιότητας έχει εκπαιδευτικές λειτουργίες και αν δεν είναι όλοι οι ήρωες των βιογραφιών ελκυστικοί, τότε ένα αρνητικό παράδειγμα είναι επίσης πολύτιμο, μπορεί έχουν ένα εκφοβιστικό αποτέλεσμα και στραφούν στο μονοπάτι της δίκαιης ζωής. Στις βιογραφίες του, ο Πλούταρχος ακολουθεί τη διδασκαλία των Περιπατητικών, οι οποίοι στον τομέα της ηθικής απέδιδαν καθοριστική σημασία στις ανθρώπινες πράξεις, υποστηρίζοντας ότι κάθε πράξη γεννά αρετή. Ο Πλούταρχος ακολουθεί το σχήμα των περιπατητικών βιογραφιών, περιγράφοντας με τη σειρά του τη γέννηση, τη νεότητα, τον χαρακτήρα, τη δραστηριότητα, τον θάνατο του ήρωα. Πουθενά ο Πλούταρχος δεν είναι ιστορικός επικριτικός στα γεγονότα. Το τεράστιο ιστορικό υλικό που έχει στη διάθεσή του χρησιμοποιείται πολύ ελεύθερα («γράφουμε βιογραφία, όχι ιστορία»). Πρώτα απ 'όλα, ο Πλούταρχος χρειάζεται ένα ψυχολογικό πορτρέτο ενός ανθρώπου. για να τον αναπαραστήσει οπτικά αντλεί πρόθυμα πληροφορίες από την ιδιωτική ζωή των εικονιζόμενων προσώπων, ανέκδοτα και πνευματώδη λόγια. Το κείμενο περιλαμβάνει πολυάριθμα ηθικά επιχειρήματα, διάφορα αποσπάσματα από ποιητές. Έτσι γεννήθηκαν πολύχρωμες, συναισθηματικές αφηγήσεις, την επιτυχία των οποίων εξασφάλιζε το ταλέντο του συγγραφέα στην αφήγηση, η λαχτάρα του για καθετί ανθρώπινο και η ηθική αισιοδοξία που εξυψώνει την ψυχή. Οι βιογραφίες του Πλούταρχου έχουν για εμάς μια καθαρά ιστορική αξία, γιατί είχε πολλές πολύτιμες πηγές, οι οποίες στη συνέχεια χάθηκαν.

Ο Πλούταρχος άρχισε να γράφει βιογραφίες στα νιάτα του. Στην αρχή έστρεψε την προσοχή του στους φημισμένους Βοιωτούς: Ησίοδο, Πίνδαρο, Επαμεινώνδα. Στη συνέχεια, άρχισε να γράφει για εκπροσώπους άλλων περιοχών της Ελλάδας: τον Σπαρτιάτη βασιλιά Λεωνίδα, τον Αριστομένη, την Αράτα της Σικυώνος. Υπάρχει ακόμη και βιογραφία του Πέρση βασιλιά Αρταξέρξη Β'. Κατά την παραμονή του στη Ρώμη, ο Πλούταρχος έγραψε βιογραφίες Ρωμαίων αυτοκρατόρων που προορίζονταν για τους Έλληνες. Και μόνο στη μεταγενέστερη περίοδο έγραψε το σημαντικότερο έργο του, Συγκριτικές Βιογραφίες (αρχαία ελληνικά Βίοι Παράλληλοι· λατινικά Vitae parallelae). Επρόκειτο για βιογραφίες επιφανών ιστορικών προσώπων της Ελλάδας και της Ρώμης, σε σύγκριση ανά δύο. Σήμερα είναι γνωστά 22 ζευγάρια και τέσσερις μονές βιογραφίες μιας παλαιότερης περιόδου (Αράτ της Σικυώνος, Αρταξέρξης Β', Γάλβα και Όθω). Μεταξύ των ζευγαριών, μερικά έχουν καλή σύνθεση: οι μυθικοί ιδρυτές της Αθήνας και της Ρώμης - Θησέας και Ρωμύλος. οι πρώτοι νομοθέτες - ο Λυκούργος Σπάρτης και ο Νούμα Πομπίλιος. Οι μεγαλύτεροι διοικητές είναι ο Μέγας Αλέξανδρος και ο Γάιος Ιούλιος Καίσαρας. οι μεγαλύτεροι ομιλητές

XXIII. ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

1. Βιογραφικά στοιχεία.

