Հին հունական երաժշտության տեսաբան՝ Արիստոքսենուս։ Հին հունական փիլիսոփաները Հին հունական փիլիսոփաները և հակիրճ նրանց մասին

Պլատոն և Արիստոտել.

Փիլիսոփայությունը հունական ծագման հայեցակարգ է՝ թարգմանաբար «իմաստության սեր»։ Իմաստությունը ճշմարտության որոնումն է, աշխարհի ու նրա օրենքների իմացությունը, մարդու ցանկությունը՝ հասնելու բոլոր սկիզբների սկզբին, հասկանալու և բացատրելու այն։ Հին հույն փիլիսոփաները մարդուն համարում էին բնության հետ ներդաշնակ կապի մեջ՝ չփորձելով տարանջատել նրանց։ Փիլիսոփաներին հետաքրքրում էր մարդու և հասարակության, մարդու և մարդու փոխհարաբերությունները, և նույնիսկ մարդը հենց մարդու մեջ: Հին հույները փիլիսոփայությունը համարում էին բոլոր գիտությունների մայրը:

Հունական փիլիսոփայությունը հնարավոր չէ հասկանալ առանց գեղագիտության՝ գեղեցկության և ներդաշնակության տեսության:

Հին հունական գեղագիտությունը չտարբերակված գիտելիքի մի մասն էր: Շատ գիտությունների սկիզբը դեռևս չի բողբոջել մարդկային գիտելիքի մեկ ծառից անկախ ճյուղերի մեջ:

Ի տարբերություն հին եգիպտացիների, ովքեր զարգացնում էին գիտությունը գործնական առումով, հին հույները նախընտրում էին տեսությունը։ Փիլիսոփայություն և փիլիսոփայական մոտեցումներ ցանկացած գիտական ​​խնդրի լուծման համար ընկած է հին հունական գիտության հիմքում: Ուստի անհնար է առանձնացնել գիտնականների, ովքեր զբաղվել են «մաքուր» գիտական ​​խնդիրներով։ Հին Հունաստանում բոլոր գիտնականները փիլիսոփաներ էին, մտածողներ և տիրապետում էին հիմնական փիլիսոփայական կատեգորիաների գիտելիքներին:

Աշխարհի գեղեցկության գաղափարն անցնում է բոլոր հնագույն գեղագիտությամբ: Հին հունական բնափիլիսոփաների աշխարհայացքում կասկածի ստվեր չկա աշխարհի օբյեկտիվ գոյության և նրա գեղեցկության իրականության վերաբերյալ: Առաջին բնական փիլիսոփաների համար գեղեցկությունը Տիեզերքի համընդհանուր ներդաշնակությունն ու գեղեցկությունն է:

Նրանց ուսուցման մեջ միավորված են գեղագիտականն ու տիեզերագիտականը։ Տիեզերքը հին հունական բնափիլիսոփաների համար տիեզերք է, որը պարունակում է խաղաղություն, ներդաշնակություն, զարդարանք, գեղեցկություն, հագուստ, կարգուկանոն:
Նրա ներդաշնակության և գեղեցկության գաղափարը ներառված է աշխարհի ընդհանուր պատկերի մեջ։ Հետևաբար, սկզբում Հին Հունաստանում բոլոր գիտությունները միավորվել են մեկում՝ տիեզերաբանության մեջ։

Սոկրատեսը դիալեկտիկայի հիմնադիրներից է որպես ճշմարտությունը փնտրելու և իմանալու մեթոդ:

Հիմնական սկզբունքն է՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ և կճանաչես ամբողջ աշխարհը», այսինքն՝ համոզմունքը, որ ինքնաճանաչումը ճշմարիտ բարին ըմբռնելու ճանապարհն է։

Էթիկայի մեջ առաքինությունը հավասար է գիտելիքին, հետևաբար բանականությունը մարդուն մղում է բարի գործերի։ Իմացող մարդը սխալ չի անի։

Սոկրատեսն իր ուսմունքը բացատրում էր բանավոր՝ երկխոսության տեսքով գիտելիքները փոխանցելով իր ուսանողներին, որոնց գրվածքներից մենք իմացանք Սոկրատեսի մասին։

Գաղափարները (դրանցից ամենաբարձրը լավի գաղափարն է) իրերի հավերժական և անփոփոխ նախատիպերն են՝ բոլոր անցողիկ և փոփոխական էակների: Իրերը նմանություն են և գաղափարների արտացոլում:

Այս դրույթները շարադրված են Պլատոնի «Տոն», «Փեդրոս», «Պետություն» և այլ գրվածքներում, Պլատոնի երկխոսություններում մենք հանդիպում ենք գեղեցիկի բազմակողմանի նկարագրությանը։

«Ի՞նչն է գեղեցիկ» հարցին պատասխանելիս. նա փորձել է բնութագրել գեղեցկության բուն էությունը։ Ի վերջո, գեղեցկությունը Պլատոնի համար էսթետիկորեն յուրահատուկ գաղափար է: Մարդը կարող է դա իմանալ միայն այն ժամանակ, երբ նա գտնվում է հատուկ ոգեշնչված վիճակում։ Պլատոնի գեղեցկության հայեցակարգը իդեալիստական ​​է:
Նրա ուսուցման մեջ ռացիոնալ է գեղագիտական ​​փորձի առանձնահատկությունների գաղափարը:

Նա գիտական ​​փիլիսոփայության, սկուտեղների, կեցության հիմնական սկզբունքների (հնարավորություն և իրականացում, ձև և նյութ, պատճառ և նպատակ) ուսմունքի հիմնադիրն է։ Նրա հետաքրքրությունների հիմնական ոլորտներն են՝ մարդը, էթիկան, քաղաքականությունը և արվեստը:

Ի տարբերություն Պլատոնի, Արիստոտելի համար գեղեցկությունը ոչ թե օբյեկտիվ գաղափար է, այլ իրերի օբյեկտիվ որակ: Չափը, համամասնությունները, կարգը, համաչափությունը գեղեցկության հատկությունն են:

Մաթեմատիկայի մեջ առանձնանում է Պյութագորասի կերպարը, ով ստեղծել է բազմապատկման աղյուսակը և իր անունը կրող թեորեմը, ով ուսումնասիրել է ամբողջ թվերի և համամասնությունների հատկությունները։ Պյութագորացիները մշակել են «ոլորտների ներդաշնակության» ուսմունքը։

Նրանց համար աշխարհը ներդաշնակ տիեզերք է։ Նրանք գեղեցկության հայեցակարգը կապում են ոչ միայն աշխարհի ընդհանուր պատկերի, այլև իրենց փիլիսոփայության բարոյական և կրոնական կողմնորոշմանը համապատասխան՝ բարի հասկացության հետ։

Զարգացնելով երաժշտական ​​ակուստիկայի հարցերը՝ պյութագորասցիները հետաքրքրվեցին հնչերանգների հարաբերակցության խնդրով և փորձեցին տալ դրա մաթեմատիկական արտահայտությունը՝ օկտավայի և հիմնական տոնի հարաբերակցությունը 1:2 է, հինգերորդները՝ 2:3, չորրորդները՝ 3։ :4 և այլն։ Դրանից բխում է այն եզրակացությունը, որ գեղեցկությունը ներդաշնակ է։

Դեմոկրիտը, ով հայտնաբերեց ատոմների գոյությունը, նույնպես պատասխան էր փնտրում «Ի՞նչ է գեղեցկությունը» հարցի պատասխանը։ Նա համադրել է գեղեցկության գեղագիտությունը իր էթիկական հայացքների և ուտիլիտարիզմի սկզբունքի հետ։

Նա կարծում էր, որ մարդը պետք է ձգտի երանության և ինքնագոհության: Նրա կարծիքով՝ «պետք չէ ձգտել ոչ մի հաճույքի, այլ միայն նրան, ինչը կապված է գեղեցիկի հետ»։

Գեղեցկության սահմանման մեջ Դեմոկրիտը շեշտում է այնպիսի հատկություն, ինչպիսին է չափը, համաչափությունը։ Նրան, ով խախտում է դրանք, «ամենահաճելիը կարող է տհաճ դառնալ»:

Նրա համար ներդաշնակությունը ստատիկ հավասարակշռություն չէ, ինչպես պյութագորացիների համար, այլ շարժվող, դինամիկ վիճակ։

Հակասությունը ներդաշնակության ստեղծողն է և գեղեցիկի գոյության պայմանը. այն, ինչ տարամիտվում է, և ամենագեղեցիկ ներդաշնակությունը գալիս է հակադրությունից, և ամեն ինչ տեղի է ունենում տարաձայնության պատճառով:

Պայքարող հակադրությունների այս միասնության մեջ Հերակլիտոսը տեսնում է ներդաշնակության օրինակ և գեղեցկության էությունը:

Առաջին անգամ Հերակլիտոսը բարձրացրել է գեղեցկության ընկալման բնույթի հարցը՝ այն անհասկանալի է հաշվարկի կամ վերացական մտածողության օգնությամբ, այն հայտնի է ինտուիտիվ կերպով, խորհրդածության միջոցով։

Դրանցում Հիպոկրատը հատուկ ուշադրություն է դարձրել բժշկի՝ հայտնի մասնագիտական ​​երդման հեղինակի բարոյական բարձր բնավորությանը, որը տալիս է բոլոր նրանք, ովքեր բժշկական դիպլոմ են ստանում։ Բժիշկների համար նրա անմահ կանոնը պահպանվել է մինչ օրս՝ մի վնասեք հիվանդին:

Հիպոկրատի բժշկությամբ ավարտվեց մարդու առողջության և հիվանդության հետ կապված բոլոր գործընթացների վերաբերյալ կրոնական և առեղծվածային գաղափարներից անցումը հոնիացի բնափիլիսոփաների կողմից սկսված ռացիոնալ բացատրությանը: Քահանաների բժշկությունը փոխարինվեց բժիշկների բժշկությամբ՝ հիմնված ճշգրիտ դիտարկումների վրա։ Հիպոկրատի դպրոցի բժիշկները նույնպես փիլիսոփաներ էին։

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը մարդկային հանճարի ամենամեծ ծաղկումն է: Հին հույներն առաջինն են ստեղծել փիլիսոփայությունը՝ որպես բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման համընդհանուր օրենքների գիտություն. որպես գաղափարների համակարգ, որն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական, արժեքային, էթիկական և գեղագիտական ​​վերաբերմունքը աշխարհին:

Փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Սոկրատեսը, Արիստոտելը և Պլատոնը, փիլիսոփայության հիմնադիրներն են որպես այդպիսին: Ծագելով Հին Հունաստանից՝ փիլիսոփայությունը ձևավորեց մի մեթոդ, որը կարող էր կիրառվել կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում։

Անտիկ գեղագիտության դասական շրջանը ներառում է երաժշտության մեծագույն տեսաբաններից մեկի՝ Տարենտումացու Արիստոքսենի գործունեությունը։ Ապրել է 4-րդ դարի առաջին կեսին։ մ.թ.ա. Ըստ նրա հայացքների՝ նա պատկանում էր Արիստոտելի դպրոցին և, ինչպես վկայում է ավանդությունը, եղել է նրա աշակերտներից։

Գրել է երաժշտության և փիլիսոփայության, պատմության, մանկավարժության մասին - որպես հեղինակ նշվում է ընդհանուր մոտ. 450 գիրք (գրեթե բոլորը կորել են): Դրանցից են «Հարմոնիկայի տարրերը» (պահպանվել են հատվածներով), «Սկիզբների մասին», «Մելոպեի մասին» (առնվազն 4 գիրք), «Ռեժիմների մասին», «Երաժշտության ընկալման մասին», «Երաժշտության մասին» (ժ. առնվազն 4 գիրք)), «Ռիթմի տարրեր» (պահպանվել են հատվածներով), «Առաջին անգամի մասին», «Գործիքների մասին», «Աուլոսի և [այլ երաժշտական] գործիքների մասին», «Աուլոսների արտադրության մասին», « Աուլետների մասին», «Շլոր պարերի մասին», «Ողբերգականների մասին», «Ողբերգության մեջ պարի մասին», «Պրաքսիդամանտ», «Պյութագորասի և նրա աշակերտների մասին», «Պյութագորասի կյանքի մասին», «Պյութագորասյան ասացվածքներ», «The Պյութագորասի կյանքը», «Արխիտասի կյանքը», «Սոկրատի կյանքը», «Տելեստի կյանքը», «Քաղաքացիական օրենքներ» (առնվազն 8 գիրք), «Կրթության օրենքներ» (առնվազն 10 գիրք), « Թվաբանության մասին», «Սեղանի զրույց», «Պատմական նշումներ», «Տարբեր հիշողություններ», «Ցրված նշումներ», «Համեմատություններ»: Այս աշխատանքներից ոչ մեկը մեզ չի հասել։ Միակ բանը, որ ունենք մեր տրամադրության տակ, «Հարմոնիայի տարրեր» տրակտատն է և «Ռիթմի տարրեր» երաժշտական ​​տրակտատից մի հատված։ Բացի այդ, Արիստոքսենոսի երաժշտական ​​տեսության մասին տեղեկություններ են պարունակում Պլուտարքոսի «Սեղանի խոսակցությունները», որտեղ ուրվագծվում է Արիստոքսենի համանուն տրակտատի բովանդակությունը և Կլեոնիդեսի «Ներածություն ներդաշնակությանը»։ Արիստոքսենոսի երաժշտական ​​տեսության նկատմամբ հետաքրքրությունը ամենևին էլ պատահական չէ։ Փաստն այն է, որ իր երաժշտական ​​տրակտատներում նա հիմնավորել է երաժշտության նկատմամբ սկզբունքորեն այլ մոտեցում, քան այն մոտեցումը, որը մշակվել է Պյութագորասի դպրոցի հետ համահունչ։

Հին հույն երաժիշտ (նկարված է կարմիր պատկերով ծաղկամանի վրա, մ.թ.ա. 5-րդ դար)

Արիստոքսենի «Հարմոնիկայի տարրերը» գիրքը երաժշտության առաջին գիտական ​​ուսումնասիրությունն է, որը հասել է մեզ։ Այստեղ մենք դիտարկում ենք մելոսի տեսակները (դիատոնիկ, քրոմատիկ, էնարմոնիկ), ինտերվալները (խոսքում միաձուլված և երգեցողության մեջ դիսկրետ), հնչյունները, համակարգերը (ինտերվալային կառուցվածքները քառորդում, հինգերորդ, օկտավա, մինչև երկու օկտավայի ամբողջական համակարգ), ռեժիմներ, նյութափոխանակություն (սեռի, համակարգի, խռպոտության փոփոխություններ), մելոպեյա (երաժշտական ​​կոմպոզիցիա): Արիստոքսենը (ի տարբերություն Պյութագորասիների) միտումնավոր հրաժարվեց միջակայքերի մաթեմատիկական մեկնաբանությունից՝ հավատալով, որ դրանք ակնհայտ են երաժշտի համար և որևէ լրացուցիչ հիմնավորման կարիք չունեն: Արիստոքսենոսի «երաժշտական» թվաբանությունը (օրինակ՝ նրա ամբողջ տոնի բաժանումը երկու հավասար կիսաձայնների, ինչը անհնար է էպիմորալ թվային հարաբերակցությունը հավասարապես երկու մասի բաժանելու անհնարինության պատճառով) հետագայում սուր քննադատության արժանացավ Պյութագորասի գիտության հետևորդների կողմից։ . Գիտնական-երաժիշտի համար (μουσικός), ըստ Արիստոքսենի, ուղղակի ընկալումը երաժշտության հետագա (ռացիոնալ) ուսումնասիրության առաջին և ամենակարևոր նախապայմանն է.

Արիստոքսենուսն անվանում է երաժշտությունը «գործնական» գիտությունը՝ դրան հակադրվելով այսպես կոչված «ապոստելեստիկ» արվեստները, որոնց նա վերաբերում է ճարտարապետությանը, գեղանկարչությանը և քանդակագործությանը։ Նա հիմնավորում է երաժշտությանը գործնական մոտեցման եւ դրա ուսումնասիրության սկզբունքները։ Նրանք, ովքեր կարծում են, որ «Լսելով հարմոնիկա՝ նրանք ոչ միայն կդառնան երաժիշտներ, այլև կբարելավեն իրենց բնավորությունը. բանավոր ներկայացումից նրանք սխալ են հասկանում, որ մենք փորձում ենք ապացուցել, ինչպես յուրաքանչյուր առանձին մեղեդու, այնպես էլ ամբողջ երաժշտության առնչությամբ՝ որպես ամբողջություն։ , որ այսինչը փչացնում է բնավորությունը, իսկ մյուսը օգուտ է բերում։Արիստոքսենուսը կարծում է, որ երաժիշտ դառնալու համար միայն ներդաշնակության օրենքների տեսական գիտելիքները բավարար չեն։ Սա նաև պահանջում է երաժշտական ​​արվեստում գործնական ուսուցում:

Արիստոքսենուսը կարծում է, որ ցանկացած մեղեդի ներդաշնակության ուսումնասիրության առարկա է, և այս ոլորտում հիմնական չափանիշը չպետք է լինեն օրենքները, այլ իրական մարդկային զգացումը։ Ակնհայտ է, որ Արիստոքսենը դեմ է երաժշտությունը թվային օրենքների վերածելուն, երբ լսողական ընկալման բնույթը մնում է ամբողջովին մի կողմ։ Բայց երաժշտության մեջ առաջին դատավորը ականջն է։ Առանց դրա չի կարելի նույնիսկ մեկ ինտերվալ տարբերել։ Այս առումով երաժշտությունը երկրաչափության ուղիղ հակառակն է, որը հիմնված է վերացական գաղափարների, առարկաների առանձնահատուկ հատկություններից աբստրակցիայի վրա։ Այս մասին Արիստոքսենն ասում է հետևյալը. «Լսելով՝ մենք տարբերում ենք ինտերվալների մեծությունները, և ըստ պատճառի սահմանում ենք դրանք կազմող հնչյունները: Այսպիսով, դուք պետք է սովորեք տարբերակել յուրաքանչյուր ինտերվալը: Ի վերջո, սա ամենևին էլ այնպես չէ, ինչպես սովորաբար ասում են. երկրաչափական կոնստրուկցիաներում. «Թող ուղիղ գիծ լինի։ «Նա, ով սա ասում է ընդմիջումների մասին երկրաչափական զգայական ընկալումը կարևոր չէ, քանի որ նա գոնե աչքը չի մարզում ուղիղ գիծը, կորը տարբերելու համար։ կամ նման որևէ այլ բան, և լավը կամ վատը դատելը ավելի շուտ ատաղձագործի, փորագրողի, պտտագործողի կամ որևէ այլ արհեստավորի գործն է, իսկ երաժշտի համար զգայական ընկալման ճշգրտությունը գրեթե հիմնական հատկանիշն է, քանի որ նա, ով աղքատ է. ընկալումը չի կարող լավ արտահայտել այն, ինչ նա ընդհանրապես չի ընկալում։