Ο Πλούταρχος (46-127 μ.Χ.) γεννήθηκε στη μικρή ελληνική πόλη Χαιρώνεια, την ίδια Βοιωτική Χαιρώνεια, όπου κάποτε (338 π.Χ.) οι Έλληνες, πολεμώντας τα μακεδονικά στρατεύματα του βασιλιά Φιλίππου Β', έχασαν για πάντα την ελευθερία σας. Ο Πλούταρχος, ο οποίος καταγόταν από παλιά ευγενική οικογένεια, συνδέθηκε με την πατρίδα του όλη του τη ζωή. Είναι αλήθεια ότι το άφησε περισσότερες από μία φορές, σπουδάζοντας στην Αθήνα με τον πλατωνικό φιλόσοφο Αμμώνιο ή ταξιδεύοντας στη Μικρά Ασία, την Ελλάδα, την Ιταλία, ακόμη και επισκεπτόμενος τη Ρώμη, όπου τον υποδέχθηκαν οι αυτοκράτορες Τραϊανός και Αδριανός. Ο Πλούταρχος ήταν ένας απόλυτα πιστός πολίτης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, προξενικός υπάλληλος και κάποτε μάλιστα εισαγγελέας της επαρχίας Αχαΐας (όπως ονομαζόταν η Ελλάδα από τους Ρωμαίους). Όμως παρέμεινε πάντα Έλληνας, με αξιοπρέπεια φέροντας τον τίτλο του επίτιμου δημότη των Αθηνών και ιερέα του δελφικού ιερού. Ήταν ένας άνθρωπος συγκινητικά συνδεδεμένος με την οικογένειά του, με πολλούς φίλους, με τις παραδόσεις της πόλης του. Ήταν διάσημος όχι μόνο ως εγκυκλοπαιδικά μορφωμένος συγγραφέας, φιλόσοφος και επιστήμονας, αλλά και ως έντιμος, σεμνός, μετριοπαθής, εργατικός, ευγενικός και συγκαταβατικός άνθρωπος, που ο ίδιος γνώριζε την ατέλειά του και δεν απαιτούσε πολλά από τους άλλους.

2. Συνθέσεις.

Ο Πλούταρχος έγραψε πολλά και σε διαφορετικά είδη. Εξέφρασε την άποψή του για τη ζωή και τη θέση ενός ατόμου σε αυτή τη ζωή στα «Ηθικά γραπτά» («Moralia»), χρησιμοποιώντας τη μορφή διαλόγου, επιτραπέζιας συζήτησης, διάλογος, απαγγελίας, φιλικών μηνυμάτων, επιστολών, προτροπών, οδηγιών, πολεμικών πραγματειών. , φιλοσοφικός και θρησκευτικός συλλογισμός, φυσικές επιστήμες και φιλολογικά σχόλια. Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Πλούταρχου είναι επίσης πολύπλευρη και διακρίνεται από εμφανή εκλεκτικισμό, χαρακτηριστικό της εποχής της «Ελληνικής Αναγέννησης», ή της «δεύτερης σοφιστικής». Παρά τη διαμάχη με τους Στωικούς, Επικούρειους και Πλατωνιστές, την κλίση προς τους Περιπατητικούς, καθώς και το ενδιαφέρον του για τις κοσμολογικές και μαθηματικές ερμηνείες των Πυθαγορείων, στον ανατολικό μυστικισμό, τη λαϊκή θρησκεία και τη δεισιδαιμονία, ο Πλούταρχος μπορεί να θεωρηθεί εκπρόσωπος του στωικού πλατωνισμού. , που άνοιξε το δρόμο για τη δημιουργία της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, της τελευταίας φιλοσοφικής σχολής του αρχαίου κόσμου.

Ωστόσο, όσο αξιόλογος και αν είναι ο Πλούταρχος ως φιλόσοφος και ηθικολόγος, κέρδισε τη μοναδική του θέση στην αρχαία λογοτεχνία και στη μνήμη της Νέας Ευρώπης με τους Συγκριτικούς Βίους των μεγάλων Ελλήνων και Ρωμαίων. Ήταν στο είδος της βιογραφίας που έγινε γνωστός ως ένας υπέροχος αφηγητής, ένας έξυπνος παρατηρητής και μορφωμένος, ένας λαμπρός εξυπνάδα και ένας δεξιοτέχνης του ακριβούς χαρακτηρισμού, ένας κήρυκος των ανθρωπιστικών ιδεών και των δημοκρατικών ελευθεριών.

3. «Συγκριτικά βιογραφικά».

Ο Πλούταρχος στράφηκε στο είδος της βιογραφίας, ακολουθώντας την ελληνιστική-ρωμαϊκή παράδοση, η οποία έδειχνε έντονο ενδιαφέρον για την προσωπικότητα ενός ήρωα, διοικητή, αυτοκράτορα, πολιτευτή, που συχνά έκρινε τη μοίρα ολόκληρων εθνών και φημιζόταν όχι μόνο για υψηλά κατορθώματα και αρχοντιά της ψυχής, αλλά και για μεγάλες φρικαλεότητες και ασυγκράτητα πάθη. Μεταξύ των προκατόχων και συγχρόνων του Πλούταρχου ήταν ο Κορνήλιος Νέπος, ο Σουητώνιος, ο Τάκιτος, ο Αυρήλιος Βίκτωρ. Είναι γνωστό ότι ο ίδιος ο Ρωμαίος πρίγκιπας Οκταβιανός Αύγουστος έγραψε την αυτοβιογραφία του όπου απαριθμούσε όλες τις πράξεις του, στρατιωτικές και πολιτικές. Ωστόσο, το θέμα της ιδιαίτερης προσοχής των ιστορικών και των συγγραφέων δεν ήταν μόνο μνημειώδεις μορφές του παρελθόντος και του παρόντος, αλλά και άνθρωποι εξαιρετικής ευφυΐας, φιλόσοφοι και επιστήμονες, ζωγράφοι και γλύπτες, αθλητές και λάτρεις, ακόμα και απλώς εκκεντρικοί. Άλλωστε δεν είναι τυχαίο ότι ο μαθητής του Αριστοτέλη Θεόφραστου στα τέλη του 4ου αι. έγραψε ένα μικρό βιβλιαράκι, όπου συγκέντρωσε 30 ανθρώπινους χαρακτήρες, σαν να έβαλε τα θεμέλια για μια ατελείωτη ποικιλία πνευματικής δομής ενός ατόμου.

Ο Πλούταρχος (περίπου 105-115 μ.Χ.) γράφει 50 βιογραφίες, 46 από τις οποίες είναι ζευγαρωμένες βιογραφίες Ελλήνων και Ρωμαίων, που συνήθως αποτελούνται από μια συγκριτική περιγραφή των ηρώων. Αξιοσημείωτο είναι ότι για τον Πλούταρχο οι μορφές της Ελλάδας και της Ρώμης είναι εξίσου μεγάλες και πολύτιμες. Ο ίδιος ο συγγραφέας, παρ' όλο τον τοπικό πατριωτισμό του, νιώθει νόμιμος πολίτης της μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και συμμέτοχος στη διαμόρφωση του μεγαλείου της. Είναι δύσκολο να πει κανείς ποιον από τους χαρακτήρες προτιμά. Ίσως μόνο στους Έλληνες να τονίζει περισσότερο τη σκληρή αρετή που τους βοήθησε τόσο πολύ στις μέρες της προηγούμενης ακμής τους, ενώ στους Ρωμαίους θα βρούμε περισσότερη πολυχρωμία και μάλιστα κάποιου είδους θεατρική διακοσμητικότητα. Και ο θαυμάσιος Αλκιβιάδης, ο Δημήτριος Πολιορκητής και ο Μέγας Αλέξανδρος, λες, προσωποποιούν την ακούραστη και την επαναστατικότητα του ελληνικού πνεύματος, που σκίζεται από τους δεσμούς της πόλης με την απεραντοσύνη του κόσμου.

4. Ηθικές ιδέες «Συγκριτικών Βίων».