Այստեղ, հետևաբար, Արիստոքսենը զարմանալիորեն մոտ է երաժշտական ​​ընկալման կոնկրետ-զգայական բնույթը բնութագրելուն։ Հավանաբար, ոչ մի այլ տեղ հին գրականության մեջ չենք գտնում երաժշտական ​​արվեստի զգայական, լսողական բնույթի վրա այդքան համոզիչ պնդում:

Ռաֆայել. Պառնաս

Երաժշտության հիմնական տարրը՝ զգայական ընկալման այս կոչը, պատահական չէր Արիստոքսենի համար։ Իր տրակտատի մեկ այլ տեղ նա կրկին կրկնում է. «Ակնհայտ է, որ յուրաքանչյուր կատարվող մեղեդու ըմբռնումը կրճատվում է մինչև ականջի և մտքի ընկալումը բոլոր այն տարբերությունների, որոնք ծնվում են հնչյունների մեջ, ի վերջո, մեղեդին, ինչպես երաժշտության մյուս մասերը, անընդհատ առաջանում է, և այսպես, Երաժշտությունը կազմված է այս երկու մասերից՝ ընկալումից և հիշողությունից, անհրաժեշտ է ընկալել այն, ինչ առաջանում է, իսկ հիշողությամբ պահպանել այն, ինչ առաջացել է, քանի որ այլ կերպ հնարավոր չէ երաժշտությանը հետևել։

AT «Ներդաշնակության տարրեր» Արիստոքսենուսը ներդաշնակությունը սահմանում է որպես երաժշտության տարրերի ուսմունք, որին նա վերաբերում է երաժշտական ​​սեռերին, եղանակներին, մոդուլյացիան և կոմպոզիցիաներին, այսինքն՝ մեղեդի կառուցելու գործնական մեթոդների ուսմունքը։ Նրա մեկնաբանության մեջ «հարմոնիկան» ներառում է ոչ միայն երաժշտական ​​տեսության տարրեր, այլև զբաղվում է երաժշտական ​​պրակտիկայի, երաժշտության բուն շարադրման և կատարման հարցերով։

Հին Հունաստանի երաժշտություն

Իր տրակտատում Արիստոքսենը մեծ ուշադրություն է դարձնում մեղեդու հորինման և պահպանման հարցերին։ Այս կապակցությամբ նա կրկին քննադատում է իր նախորդներին, որոնք, նրա կարծիքով, բավականաչափ ուշադրություն չեն դարձրել այս հարցին։ «Մեր նախորդները պարզապես անտեսեցին մեղեդայնություն կամ անմեղեդայնություն հասկացությունը, նրանք կամ ընդհանրապես չփորձեցին տարբեր համակարգերի թիվը սահմանել, կամ, երբ սկսեցին դա անել, չհասցրին այն մինչև վերջ. հենց այդպես էլ եղավ. Զակինթոսից Պյութագորասի և Միտիլենից Ագենորի դպրոցներում: Մեղեդիական և ոչ մեղեդային սկիզբը նույնն է, ինչ խոսքում հնչյունների միացման դեպքում. ամբողջ վանկը ձևավորվում է ոչ թե բուն հնչյունների կամայական համադրությամբ, այլ միայն խիստ սահմանված դեպքեր.

Իր տրակտատում Արիստոքսենոսը նաև դեմ է արտահայտվել երաժշտության ֆորմալիստական ​​մոտեցմանը, դեմ է երաժշտական ​​տեսությունը գործիքավորելուն կամ նշանային համակարգերի մեկնաբանությանը, որոնցով ձայնագրվում է երաժշտությունը։ «Ոմանք ներդաշնակություն կոչվող գիտության նպատակը տեսնում են մեղեդիները նշանների միջոցով ներկայացնելու մեջ՝ այդպիսով պնդելով, որ սա յուրաքանչյուր հնչող մեղեդու ըմբռնման սահմանն է։<...>Բայց նման հայտարարություններ կարող են լինել միայն կատարյալ անգրագետներից։ Ի վերջո, մեղեդու սիմվոլիկ պատկերը ոչ նպատակն է, ոչ էլ հարմոնիկայի մի մասը, ինչպես որ բանաստեղծական մետրի գրաֆիկական պատկերն այդպիսին չէ մետրիկի համար։

Հին Հունաստանի երաժշտական ​​մշակույթը

Aristoxenus-ի գեղագիտությունը բնութագրվում էր կրթական միտումով. Ըստ հին հեղինակների՝ նա մեծ ուշադրություն է դարձրել երաժշտի դաստիարակությանն ու կրթությանը։ Պատահական չէ, որ Քվինտիլիանն է կանչում նրան «Գերազանց երաժշտության ուսուցիչ»:

Արիստոքսենուսը հսկայական դեր է խաղացել հին երաժշտական ​​գեղագիտության պատմության մեջ։ Ցիցերոնը համեմատում է իր արժանիքները մաթեմատիկայի համար Արքիմեդի արածի հետ։

Արիստոքսենը երաժշտական ​​գեղագիտության մեջ ստեղծեց նոր ուղղություն, որը կարողացավ դիմակայել պյութագորասյան գծին։ Ուստի, սկսած Արիստոքսենից, կարելի է խոսել երաժշտության հին տեսության և գեղագիտության մեջ երկու հակադիր ուղղությունների առկայության մասին՝ պյութագորասյան և արիստոքսենյան։ Երաժշտության մոտեցման այս երկու ուղղությունների հակադրությունն արդեն իսկ իրականացվել է հին ժամանակներում։ Պատահական չէ, որ կոչվել են Արիստոքսենոսի հետևորդները «հարմոնիկա» և Պյութագորասյան ուղղության ներկայացուցիչներ - «կանոններ» . «Կանոնների» և «հարմոնիկների» պայքարը որոշեց ուշ անտիկ դարաշրջանի երաժշտական ​​գեղագիտության զարգացումը։

Լույս՝ Վ.Պ. Շեստակով։ Երաժշտական ​​գեղագիտության պատմություն

Հին Հունաստանի մեծ մտածողներ.

Աթենքի Պլատոն

Մեծ մտածող, Ակադեմիայի՝ փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիր Պլատոն Աթենքը ծնվել է մ.թ.ա. 427 թվականին։ ե. և ապրել մինչև 347 թ. մ.թ.ա ե. Նրա հիմնադրած փիլիսոփայական դպրոցը գոյություն է ունեցել գրեթե 1000 տարի՝ մինչև 529 թվականը։ n. ե. Պլատոնը զբաղվել է աշխարհի ստեղծմամբ։ Հարցին, թե ինչպես կարող է ներդաշնակորեն դասավորված աշխարհ առաջանալ, Պլատոնը պատասխանել է, որ այն ստեղծվել է որոշակի պլանի համաձայն։ Ըստ Պլատոնի՝ Հավիտենական Աստծո կողմից բեղմնավորված և ստեղծված աշխարհը կենդանի է և աստվածային:

Պլատոնն իր երկխոսություններից մեկում գրել է. «Աստծո վերաբերյալ հավերժական Աստծո այս ամբողջ ծրագիրը, որը միայն պետք է լիներ, պահանջում էր, որ տիեզերքի մարմինը ստեղծվեր հարթ... հավասարապես տարածված բոլոր ուղղություններով կենտրոնից… նրա կենտրոնը, այն կառուցողը տեղ է տվել հոգուն, որտեղից այն սփռել է ամենուր և, բացի այդ, դրսից հագցրել է մարմինը։

Պլատոնի գրվածքներում եվրոպական մշակույթում առաջին անգամ հանդիպում է մեկ Աստծո՝ Արարչի գաղափարը։ Պլատոնը նրան անվանում է Դեմիուրգ, որը նշանակում է Վարպետ։ Ըստ Պլատոնի, Դեմիուրգը Տիեզերքի դասավորության համար ստեղծել է հատուկ նյութ՝ երկու սուբյեկտների խառնուրդի տեսքով՝ «անբաժանելի իդեալ» և «բաժանելի նյութ»։ Այնուհետև Դեմիուրգը «կազմը երկայնքով կտրեց երկու մասի», փաթաթեց դրանք և մեկից անշարժ աստղերից երկինք ստեղծեց, իսկ երկրորդը՝ մնացած երկնային մարմինների դատարկը, «այն բաժանեց յոթ անհավասար շրջանների, պահպանելով կրկնակի և եռակի ինտերվալների քանակը»:

Այս բաժանումը, որը որոշում է Երկրի և աստղերի ուղեծրերի միջև եղած հեռավորությունը, կոչվում է գնդերի պլատոնական ներդաշնակություն։

Երկրից մինչև լուսատուներ հարաբերական հեռավորությունները հետևյալն են.