Ο Πλούταρχος, αναλαμβάνοντας βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων, οριοθετεί ξεκάθαρα τα καθήκοντα του βιογραφούμενου από τους στόχους του ιστορικού. Γράφει ότι ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου συχνά αποκαλύπτεται καλύτερα σε μια ασήμαντη πράξη, αστείο και λόγο παρά σε μάχες και ένδοξες πράξεις («Αλέξανδρος», κεφ. 1), που σχεδιάζουν οι ιστορικοί. Είναι σημαντικό για τον Πλούταρχο να δεχτεί έναν μεγάλο άνθρωπο «στο σπίτι του, για αγαπητό φιλοξενούμενο», να μάθει «ποιος είναι και τι» («Αιμίλιος Παύλος», κεφ. 1), δηλαδή να τον γνωρίσει. στην ιδιωτική ζωή. Μόνο τότε, έχοντας μελετήσει, όπως κάνει ένας καλλιτέχνης, τα σημάδια που αντανακλούσαν την ψυχή ενός ατόμου, είναι δυνατό να συνθέσει κάθε βιογραφία, αφήνοντας τους ιστορικούς να τραγουδήσουν μεγάλες πράξεις και μάχες. Το παρελθόν για τον Πλούταρχο είναι ένας καθρέφτης, μέσα στον οποίο προσπαθεί να αλλάξει τη ζωή του προς το καλύτερο και να την κανονίσει ακολουθώντας το παράδειγμα των γενναίων προγόνων του: «το όμορφο ελκύει τον εαυτό του με την ίδια του τη δράση και μας ενσταλάζει αμέσως την επιθυμία να δράσουμε " ("Περικλής", κεφ. 2). Αν και «τα θαύματα και οι τραγωδίες είναι έκταση για ποιητές και μυθογράφους», αλλά η «παραμυθένια μυθοπλασία» πρέπει να υποτάσσεται στη λογική («Θησέας», κεφ. 1), επειδή «η τέχνη αρχικά συνδέθηκε με τη λογική» («Δημήτριος», κεφ. 1 ), και λογική και παιδεία - «το μόνο στέρεο θεμέλιο όλων των εξωτερικών ευλογιών» («Γάιος Μάριος», κεφ. 46). Ο Πλούταρχος προτιμά να διατηρεί τη μνήμη των καλύτερων και πιο διάσημων ανθρώπων, απορρίπτοντας τα κακά και τα χαμηλά, αφού η προσοχή σε χαμηλά αντικείμενα υποδηλώνει παραμέληση της αρετής («Περικλής», κεφ. 2). Ο συγγραφέας, όπως και ο καλλιτέχνης, δεν πρέπει να ξεχωρίζει ελαττώματα εις βάρος του ωραίου, δηλαδή ο Πλούταρχος αναγνωρίζει τη συνειδητή εξιδανίκευση του ήρωα, αφού η ανθρώπινη φύση «δεν δημιουργεί άψογα όμορφους και ενάρετους χαρακτήρες» («Κίμων», κεφ. . 2). Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, ο νους και η ψυχή του ανθρώπου πρέπει να συλλογίζονται όχι μόνο το ωραίο, αλλά και το χρήσιμο, αφού αυτό ελκύει τον άνθρωπο στην καλοσύνη. Εξ ου και η επιθυμία για ανταγωνισμό, η επιθυμία «μίμησης» της αρετής (Περικλής, κεφ. 1). Μεγάλο ρόλο δίνει ο συγγραφέας των «Βιογραφιών» στις επιστήμες και την εκπαίδευση, που βελτιώνουν τη φύση του ανθρώπου και τη «συνηθίζουν στο εύλογο μέτρο» («Γάιος Μάριος», κεφ. 1). Ωστόσο, η εκπαίδευση απαιτεί επιδεξιότητα, ειλικρινή, λογικά λόγια χωρίς «πραότητα και συμπάθεια» επιδεινώνουν μόνο τον πόνο («Focion», κεφ. 2), επομένως, τόσο στην ιδιωτική όσο και στη δημόσια ζωή, είναι απαραίτητο να το διαχειριστούμε όχι με τη βία, αλλά «μετριασμός της ανάγκης με εύλογη πειθώ» (ό.π., κεφάλαιο 3).

Ένας λογικός και σίγουρος άνθρωπος δεν μπορεί να είναι φιλόδοξος και να αγωνίζεται για δόξα, αφού «η υπερβολική φιλοδοξία στον κρατικό τομέα είναι απλώς καταστροφική» («Agid», κεφ. 2), καθώς και ο «άκρατος εγωισμός» («Arat», κεφ. πρώτο. ). Εντελώς στο πνεύμα των ελληνιστικών παραδόσεων, η ζωή του ανθρώπου εκλαμβάνεται ως πάλη με τη μοίρα, που φέρνει «κακή βλασφημία και συκοφαντικές κατηγορίες» σε άξιους ανθρώπους («Φωκίων», κεφ. 1). Τι απομένει τότε για ένα άτομο που βρίσκεται σε τόσο δύσκολες συνθήκες; Μένει μόνο ένας δρόμος - προς την «ηθική τελειότητα» («Δημοσθένης», κεφ. 1) και η αναζήτηση της «αληθινής ευτυχίας», που εξαρτάται από τον «χαρακτήρα και τη διάθεση του πνεύματος», δηλαδή είναι μέσα μας. .

Έτσι, στις «Βιογραφίες» του Πλούταρχου, βλέπουμε όλη την ηθική φιλοσοφία του συγγραφέα σε δράση, ενσαρκωμένη στη ζωντανή ιστορία της ανθρώπινης προσωπικότητας και της σχέσης της με τον κόσμο και το πεπρωμένο.

5. Χαρακτηριστικά του είδους και του στυλ.

Ας δούμε τι καλλιτεχνική ενσάρκωση βρήκαν οι ηθικές απόψεις του Πλούταρχου, ποια είναι η πρωτοτυπία του είδους και του στυλ των «Συγκριτικών Ζωών». Σχεδόν όλες οι βιογραφίες του Πλούταρχου είναι χτισμένες περίπου σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: λέει για την καταγωγή του ήρωα, την οικογένειά του, την οικογένειά του, τα πρώτα χρόνια, την ανατροφή, τις δραστηριότητες και τον θάνατό του. Έτσι, μπροστά μας περνάει όλη η ζωή ενός ατόμου, συρμένη από ηθική και ψυχολογική πτυχή, με την κατανομή ορισμένων πτυχών που είναι σημαντικές για την πρόθεση του συγγραφέα.

Πολύ συχνά, ηθικοί προβληματισμοί προηγούνται της βιογραφίας του ήρωα και συγκεντρώνονται στα πρώτα κεφάλαια. Άλλοτε η βιογραφία κλείνει με ένα αναλυτικό συμπέρασμα με μια έκκληση σε έναν φίλο («Δημοσθένης», κεφ. 31) και άλλοτε το τέλος διακόπτεται απότομα («Αλέξανδρος», κεφ. 56), σαν να συμβολίζει τον τυχαίο και πρόωρο θάνατο του μια λαμπρή, ένδοξη ζωή.

Μερικές βιογραφίες είναι γεμάτες στο όριο με διασκεδαστικά ανέκδοτα και αφορισμούς.

Αρκεί να θυμηθεί κανείς τις πνευματώδεις απαντήσεις των γυμνοσοφιστών στον Μέγα Αλέξανδρο («Αλέξανδρος», κεφ. 64), τα ετοιμοθάνατα λόγια του Δημοσθένη (κεφ. 29), του πολεμιστή Καλλικράτη στη μάχη των Πλαταιών («Δεν είναι θάνατος αυτό με λυπεί, αλλά είναι πικρό να πεθαίνεις χωρίς να έχεις συναντήσει εχθρούς», «Αριστείδης», κεφ. 17) ή Κράσσος (κεφ. 30), καθώς και η συνομιλία του Βρούτου με ένα φάντασμα πριν από την αποφασιστική μάχη («Καίσαρας », κεφ. 69), λόγια του Καίσαρα για τον αποθανόντα Κικέρωνα («Κικέρων», κεφ. 49) ή λόγια για την εντιμότητα του διοικητή, που απηύθυνε ο Αριστείδης στον Θεμιστοκλή («Αριστείδης» κεφ. 24).

Ο Πλούταρχος επιδιώκει να αναδείξει τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα όχι μόνο ενός ανθρώπου, αλλά ακόμη και ενός ολόκληρου λαού. Έτσι, τονίζει την ικανότητα του Αλκιβιάδη να προσαρμόζεται σε οποιεσδήποτε συνθήκες («Αλκιβιάδης», κεφ. 23), την αρχοντιά του νεαρού Δημητρίου, που έσωσε τον Μιθριδάτη με την επινοητικότητα του («Δημήτριος», κεφ. 4), η παθιασμένη αντιπαλότητα του οι Έλληνες μετά τη μάχη των Πλαταιών, όταν ήταν έτοιμοι να αλληλοσκοτωθούν λόγω των τροπαίων, και στη συνέχεια τα έδωσαν απλόχερα στους Πλαταιώτες («Αριστείδης», κεφ. 20), η αυθόρμητη βία του ρωμαϊκού πλήθους που έθαβε τον Καίσαρα («Βρούτος», κεφ. 20).

Ο Πλούταρχος είναι μάστορας των ψυχολογικών λεπτομερειών, αξιομνημόνευτος και συχνά ακόμη και συμβολικός. Εκτιμά την εσωτερική ομορφιά ενός ανθρώπου που είναι δυστυχισμένος, βασανισμένος και έχει χάσει όλη του την εξωτερική ομορφιά («Αντώνιος», κεφ. 27 και 28 για την Κλεοπάτρα). Όλη η ιστορία αγάπης της Κλεοπάτρας και του Αντώνιου είναι γεμάτη από αυτές τις εκπληκτικά λεπτές παρατηρήσεις (για παράδειγμα, κεφ. 67, 78, 80, 81). Και πόσο συμβολικό είναι το κάψιμο του δολοφονημένου Πομπήιου στην πυρά σάπιων σκαφών ή η χειρονομία του Καίσαρα, που πήρε το δαχτυλίδι από τον αγγελιοφόρο με το κεφάλι του Πομπήιου, αλλά του στράφηκε μακριά («Πομπηία», κεφ. 80). Ή τις ακόλουθες λεπτομέρειες.