Լուսին - 1, Արեգակ - 2, Վեներա - 3, Մերկուրի - 4, Մարս - 8, Յուպիտեր -9, Սատուրն - 27:

Իրականում Պլատոնի առաջարկած ինտերվալները ոչ մի կերպ կապված չեն իրականության հետ, դրանք ունեն միայն պատմական նշանակություն։ Բայց աստղագիտության զարգացման մեջ բավականին կարևոր դեր է խաղացել ուղեծրերի չափերով նախշերի որոնման սկզբունքը։

Իր հետագա երկխոսություններից մեկում՝ «Տիմեուս»-ում, Պլատոնը նշում է Երկրի շարժունակությունը. «Նա (Դեմիուրգը (հեղ.)) սահմանեց Երկիրը որպես մեր բուժքույր, որը պտտվում է Տիեզերքով անցնող առանցքի շուրջը և նրան դարձրեց պահապան։ օրվա ու գիշերվա»:

Երկրի այս շարժումը հակասում էր այն պտույտին, որը փիլիսոփան վերագրում էր երկնքին և աստղերին։

Հավանաբար Պլատոնը կասկածել է երկնային մարմինների շարժման վերաբերյալ իր եզրակացություններին և չի որոշել, թե որ պտույտը նախընտրի։

Պլատոնի հիմնած ակադեմիայում Փիլիսոփան դասախոսություն է կարդացել աշխարհի արարման, բարոյականության մասին։ Ինչ վերաբերում է բարոյականությանը, ապա նրա համոզմունքների օրինակներից մեկն այն է, որ նա հավանություն չէր տալիս երիտասարդների թանկարժեք հանդերձանքին և նույնիսկ դատապարտում էր այս, ինչպես ինքն էր պնդում, կանացի կիրքը զգեստների և զարդերի նկատմամբ: Նա հասկանում էր, որ երիտասարդները ցանկանում են հաճոյանալ, որ թանկարժեք և գեղեցիկ հանդերձանքով իրենց շատ ավելի լավ են զգում, քան միագույն քլամիսով, բայց Պլատոնի երկարամյա սովորությունները չեն համընկնում նրա մտքի փաստարկների հետ։ Նա լայն ուսերով էր, գեղեցիկ, շքեղ - ազնվական էր։ Իսկ հասարակ հանդերձանքը, կարծում էր փիլիսոփան, միայն ընդգծում էր նրա ազնվականությունը։

Պլատոնի փիլիսոփայական դպրոցից դուրս եկան բազմաթիվ ուսանողներ, որոնք հետագայում դարձան մտածողներ, գիտնականներ և տրամաբանողներ։ Նրանցից ոմանք հետևում էին իրենց ուսուցչի հայացքներին, մյուսները ամեն ինչում համաձայն չէին մեծ փիլիսոփայի հետ և ստեղծեցին իրենց տեսությունները՝ հակառակ Պլատոնի գաղափարներին։ Այսպես է ծնվել գիտությունը՝ հակասությունների ու վեճերի մեջ, պետք է ասել, և ոչ միայն հին ժամանակներում։ Այսպես է այն զարգանում մինչև մեր օրերը։

Խոսելով Պլատոնի առջև ծառացած բազմաթիվ խնդիրների վերաբերյալ ճիշտ և սխալ տեսակետների մասին, նշեմ, որ կան «հավերժական» հարցեր, որոնց պատասխանները դեռ միանշանակ չեն։ Աշխարհի ստեղծման հարցը, այսինքն՝ տիեզերքի ծագումը, երբևէ որևէ մեկը կարո՞ղ է ճշգրիտ կամ մեծ հավանականությամբ պատասխանել, թե ինչպես դա տեղի ունեցավ:

Կամ, օրինակ, որտեղ փնտրել Ատլանտիսը: Ի՞նչ տեղի ունեցավ մոլորակի վրա այն ժամանակ, երբ անհետացավ Ատլանտիդան: Զարմանալի է, որ ժամանակին Պլատոնը գրել է նաև աղետի մասին, որը հանգեցրեց ատլանտացիների և նրանց բնակավայրի մահվան: Պլատոնն իր աշխատություններում նշել է, որ Ատլանտիդան գտնվում էր Ատլանտյան օվկիանոսի Ջիբրալթարի նեղուցից այն կողմ: Հին հույն գիտնականը Ատլանտիսի մահվան երկու շատ մոտավոր ժամկետներ է տվել՝ տասնմեկ և տասներկու հազար տարի առաջ, եթե հաշվենք մեր ժամանակներից։

Ավաղ, միայն նա՝ Հին Հունաստանի մեծ փիլիսոփա Պլատոնը, աշխարհին պատմեց գեղեցիկ կղզու և ատլանտյանների հզոր պետության մասին։ Բայց Պլատոնը, ըստ նրա, ապավինում էր իր մայրական նախնի՝ «յոթ իմաստուններից ամենաիմաստուն» Սոլոնի Ատլանտիսի պատմությանը: (Սոլոնի ծննդյան տարեթիվը հաստատված չէ, սակայն հայտնի է, որ մ.թ.ա. 594 թվականին նա եղել է Աթենքի արքոնտ։ Հայտնի չէ նաև նրա մահվան թվականը։ Սոլոնն ապրել է մինչև խոր ծերություն)։

Չափազանց հետաքրքիր է Սոլոնի և Պլատոնի կիսալեգենդար - կիսապատմական ծագումնաբանությունը։ Նրանց նախահայրը ոչ այլ ոք էր, քան հենց ինքը՝ Պոսեյդոն աստվածը: Նույն Պոսեյդոնը, ով «հիմնեց Ատլանտիսը և բնակեցրեց այն իր երեխաների հետ»:

Պոսեյդոն Նելևսի որդու ծոռն էր Աթենքի թագավոր Կոդրը։ Սոլոնը Կոդրոսի հետնորդն էր, իսկ Պլատոնը Կոդրոսի ծոռն էր։ Ճանապարհորդելով Եգիպտոսում՝ հույն իմաստուն Սոլոնը սովորել է քահանաներից և, հավանաբար, Սաիսի Նեյթի աստվածուհու տաճարում կարդացել է Ատլանտիսի պատմությունը:

Պլուտարքոսի գրվածքներում հաղորդվում է, որ Սոլոնը սկսել է «լայնածավալ աշխատանք» Ատլանտիսում, բայց չի ավարտել այն։ Այս աշխատանքից, ցավոք, ոչինչ չի հասել մեր օրերը։ 200 տարի անց Սոլոնի ժառանգներից մեկը՝ Պլատոնը, իր «Տիմեոս» և «Կրիտիաս» երկխոսություններում աշխարհին պատմեց Սոլոնի լեգենդը Ատլանտիսի մասին, որը նա լսել էր Սոլոնի թոռան՝ Կրիտիայից։ Այս լեգենդը հարվածում է մեր ժամանակակիցների երևակայությանը մոլորակի վրա տեղի ունեցող բազմաթիվ գործընթացների ճշգրիտ համընկնումով, որոնք հանգեցրել են առեղծվածային կղզու մահվանը՝ ժամանակակից գիտնականների տվյալների հետ: Պլատոնը խոսում է ատլանտյան մեծ ու հզոր մարդկանց, նրանց գեղեցիկ կղզու և բարձր քաղաքակրթության մասին։ Պլատոնը գրել է. «Թագավորների միության իշխանությունը տարածվում էր ամբողջ կղզու վրա, շատ այլ կղզիների և մայրցամաքի մի մասի վրա։ Եվ նեղուցի այս կողմում ատլանտացիները տիրեցին Լիբիային մինչև Եգիպտոս և Եվրոպային մինչև Տիրենիա (Էտրուրիա), քանի որ ատլանտյան նավատորմը գերակայում էր ծովերում: Պլատոնը խոսում է ատլանտյանների պետական ​​կառուցվածքի մասին։ Նա նկարագրում է տաճարներ, պալատ, օղակաձև ջրանցքներ, կամուրջներ, նավահանգիստներ։ Պլատոնը պատմում է նաև մի գեղեցիկ կղզու ողբերգական մահվան մասին՝ վիթխարի աղետի հետևանքով կղզին կուլ է տվել ծովը։ Հինների ոչ մի գրավոր աղբյուր, բացի Պլատոնի երկխոսություններից, ոչինչ չի հայտնում Ատլանտիսի մասին։

Արիստոտել Ստագիրսկի

Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելը ասել է. «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է»: Այս խոսքերը դարձել են ասացվածք, բայց քչերը գիտեն, որ պատճառներից մեկը, որը դրդել է Արիստոտելին գերադասել «ճշմարտությունը» իր ուսուցչին, նույն պատմությունն է Ատլանտիսի հետ։ Արիստոտելի կողմից Ատլանտիսի վերաբերյալ կայացված դատավճիռը աջակցություն գտավ քրիստոնյա դոգմատիստների մոտ. չէ՞ որ միջնադարում աշխարհի ստեղծման տարին հայտնի էր՝ մ.թ.ա. 5508 թ. ե. Չի կարելի վիճարկել այս փաստը. հերետիկոսներին սառնասրտորեն էին վերաբերվում։

Բայց ոչ միայն Ատլանտիսն էր աշակերտի ու ուսուցչի տարբեր «ճշմարտությունների» պատճառը։

Սրանք փիլիսոփայական ուսմունքների, տեսական սխեմաների ու մոդելների առաջին ստեղծողներն էին։ Նրանք ապրել են մ.թ.ա. մի քանի դար։ ե.

Մեծագույն փիլիսոփաներից ու գիտնականներից մեկը ծնվել է մ.թ.ա. 384 թվականին։ ե. Ստագիրայում, հունական գաղութ Թրակիայում, Աթոսի մոտ։

Նրա հայրը՝ Նիկոմաքոսը և մայրը՝ Թետիսը, ազնվական ծագում ունեին։

Հայրը մակեդոնացի բժիշկ Ամինտա III-ի պալատական ​​բժիշկն էր, նա նույն դիրքն էր կանխատեսել իր տղայի համար։

Նիկոմաքոսը սկզբում որդուն սովորեցրել է բժշկության և փիլիսոփայության արվեստը, որն այն ժամանակ անբաժանելի էր բժշկությունից։ Բայց նա վաղ մահացավ և իր մահից առաջ շատ տխուր էր, որ ժամանակ չուներ որդուն ամբողջությամբ սովորեցնելու բժշկության արվեստը և այդպիսով նրան տեղ չտրամադրեց թագավորի մոտ, նրա խոսքերով, լավագույն տեղը թագավորի մոտ: լավագույն թագավորը.

Մահից առաջ հայրը որդուն խորհուրդ է տվել 17 տարեկան դառնալուց հետո գնալ Աթենք՝ այն ժամանակվա ողջ հելլենական իմաստության մայրաքաղաքը և այնտեղ գտնել կյանքի իրական ուսուցիչներ։

Հայրը հորդորեց որդուն հիշել Պլատոնի անունը, որը, ըստ նրա, սերում է Սոլոնից, ով Ապոլոնի որդին էր։ Քանի որ մեր ընտանիքը ազնվական է, քանի որ մենք Ասկլեպիոսի հետնորդներն ենք, ասաց հայրը որդուն, և ում մեջ Ասկլեպիոսի իմաստությունն ու Ապոլոնի իմաստությունը համակցված են, նա կդառնա մարդկանցից ամենաիմաստունը և կմոտենա աստվածներին: .

Արիստոտելը երդվեց, որ այդպես կանի, և երբ նա դարձավ 17 տարեկան, հենց հաջորդ օրը գնաց Աթենք՝ Պլատոնի մոտ։

367 թվականին մ.թ.ա. ե. ընդունվել է Պլատոնի հիմնած դպրոցը՝ Սոկրատեսի աշակերտը (մ.թ.ա. 469 -399 թթ.) Ակադեմիա քաղաքում՝ Աթենքից ոչ հեռու։

20 տարի սովորելուց հետո Արիստոտելը Աթենքում հիմնեց իր փիլիսոփայական դպրոցը՝ ինչ-որ կերպ հակասելով Պլատոնի ակադեմիային։

Պլատոնի մահից հետո Արիստոտելը վերջինիս սիրելի աշակերտ Քսենոփոնի հետ տեղափոխվում է Աթարնեացի բռնակալ Հերմինեի մոտ։ Ամուսնանալով իր զարմուհու՝ Պիֆնադեի հետ, Արիստոտելը նրա հետ բնակություն հաստատեց Միստիլենում, որտեղից նրան կանչեց Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպը՝ մեծացնելու իր որդուն։ Աշակերտի վեհ ոգին, նրա սխրանքների մեծությունը խոսում են մեծ փիլիսոփայի կենսատու և բարերար ազդեցության մասին տղայի վրա, որը հետագայում դարձավ հայտնի հրամանատար Ալեքսանդրը։

Տեղափոխվելով մ.թ.ա 334թ. ե. կրկին Աթենքում Արիստոտելը այնտեղ հիմնեց իր դպրոցը, որը կոչվում էր Փերիպատետիկ։

Իր կենդանության օրոք Արիստոտելը չի ​​սիրվել և միշտ չէ, որ ճանաչվել է, ճակատագրի շրջադարձներն ազդել են այն բանի վրա, որ որոշ գործեր պարզվել են թերի և հատվածական։ Այնուամենայնիվ, շատ գիտնականներ, ովքեր շատ ավելի ուշ են ապրել, նույն ճակատագրին են արժանացել։

Գիտնականի արտաքինը գրավիչ չէր. Նա փոքր հասակով էր, նիհար, կարճատես և լպստացող։ Սարդոնիկ ժպիտը շուրթերին սառն էր ու ծաղրում։ Հակառակորդները վախենում էին նրա ելույթից՝ միշտ տրամաբանական ու ճարպիկ, սրամիտ ու հեգնական, ինչը, իհարկե, նպաստում էր մեծ թվով թշնամիների ի հայտ գալուն։

Հույների բացասական տրամադրվածությունը Արիստոտելի նկատմամբ հետապնդում էր նույնիսկ մահից հետո: Իր կենդանության օրոք նրան մեղադրեցին անաստվածության մեջ, ինչի հետևանքով 62 տարեկանում նա թողեց Աթենքը և տեղափոխվեց Հալպիս Էուբոյի վրա, որտեղ մի քանի ամիս անց մահացավ ստամոքսի հիվանդությունից։

Պլատոնը նշանավոր անձնավորություն էր՝ հին ժամանակների հզոր զավակներից մեկը:

Սոկրատեսի տեսակետների և ուսմունքների մասին մենք գիտենք հենց Պլատոնի գրվածքներից, քանի որ ինքը Սոկրատեսը ոչ մի գրություն չի թողել։ Սոկրատեսի բազմաթիվ մտքեր և նրա ասացվածքներ Պլատոնը բարեխղճորեն գրի է առել սերունդների համար: Եվ նա ինքն է մեծ ներդրում ունեցել փիլիսոփայության զարգացման գործում։

Պլատոնը լիովին օգտագործեց իր տաղանդը. մինչ այժմ ապագա պատմաբանները, փիլիսոփաներն ու քաղաքական գործիչները անսխալ ուսումնասիրում են այն:

Պլատոնը Աթենքում հիմնեց փիլիսոփայական դպրոց՝ Ակադեմիան, որը գոյություն ունեցավ նրա մահից հետո մոտ 900 տարի, մինչև այն փակվեց բյուզանդական կայսր Հուստինիանոսի կողմից։ Ակադեմիայի պատերից դուրս եկան բազմաթիվ տաղանդավոր փիլիսոփաներ, ատտիկական նշանավոր հռետորներ և պետական ​​այրեր։

Պլատոնի կենսագրությունից.

Պլատոնի իսկական անունը Արիստոկլես է։ «Պլատոն» («լայն») մականունը ստացել է մարմնամարզության ուսուցչի կողմից ուսերի լայնության համար։ Երիտասարդը մարզիկ էր և շատ լայն ուսերով։

Ապագա փիլիսոփան ծնվել է արիստոկրատական ​​ծագում ունեցող ընտանիքում, նրա հոր՝ Արիստոնի տոհմը, ըստ լեգենդի, կանգնեցվել է Ատտիկայի վերջին թագավոր Կոդրուսի մոտ, իսկ Պերիկիթոնայի նախահայրը՝ Պլատոնի մայրը, աթենացի բարեփոխիչ Սոլոնն էր։ Քանի որ նրա հոր նախնիները թագավորական ընտանիքից էին, իսկ մայրական նախնիները զբաղվում էին օրենսդրությամբ։ Զարմանալի չէ, որ նման ընտանիքում մտքի նոր լույս է հայտնվել։

Պլատոնի ծննդյան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Հետևելով հնագույն աղբյուրներին՝ հետազոտողների մեծ մասը կարծում է, որ Պլատոնը ծնվել է մ.թ.ա. 428-427թթ. Աթենքում կամ Էգինայում, հենց Աթենքի և Սպարտայի միջև Պելոպոնեսյան պատերազմի գագաթնակետին: Հնագույն ավանդույթի համաձայն՝ մայիսի 21-ը համարվում է նրա ծննդյան օրը, որին, ըստ դիցաբանական լեգենդի, ծնվել է Ապոլլոն աստվածը։

Ստանալով ծնողների կարգավիճակին համապատասխան համակողմանի դաստիարակություն՝ Պլատոնը զբաղվել է նկարչությամբ, գրել ողբերգություններ, էպիգրամներ, կատակերգություններ, որպես ըմբիշ մասնակցել հունական խաղերին, նույնիսկ ստանալով մրցանակ։

Պլատոնի առաջին ուսուցիչը եղել է Հերակլիտե Կրատիլոսը, ապա Սոկրատեսը։ Ըստ լեգենդի, իր երիտասարդության տարիներին Պլատոնը ստեղծագործել է պոեզիա և իրեն նախապատրաստել քաղաքականությանը։ Մի անգամ նա տանում էր մի ողբերգություն, որը հենց նոր էր գրել թատրոնին, բայց հանդիպեց Սոկրատեսին և նրա հետ զրույցի տպավորությամբ այրեց իր ողբերգությունը և զբաղվեց փիլիսոփայությամբ։ Այս հանդիպումը տեղի ունեցավ, երբ ինքը՝ Պլատոնը, մոտ 20 տարեկան էր։ Դա տեղի է ունեցել մոտ 408 մ.թ.ա. ե. Փիլիսոփայի հետ զրուցելուց հետո նա միանում է Սոկրատեսի աշակերտների շարքին՝ հետագայում դառնալով նրա ընկերը։