Ο Καίσαρας κολυμπάει, δεν αφήνει τα τετράδιά του («Καίσαρας», κεφ. 49). ο ίδιος ξέσπασε τα δάχτυλα που άρπαξαν το στιλέτο, βλέποντας ότι ο Βρούτος τον σκότωνε («Βρούτος», κεφ. 17) και ο ίδιος ο Κικέρων άπλωνε το λαιμό του κάτω από το χτύπημα του σπαθιού, και αυτός, ο μεγάλος συγγραφέας, αποκόπηκε. όχι μόνο το κεφάλι του, αλλά και τα χέρια του («Κικέρων», Κεφ. 48).

Ο Πλούταρχος είναι οξύς παρατηρητής, αλλά ξέρει να σκιαγραφεί με δυνατές πινελιές έναν ευρύ τραγικό καμβά. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι ο θάνατος του Αντώνιου στον τάφο της Κλεοπάτρας («Αντώνιος», κεφ. 76-77), η θλίψη της βασίλισσας (ό.π., κεφ. 82-83), η αυτοκτονία της με τα πολυτελή άμφια του η ερωμένη της Αιγύπτου (ό.π., κεφ. 85) ή ο θάνατος του Καίσαρα (οι δολοφόνοι του σε φρενίτιδα άρχισαν να χτυπιούνται μεταξύ τους· «Καίσαρας», κεφ. 66) και ο Δημοσθένης, που πήρε το δηλητήριο με αξιοπρέπεια («Δημοσθένης» , κεφ. 29). Ο Πλούταρχος δεν ξεχνά να διαβεβαιώσει τους αναγνώστες ότι τα τραγικά γεγονότα προετοιμάζονται από τους θεούς, γιατί έχει τόσους οιωνούς (π.χ. ο Αντώνιος αναλαμβάνει τον θάνατό του, αφού ο θεός Διόνυσος με τη συνοδεία του τον εγκατέλειψε· «Αντώνιος», κεφ. 75) , προφητική μαντεία («Καίσαρας», κεφ. 63), θαυματουργά σημεία («Καίσαρας», κεφ. 69 - εμφάνιση κομήτη) και ενέργειες («Αλέξανδρος», κεφ. 27: κοράκια οδηγούν τα στρατεύματα των Ελλήνων. ).

Όλη η τραγωδία της ανθρώπινης ζωής σχεδιάζεται από τον Πλούταρχο ως αποτέλεσμα των αντιξοοτήτων και, ταυτόχρονα, των νόμων της μοίρας. Έτσι, ο Μέγας Πομπήιος θάβεται από δύο άτομα - τον γέρο του στρατιώτη και έναν δούλο που απελευθερώθηκε στην ελευθερία («Πομπηία», κεφ. 80). Μερικές φορές μάλιστα λέγεται ότι ένας άνθρωπος που πηγαίνει στο θάνατο δεν καθοδηγείται από τη λογική, αλλά από έναν δαίμονα (ό.π., κεφ. 76). Η μοίρα γελάει με τον άνθρωπο και οι μεγάλοι χάνονται στα χέρια του τίποτα (ο θάνατος του Πομπήιου εξαρτάται από έναν ευνούχο, έναν δάσκαλο της ρητορικής και έναν μισθωτό στρατιώτη· ό.π., κεφ. 77). από αυτόν που οι ίδιοι κάποτε έσωσαν (ο Κικέρων σκοτώνει την κερκίδα, που κάποτε υπερασπίστηκε· Κικέρων, κεφ. 48)· Ο νεκρός Κράσσος μεταφέρεται από τους Πάρθους σε ένα βαγόνι τρένο μαζί με πόρνες και εταίρες, και, σαν να παρωδεί τη θριαμβευτική πομπή του Ρωμαίου διοικητή, ένας αιχμάλωτος στρατιώτης ντυμένος Κράσσος καβαλάει μπροστά από αυτό το τρένο ("Krass", κεφ. 32); Ο Αντώνιος, καυχούμενος, εξέθεσε το κεφάλι και τα χέρια του δολοφονημένου Κικέρωνα, αλλά οι Ρωμαίοι είδαν σε αυτή την θηριωδία «την εικόνα της ψυχής του Αντωνίου» («Κικέρων», κεφ. 49). Γι' αυτό για τον Πλούταρχο ο θάνατος ενός ανθρώπου, κατευθυνόμενος από τη μοίρα, είναι απολύτως φυσικός, καθώς και η ανταπόδοση της μοίρας, που ανταποδίδει μια κακή πράξη («Ομορφιά», κεφ. 33, «Πομπήιος», κεφ. 80, « Αντώνιος», κεφ. 81, «Κικέρων», κεφ. 49, «Δημοσθένης», κεφ. 31, που μιλά ευθέως για τη Δικαιοσύνη που εκδικείται τον Δημοσθένη).

Ο Πλούταρχος δεν έχει μόνο την ικανότητα να κατανοεί και να απεικονίζει τη ζωή στην όψη της ηρωικής σκληρής και ζοφερής πάθους, ξέρει πώς να δίνει στους καμβάδες του τη λάμψη και τη λάμψη της πολυτελούς διακοσμητικότητας: για παράδειγμα, το κολύμπι της Κλεοπάτρας στον Κύδνο μέσα στη μέθη της αγάπης, της φινέτσας. συναισθημάτων και αφθονίας ευτυχίας («Αντώνιος», κεφ. 26) ή η λαμπρότητα του θριάμβου του Ρωμαίου διοικητή («Αιμίλιος Παύλος», κεφ. 32-34).

Ωστόσο, ο Πλούταρχος δεν χρησιμοποιεί μόνο τις τεχνικές της διακοσμητικής ζωγραφικής. Κατανοεί (όπως πολλοί συγγραφείς του ελληνιστικού-ρωμαϊκού κόσμου, όπως ο Πολύβιος, ο Λουκιανός) την ίδια τη ζωή ενός ανθρώπου ως ένα είδος θεατρικής παράστασης, όταν παίζονται αιματηρά δράματα και αστείες κωμωδίες κατ' εντολή της Μοίρας ή της Τύχης. Έτσι, τονίζει ότι η δολοφονία του Καίσαρα έγινε δίπλα στο άγαλμα του Πομπήιου, που κάποτε σκοτώθηκε λόγω αντιπαλότητας με τον Καίσαρα («Καίσαρας», κεφ. 66). Η Ομορφιά του πεθαίνει αβοήθητη και σχεδόν τυχαία, ειρωνικά συμμετέχοντας σε μια γνήσια θεατρική παράσταση: το κεφάλι του Κράσσου πετάγεται στη σκηνή κατά τη διάρκεια της παραγωγής των Βακχάντων του Ευριπίδη και όλοι το αντιλαμβάνονται ως το κεφάλι του πρίγκιπα Πενθέα. κομματιασμένο από τους Βακχάντες (Krase, κεφ. 33) . Ο Δημοσθένης στον Πλούταρχο βλέπει ένα όνειρο πριν από το θάνατό του στο οποίο συναγωνίζεται με τον διώκτη του Άρχιο σε ένα τραγικό παιχνίδι. Πώς ο Πλούταρχος μεταφέρει με νόημα την υποσυνείδητη αίσθηση ενός ανθρώπου που έχασε τη ζωή του: «Και παρόλο που αυτός (ο Δημοσθένης) παίζει όμορφα και όλο το θέατρο είναι με το μέρος του, λόγω της φτώχειας και της φτώχειας της παραγωγής, η νίκη πηγαίνει στον εχθρός» («Δημοσθένης», κεφ. 29). Η «Μοίρα και Ιστορία», σύμφωνα με τον συγγραφέα, μεταφέρει τη δράση «από την κωμική σκηνή στο τραγικό» («Δημήτριος, κεφ. 28) και ο Πλούταρχος συνοδεύει την ολοκλήρωση της μιας βιογραφίας και τη μετάβαση στην άλλη με την εξής παρατήρηση: «Έχει παιχτεί λοιπόν το μακεδονικό δράμα, ήρθε η ώρα να ανέβει στη ρωμαϊκή σκηνή» (ό.π., κεφ. 53).

Όλη αυτή η θεατρικότητα και η μεγαλοπρέπεια είναι ασύλληπτες στον Πλούταρχο χωρίς αίσθηση όχι μόνο ελληνικού, αλλά και ρωμαϊκού πατριωτισμού. Αξιοσημείωτες είναι οι σκηνές πριν από τη μάχη με τους Πέρσες στις Πλαταιές, όταν οι Αθηναίοι επευφημούν ο ένας τον άλλον («Αριστείδης», κεφ. 16), όταν οι Σπαρτιάτες πηγαίνουν άφοβα στη μάχη και ο ίδιος ο Αριστείδης αναγκάζεται να επιτεθεί στους Έλληνες. - οι σύμμαχοι του Μαρδόνιου (ό.π., κεφ. δεκαοκτώ). το μεγαλειώδες πάθος της μάχης του Πομπήιου και του Καίσαρα στη Φάρσαλο («Πομπηία», κεφ. 70). Εδώ μπορείς να νιώσεις την παθιασμένη προσκόλληση του Πλούταρχου με την πατρίδα του την Ελλάδα, αλλά και την περηφάνια ενός πολίτη της μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Έτσι, στις «Συγκριτικές Ζωές» η ιστορία αφηγείται έναν έξυπνο και επιδέξιο αφηγητή, όχι έναν ηθικολόγο που ενοχλεί τον αναγνώστη, αλλά έναν ευγενικό και συγκαταβατικό μέντορα που δεν επιβαρύνει τον ακροατή του με βαθιά μάθηση, αλλά επιδιώκει να τον αιχμαλωτίσει με εκφραστικότητα. και πλάκα, μια αιχμηρή λέξη, ένα ανέκδοτο ειπωμένο στο χρόνο, ψυχολογικές λεπτομέρειες, χρωματισμός και διακοσμητική παρουσίαση. Αξίζει να προστεθεί ότι το ύφος του Πλουτάρχου διακρίνεται από ευγενή εγκράτεια. Ο συγγραφέας δεν πέφτει σε αυστηρό αττικισμό και, σαν να εστιάζει στη ζωντανή πολυμορφία του γλωσσικού στοιχείου, ταυτόχρονα δεν βυθίζεται σε αυτόν απερίσκεπτα. Από αυτή την άποψη, αξιοσημείωτο είναι το μικρό σκίτσο του Πλούταρχου «Σύγκριση Αριστοφάνη και Μενάνδρου», όπου φαίνεται ξεκάθαρα η συμπάθεια του συγγραφέα για το ύφος του Μενάνδρου. Στον ίδιο τον Πλούταρχο μπορούν να αποδοθούν και τα λόγια που απευθύνονται σε αυτόν τον αγαπημένο ελληνιστικό κωμωδό: «Όποιο πάθος, όποιος χαρακτήρας, ύφος κι αν εκφράζει και σε όποια διαφορετικά πρόσωπα μπορεί να εφαρμοστεί, παραμένει πάντα ένα και διατηρεί την ομοιογένειά του, παρά το γεγονός ότι που χρησιμοποιεί τις πιο κοινές και επίκαιρες λέξεις, εκείνες τις λέξεις που είναι στη γλώσσα του καθενός, «και αυτό το στυλ, το ότι είναι ομοιογενές», ταιριάζει ωστόσο σε κάθε χαρακτήρα, σε κάθε διάθεση, σε οποιαδήποτε ηλικία.

6. Πλούταρχος και Νέα Ευρώπη.

Οι ισχυρές δημοκρατικές προσκολλήσεις, το ιδανικό ενός ανεξάρτητου και ελεύθερου ανθρώπου, τα σταθερά και ευγενή ηθικά θεμέλια έδωσαν στον Πλούταρχο μια ιδιαίτερη θέση τιμής στην ιστορία της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας και στα πολιτικά της κινήματα. Ο Πλούταρχος τιμήθηκε από τους Γάλλους αγωνιστές κατά της βασιλικής τυραννίας και τους Ρώσους Δεκεμβριστές. Οι «Βιογραφίες» του Πλουτάρχου μεταφράστηκαν το 1765. (S. Glebov) από τα γαλλικά, και το 1810, 1814-1821. από τα ελληνικά (Σ. Δεστούνης). Δεν είναι περίεργο που το Decembrist ID Yakushkin έγραψε ότι ο Πλούταρχος 5 ήταν ανάμεσα στα βιβλία αναφοράς των φίλων του. Ο Πολωνός επαναστάτης Λουκασίνσκι παρέθεσε τον Πλούταρχο εξ ολοκλήρου και ο Δεκέμβριος Ν. Κριούκοφ παραδέχτηκε ότι η ανάγνωση της βιογραφίας των Γκράτσι τον οδήγησε στην ιδέα να καθορίσει τον απαιτούμενο αριθμό εκμεταλλεύσεων γης με νόμο. Ο ιδρυτής της Εταιρείας των Ηνωμένων Σλάβων, υπολοχαγός Μπορίσοφ 2ος, όφειλε στον Πλούταρχο το γεγονός ότι από νεαρή ηλικία του ξύπνησε «την αγάπη για την ελευθερία και τη δημοκρατία» 6 .

Έτσι ο Πλούταρχος, που πάνω απ' όλα αγάπησε την ειρηνική και σεμνή ζωή στη Χαιρώνεια, εκτός πολιτικών αγώνων και παθών, έγινε στο πέρασμα των αιώνων πολίτης του κόσμου και εκπρόσωπος των πιο ριζοσπαστικών ιδεών, αγαπημένος και παιδαγωγός των επαναστατών.