Սոկրատեսը և Պլատոնը

Պլատոնի և Սոկրատեսի ութ տարվա բարեկամությունն ավարտվեց բավականին տխուր. Սոկրատեսը դատապարտվեց մահվան, իսկ Պլատոնը սկսեց 12-ամյա ճանապարհորդությունը:

Ինչպես գիտեք, Սոկրատեսը Աթենքի դատարանի կողմից դատապարտվեց և մահապատժի դատապարտվեց։ Պլատոնը մյուս ուսանողների հետ փորձում էր ազդել դատարանի որոշման վրա և փրկել Սոկրատեսին, բայց երբ ոչինչ չստացվեց, նա թողեց Աթենքը և երկար տարիներ թափառեց։ Նա ճանապարհորդել է Պարսկաստան, Ասորեստան, Փյունիկիա, Բաբելոն, Եգիպտոս և, հնարավոր է, Հնդկաստան:

Այնտեղ Պլատոնը շարունակեց իր կրթությունը՝ լսելով Փոքր Ասիայի և Եգիպտոսի մյուս փիլիսոփաներին, նույն տեղում՝ Եգիպտոսում, նա ստացավ նախաձեռնություն՝ կանգ առնելով երրորդ փուլի վրա, որը տալիս է մտքի պարզություն և գերակայություն մարդու էության վրա։ Շուտով Պլատոնը գնում է հարավային Իտալիա, որտեղ հանդիպում է պյութագորացիներին։ Ուսումնասիրելով Պյութագորասի ձեռագրերը՝ նրանից փոխառում է համակարգի գաղափարներն ու պլանը։

Պլատոն և Արիստոտել

387 թվականին վերադառնալով Աթենք՝ Պլատոնը հիմնեց իր սեփական փիլիսոփայական Ա դպրոցը՝ Ակադեմիան։ Անվանումն առաջացել է ոչ թե ուսանողների ստացած ակադեմիական գիտելիքներից, այլ Ակադեմի այգիների անվանումից, որոնք իրենց հերթին անվանակոչվել են հնագույն հերոս Ակադեմի անունով։

Ակադեմիայի մուտքի մոտ գրություն կար՝ «Երկրաչափություն չտիրապետողներին՝ մուտքն արգելվում է»։ Ընդհանուր առմամբ, Պլատոնը կարծում էր, որ պետք է դասավանդել չորս առարկաներ՝ թվաբանություն, երկրաչափություն, ամուր երկրաչափություն և տեսական աստղագիտություն։ Պլատոնը բոլորովին ընդգծեց ոչ թե այդ գիտությունների գործնական օգտակարությունը, այլ նրանց կարևորությունը մտքի մարզման համար ավելի լուրջ գիտության՝ փիլիսոփայության անցնելուց առաջ։ Ակադեմիայից դուրս եկան շատ իմաստուն ու տաղանդավոր մարդիկ, ովքեր հայտնի են դարձել մինչ օրս։ (Օրինակ, Արիստոտելը Պլատոնի անմիջական աշակերտն է):

Պլատոնն ապրեց երկար և բավականին երջանիկ կյանք։ Նա մահացել է 80 տարեկանից բարձր հարսանեկան խնջույքի ժամանակ, որտեղ նրան հրավիրել են որպես հյուր։

Նա մահացել է 347 թվականին, ըստ ավանդության՝ իր ծննդյան օրը։ Հուղարկավորությունը կատարվել է ակադեմիայում, նրա համար այլեւս հարազատ տեղ չկար։ Ըստ լեգենդի՝ նրա գերեզմանին փորագրված է եղել գրություն՝ «Երկու որդի Ապոլլոն՝ Էսկուլապիոսը ծնեց Պլատոնին, Նա բուժում է մարմինը՝ հոգու այս բուժողը»։

Պլատոնի հիմնական ուսմունքները.

Պլատոնի ստեղծագործությունները երկար ժամանակ տարածված են եղել՝ հիմք դնելով փիլիսոփայության բազմաթիվ ճյուղերի առաջացմանն ու զարգացմանը։ Նրան վերագրվում է 34 աշխատություն, հայտնի է, որ դրանցից շատերը (24) եղել են Պլատոնի իսկական գործերը, իսկ մնացածը գրվել են երկխոսության ձևով նրա ուսուցիչ Սոկրատեսի հետ։

Պլատոնի առաջին ժողովածուները կազմել է բյուզանդացի բանասեր Արիստոֆանեսը մ.թ.ա 3-րդ դարում։ Պլատոնի բնօրինակ տեքստերը չեն հասել մինչև նոր ժամանակներ։ Ստեղծագործությունների ամենահին օրինակները համարվում են եգիպտական ​​պապիրուսների կրկնօրինակները։

Եվրոպայի գիտական ​​կյանքում Պլատոնի ստեղծագործությունները սկսեցին կիրառվել միայն 15-րդ դարում՝ իտալացի քրիստոնյա փիլիսոփա Ֆիչինո Մարսիլիոյի կողմից նրա բոլոր ստեղծագործությունների լատիներեն թարգմանությունից հետո։

Վաղ շրջանի երկխոսությունները (399 - 387) նվիրված են բարոյական հարցերի պարզաբանմանը (ինչ է առաքինությունը, բարությունը, քաջությունը, օրենքների հարգանքը, հայրենիքի հանդեպ սերը և այլն), ինչպես սիրում էր անել Սոկրատեսը։

Ավելի ուշ Պլատոնը սկսում է շարադրել իր իսկ հիմնադրած ակադեմիայում մշակված սեփական գաղափարները։ Այս ժամանակաշրջանի ամենահայտնի գործերն են՝ «Պետություն», «Ֆեդոն», «Փիլեբ», «Տոն», «Տիմեոս»։ Եվ, վերջապես, 4-րդ դարի 50-ական թվականներին Պլատոնը գրում է «Օրենքներ» հսկայական աշխատությունը, որտեղ նա փորձում է ներկայացնել պետական ​​համակարգ, որը հասանելի է մարդկային իրական ըմբռնմանը և իրական մարդկային ուժերին։

Պլատոնը Եվրոպայի առաջին փիլիսոփան է, ով դրեց օբյեկտիվ իդեալիզմի հիմքերը և զարգացրեց այն ամբողջությամբ։ Պլատոնի աշխարհը մի գեղեցիկ, նյութական տիեզերք է, որը հավաքել է բազմաթիվ եզակիություններ մեկ անբաժանելի ամբողջության մեջ՝ կառավարվող օրենքներով, որոնք դուրս են իրենից: Սրանք ամենաընդհանուր օրինաչափություններն են, որոնք կազմում են հատուկ գերտիեզերական աշխարհ, որը Պլատոնն անվանել է գաղափարների աշխարհ։ Գաղափարները որոշում են նյութական աշխարհի կյանքը, դրանք գեղեցիկ հավերժական նախշեր են, որոնց համաձայն կառուցվում է անսահման նյութից գոյացած իրերի բազմությունը։

Պլատոնի հոգին իր ողջ կյանքի ընթացքում խռոված էր բարոյական բարձր նպատակներով, որոնցից մեկը Հունաստանի վերածննդի իդեալն էր։ Ոգեշնչված մտքով մաքրված այս կիրքը փիլիսոփային ստիպեց բազմիցս փորձել իմաստությամբ ազդել քաղաքականության վրա: Երեք անգամ (389-387, 368 և 363 թվականներին) նա փորձել է իրականացնել Սիրակուզայում պետություն կառուցելու իր գաղափարները, բայց ամեն անգամ մերժվել է անգրագետ և իշխանության հակում ունեցող կառավարիչների կողմից։

Պլատոնի երկխոսություններում դրսևորվել է նրա ակնառու գրական տաղանդը, նա մի ամբողջ հեղափոխություն է անում փիլիսոփայական մատուցման ձևով։ Նրանից առաջ ոչ ոք այդքան պատկերավոր ու պատկերավոր ցույց չի տվել մարդկային մտքի շարժումը՝ սխալից դեպի ճշմարտություն անցնելը պայքարող գաղափարների, հակադիր համոզմունքների դրամատիկ երկխոսության տեսքով։

*Պլատոն մարդու մասին

Պլատոնը մարդու էությունը տեսնում էր նրա հավերժական և անմահ հոգու մեջ, որը բնակվում է մարմնում ի ծնե: Ուստի նա պահանջում է հոգու մաքրում, մաքրում աշխարհիկ հաճույքներից, զգայական ուրախություններով լի աշխարհիկ կյանքից։ Մարդու խնդիրն է վեր կանգնել անկարգությունից (անկատար զգայական աշխարհից) և հոգու ողջ ուժով ձգտել նմանվել աստծուն, որը չի շփվում ոչ մի չարի հետ: Դա հոգին ազատելն է մարմնական ամեն ինչից, կենտրոնացնել իր վրա, ենթադրությունների ներաշխարհի վրա և գործ ունենալ միայն ճշմարիտի ու հավիտենականի հետ: Պլատոնի փիլիսոփայությունը գրեթե ամբողջությամբ ներծծված է էթիկական խնդիրներով. նրա երկխոսությունները վերաբերում են այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են բարձրագույն բարիքի բնույթը, դրա իրականացումը մարդկանց վարքագծի մեջ, հասարակության կյանքում:

*Պլատոն հոգու վրա

Պլատոնը հավատում էր, որ մարդու հոգին եռակի է. Դրա առաջին մասը ռացիոնալ մասն է, որը վերածվում է գաղափարների։ Հոգու բանական մասը առաքինության, իմաստության հիմքն է. Երկրորդը հոգու բուռն, աֆեկտիվ-կամային մասն է, արիության հիմքը։ Երրորդ մասը զգայական է՝ մղված կրքերով ու կիրքերով։ Հոգու այս հատվածն իր դրսեւորումներով պետք է սահմանափակվի մտքով։ Հոգու բոլոր մասերի ներդաշնակ համադրությունը մտքի կարգավորիչ սկզբի ներքո երաշխավորում է արդարությունը։

* Պլատոնի գիտելիքի ուսմունքը

Պլատոնը հավատում էր, որ իրական գիտելիքը չի կարող փոխանցվել բառերով կամ զգայական ընկալմամբ: Դեպի ճշմարտություն ճիշտ շարժվելու համար հոգին պետք է մաքրվի ոչ փիլիսոփայական կյանքի ընթացքում իր մեջ կուտակված սխալ կարծիքներից, և մարդն ինքը պետք է հասկանա (հիշի) ճիշտ կարծիքը։ Այն ամենը, ինչ հասանելի է գիտելիքին, Պլատոնը բաժանում է երկու տեսակի՝ ըմբռնված զգայությամբ և ճանաչված մտքով: Զգայականի և ըմբռնելիի ոլորտների փոխհարաբերությունը որոշում է տարբեր ճանաչողական ունակությունների փոխհարաբերությունները. սենսացիաները թույլ են տալիս մեզ հասկանալ (թեև անվստահելի) իրերի աշխարհը, միտքը թույլ է տալիս տեսնել ճշմարտությունը:

* Պլատոնի «Աշխարհի մոդելը»

Պլատոնը պնդում էր, որ կա գաղափարների աշխարհ և զուգահեռ նյութական աշխարհ: Գաղափարների տիրույթում ապրում են հենց գաղափարները (էիդոսներ), որոնք լի են աստվածային իմաստով: Գաղափարներն ամբողջ աշխարհի հիմքն են. սրանք նպատակաուղղված պատճառներ են՝ կապված ձգտման էներգիայի հետ. դա տիեզերքում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացների աստվածային կարգավորումն է: Գաղափարների միջև գոյություն ունեն համակարգման և ենթակայության հարաբերություններ։ Բարձրագույն գաղափարը բացարձակ բարու գաղափարն է (Ագատոն; Համաշխարհային միտք; Աստվածություն):

*Պլատոն պետության մասին

Պլատոնը պետությունը սահմանում է որպես «միասնական ամբողջություն, որի շրջանակներում անհատները, իրենց բնույթով անհավասար, կատարում են իրենց տարբեր գործառույթները»: Բացի այդ, Պլատոնը կարծում էր, որ պետությունը նման է մարդու: Պետության մեջ կան նույն երեք սկզբունքները, ինչ որ մարդու հոգում՝ բանականություն, կատաղություն և կիրք: Բնական (և իդեալական) վիճակն այն է, երբ միտքը ղեկավարում է: Պլատոնը ատտիկ քաղաք-պոլիսը համարում էր իդեալական պետություն։ Իդեալական պետությունը գտնվում է կոնկրետ քաղաքական ժամանակի և տարածության մեջ։ Արդեն Պլատոնի ժամանակ նման պետությունը պատկանում էր անցյալին։ Իդեալական պետությունը ինդիվիդուալիստական ​​հունական պետության հակառակն է:

Հետաքրքիր փաստեր Պլատոնի կյանքից.

* Փիլիսոփա Պլատոնի հոբբիներից մեկը սպորտն էր։ Օլիմպիական խաղերում հաղթել է պանկրատեոնի երկու մրցումներում (այն ժամանակ դա ըմբշամարտի տեսակ էր)։

*Պլատոնն առաջինն էր, ով խոսեց Ատլանտիսի գոյության մասին՝ կորած բարձր զարգացած քաղաքակրթության մասին: Իր գրվածքներում պատմելով աղետի հետևանքով խորտակված այս առասպելական կղզու մասին՝ Պլատոնը հանելուկ է հանել, որի շուրջ մարդկությունը դեռ պայքարում է։

*Պլատոնական սերն առաջին անգամ նկարագրվել է Պլատոնի երկխոսություններում, և սկզբնապես նշանակում է ուսուցչի և աշակերտի (օրինակ՝ Պլատոնի և Արիստոտելի) սեր-ընկերությունը։

* Պլատոնին մոտիկից ճանաչող ժամանակակիցները նկատել են նրա համեստությունն ու ամաչկոտությունը։

* Պլատոնին է պատկանում այն ​​վարկածը, որ բոլորը փնտրում են իրենց «կեսը»:

*Պլատոնն առաջիններից էր, ով ասաց, որ յուրաքանչյուր մարդ կյանքում պետք է գիտակցի իրեն հատկացված տաղանդները։

* «Դասի կանչը» նույնպես Պլատոնի գյուտն է։ Ակադեմիայի ուսանողներին ժամացույցի ազդանշանով կանչում էին դասի. երբ ամբողջ ջուրը դուրս էր հոսում տարայից, օդի հոսք է անցնում փականի միջով՝ հնչեցնելով ֆլեյտան։

* Պլատոնը սերունդներին թողել է բազմաթիվ պատճառաբանություններ աշխարհի կառուցվածքի, հասարակության ճիշտ կազմակերպման մասին։

* Հատկանշական է, որ Սոկրատեսը Պլատոնի հետ հանդիպելուց առաջ երազում տեսավ իր ծնկներին մի երիտասարդ կարապ, որը, թևերը թափահարելով, հրաշագեղ աղաղակով դուրս թռավ: Կարապը Ապոլլոնին նվիրված թռչուն է։ Պլատոնը ի դեմս Սոկրատեսի գտավ մի ուսուցչի, որին հավատարիմ մնաց իր ողջ կյանքում և որին փառաբանեց իր գրվածքներում՝ դառնալով նրա կյանքի բանաստեղծական մատենագիր։

Սոկրատեսը Պլատոնին տվեց այն, ինչ նրան այդքան պակասում էր՝ հաստատուն հավատ ճշմարտության գոյության և կյանքի բարձրագույն արժեքների նկատմամբ, որոնք հայտնի են բարու և գեղեցկության հետ հաղորդակցվելու միջոցով՝ ներքին ինքնակատարելագործման դժվարին ճանապարհով:

Ուշ հելլենիզմի մասին կարելի է խոսել որպես մեր դարաշրջանի առաջին դարերին պատկանող դարաշրջան։ Այս պահին երաժշտական ​​տեսության և գեղագիտության զարգացման ավանդույթը չի ընդհատվում։ Այս դարաշրջանից մեզ են հասել երաժշտության վերաբերյալ մի քանի բավականին նշանակալից տրակտատներ։ Դրանցից են Կլեոնիդեսի, Գաուդենսի, Էլինիոսի, Էվկլիդեսի, Պտղոմեոսի, Նիկոմաքոսի և այլոց տրակտատները։

Ըստ էության, Պլուտարքոսի «Երաժշտության մասին» տրակտատը, որն ավելի վաղ նշվել է, վերաբերում է դրան.միեւնույն ժամանակ. Բայց նա մի փոքր հեռու է կանգնած։ Պլուտարքոսը ձգտում էր դրանում վերականգնել բոլոր հունական դասականները՝ Պլատոնը, Արիստոտելը և Պյութագորասը: Սինթեզի, ամենատարբեր տեսակետների միավորման այս ցանկության մեջ Պլուտարքոսը եզակի է բոլոր հին երաժշտության տեսաբանների մեջ։ Բայց ընդհանուր առմամբ, հելլենիզմի դարաշրջանում երաժշտական ​​մտքի զարգացումը գնաց այլ ճանապարհով. այն գնաց ոչ թե դեպի սինթեզ, այլ, ընդհակառակը, երաժշտական ​​տեսության ներսում տարբեր ուղղությունների հակադրություն։ Հատկապես այս դարաշրջանում բացահայտվեց երկու տողերի հակադրությունը հին երաժշտության տեսության զարգացման մեջ. մեկը՝ Արիստոքսենուսից, իսկ մյուսը՝ կապված Պյութագորասի գեղագիտության հետ։

Երաժշտական ​​գեղագիտության մեջ երկու ուղղությունների՝ արիստոքսենյան և պյութագորասյան բևեռացումը տեղի է ունենում այնպիսի սուր ձևերով, որ հիմք է տալիս ենթադրելու, որ այս ուղղությունների միջև կատաղի պայքար է եղել։ Այս պայքարում ուժերի հարաբերակցությունը ձեռնտու չէր Արիստոքսենոսի գծին, որն ավելի նշանակալից էր ինչպես տրակտատների քանակով, այնպես էլ իր ազդեցությամբ պյութագորասյան ավանդույթն էր։ Կլեոնիդեսին և Գոդենսին պետք է վերագրել արիստոքսենյան ավանդույթին, Էվկլիդեսին, Պտղոմեոսին, Նիկոմաքոսին` Պյութագորասին:

Կլեոնիդներ (Κλεονείδης, ոչ շուտ, քան 2-րդ և ոչ ուշ, քան մ.թ.ա. 4-րդ դարը) - հին հունական երաժշտության տեսաբան . Հիպոթետիկ հեղինակ «Ներածություն հարմոնիկայի» (Εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Հարմոնիկ (հին հունարեն ἁρμονική, լատ. ներդաշնակություն) հնում, միջնադարում և վերածննդի դարաշրջանում՝ երաժշտության բարձրային կառուցվածքի գիտությունն ու ուսմունքը, այսինքն. ներդաշնակության մասին. Նաև «հարմոնիկներ» են կոչվել ներդաշնակության դասագրքեր։ Հնագույն շրթհարմոնը հարմոնիայի ժամանակակից գիտակրթական դիսցիպլինի (երաժշտագիտության ճյուղ) նախատիպն է։

Կլեոնիդեսի տրակտատը թարգմանվել է լատիներեն 1497 թվականին և երկար ժամանակ ծառայել է որպես Վերածննդի դարաշրջանի հումանիստների՝ հին Հունաստանի երաժշտական ​​գեղագիտությանը ծանոթացնելու կարևորագույն աղբյուրներից մեկը։ Այն հստակ ցույց է տալիս արիստոքսենյան գեղագիտության ազդեցությունը՝ կենտրոնացած երաժշտական ​​ընկալման և կատարման պրակտիկայի վրա։ Ինչպես Արիստոքսենուսը, այնպես էլ Կլեոնիդեսը խոսում է երաժշտության տեսության և պրակտիկայի միասնության անհրաժեշտության մասին։ Ուստի նա ներդաշնակությունը սահմանում է որպես «տեսական և գործնական գիտություն, որն ուսումնասիրում է հարմոնիկի բնույթը»։ Արիստոքսենուսն առանձնացնում է ներդաշնակության յոթ մասեր՝ հնչյուններ, միջակայքեր, սեռեր, համակարգեր, եղանակներ, մոդուլացիաներ և մեղեդիների կոմպոզիցիա և այս տրակտատի հատուկ գլուխ է նվիրում դրանցից յուրաքանչյուրին։ Նա խոսում է հնչյունների բարձրության, իջեցման և լարվածության մասին, երեք սեռերի մասին՝ դիատոնիկ, քրոմատիկ, էնհարմոնիկ, մոտ հինգ տեսակի ինտերվալներ։ Մոդելների մասին գլխում Կլեոնիդեսը թվարկում է Արիստոքսենոսի կողմից հաստատված տասներեք եղանակները, այնուհետև կանգ է առնում առանձին ռեժիմների և մոդուլյացիաների էթոսի վրա: Ընդհանրապես Կլեոնիդեսը զարգացնում է երաժշտության նկատմամբ գործնական վերաբերմունքի ավանդույթը՝ դրանում հետևելով Արիստոքսենին։

Լիտ .: Շեստակով Վ.Պ. Երաժշտական ​​գեղագիտության պատմություն Մեջբերում Բարուկաբայից

«Հարմոնիկների» մեկ այլ ներկայացուցիչ՝ Արիստոքսենոսի հետևորդն ու կողմնակիցը հույն գրող Գաուդենտիոսն էր։ Գաուդենտիոսը ( հուն. Գոդենսի անձի և կյանքի ժամանակի մասին տեղեկություններ չեն պահպանվել։ Սովորաբար այն վերագրվում է 2-5-րդ դարերի բավական երկար ժամանակաշրջանին։ Ավելի ստույգ տարեթիվ դժվար է հաստատել, թեև որոշ հետազոտողներ Գաուդենտիան վերագրում են 3-4-րդ դարերին։ Տրակտատի ուշ (հելլենիստական) թվագրման անուղղակի վկայությունը կարող է լինել Գաուդենտիուսի հիշատակումը այն փաստի մասին, որ իր ժամանակներում երաժիշտներն օգտագործում են միայն դիատոնիկ, մինչդեռ քրոմատիկ և էնհարմոնիկները մնացել են անցյալում:

Գոդենսի «Ներդաշնակության տեսության ներածություն» տրակտատը բաղկացած է քսանմեկ գլուխից և կարճ ներածությունից։ Այս ներածության մեջ Գաուդենտիուսը բավականին հստակ և միանշանակ ձևակերպում է իր գեղագիտական ​​դիրքորոշումները։ Գաուդենտիուսը առաջին հերթին խոսում է երաժշտական ​​տեսության ուսումնասիրության անհրաժեշտության մասին։ «Նրանց համար, ովքեր նվիրված են երգին, դռները կողպեք, անգրագետներ»։ - Իրոք, այս խոսքերով պետք է սկսել՝ ստանձնելով նման գործ։

Բայց միևնույն ժամանակ Գաուդենտիուսը կարծում է, որ միայն տեսության իմացությունը հեռու է բավարար լինելուց: Անհրաժեշտ է նաև գործնական վարժություն, լսողության զարգացում։ Երաժիշտը ականջով պետք է տարբերի բաղաձայն և դիսոնանտ, դիսոնանս հնչյուններ: Սա է երաժշտական ​​արվեստի գնահատման հիմնական չափանիշը։ Առանց գործնական հմտության և բնական տաղանդի, երաժշտական ​​տեսության ողջ գիտելիքները մնում են վերացական և ավելորդ: «Նա, ով զրկված է բնական լսողությունից կամ չի մարզում իր լսողությունը, թող հեռանա՝ լսելով միայն խոսքերը. չի ընկալում իր զգացմունքներով ասվածը: Այսպիսով, մենք սկսում ենք դիմել նրանց, ովքեր գործնականում փորձում են զարգացնել և մարզել իրենց լսողությունը»:

Այս կոչը ականջին, երաժշտության իրական և կենդանի ընկալմանը չափազանց կարևոր է։ Այն համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ նույնիսկ ուշ հելլենիզմի դարաշրջանում, չնայած երաժշտության տեսության մաթեմատիկական ավանդույթին, Արիստոքսենոսի ավանդույթը դեռևս ուժեղ էր՝ իր կենտրոնացած երաժշտական ​​պրակտիկայի վրա՝ կենդանի մարդկային զգացումով:

Մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում այն ​​ձևը, որով Գաուդենտիուսը սահմանում է երաժշտական ​​ներդաշնակության բնույթը։ «Ձայնը, - ասում է նա, - կարող է լինել ներդաշնակ (էմմելներ) կամ աններդաշնակ (էկմելներ): Այն ձայնը, որը բնութագրվում է ռացիոնալ ընդմիջումներով և չի տարբերվում ձայնի որևէ պակասով կամ ավելցուկով, ներդաշնակ է, և այն ձայնը, որում սահմանային միջակայքերը տարբերվում են ձայնի որոշակի ավելցուկից կամ բացակայությունից, կլինեն աններդաշնակ: Այսպիսով, ներդաշնակ և աններդաշնակ ձայնի տեսակներն իրենց հատկություններով հակադրվում են միմյանց»:

Գոդենսի տրակտատն առանձնանում է երաժշտության հիմնական հասկացությունների հստակ և ճշգրիտ սահմանմամբ։ Գաուդենտիուսը առաջին հերթին սկսում է ձայնի տեսությունից։ Ըստ նրա՝ ձայնը ձայնի տեսակ է, որը բնութագրվում է հետևյալ հատկություններով. տեմբր , տեղ (դիրք) և տեւողությունը . Յուրաքանչյուր հնչյուն որոշակի տեղ է զբաղեցնում այլ հնչյունների համակարգում, այդ իսկ պատճառով որոշ հնչյուններ արտասանվում են ավելի բարձր, իսկ մյուսները՝ ցածր։ Տևողությունը ռիթմի առաջացման համար պահանջվող ժամանակն է: Բայց որոշ հնչյուններ կարող են ունենալ նույն տեւողությունը և զբաղեցնել նույն տեղը, սակայն տարբերվել ձայնի բնույթով: Այս տարբերությունը կլինի տեմբրի մեջ:

Գաուդենսիուսը երաժշտական ​​տեսության մեջ մտցնում է հնչյունների բաժանումը չորս տեսակի՝ հոմոֆոնիկ, սիմֆոնիկ, դիաֆոնիկ և պարաֆոնիկ։ Հոմոֆոնիկ նա անվանում է այն հնչյունները, որոնք զբաղեցնում են նույն դիրքերը, այսինքն՝ հավասար են բարձրությամբ։ Սիմֆոնիկ ասելով նա նկատի ունի այնպիսի հնչյուններ, որոնք միասին կատարելիս միաձուլվում են և դառնում բաղաձայն (սիմֆոնիկ)։ Դիաֆոնիկ հնչյունները, ընդհակառակը, երբեք չեն միաձուլվում միմյանց հետ և մեղեդի չեն կազմում։ Պարաֆոնիկ հնչյունները, Գոդենսի դասակարգման մեջ, միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում սիմֆոնիկ և դիաֆոնիկ հնչյունների միջև, այսինքն՝ կարող են լինել երկուսն էլ։

Անդրադառնալով ընդմիջումներին՝ Գաուդենսիոսը դրանք բաժանում է բաղաձայնների և դիսոնանսների, մեծերի և փոքրերի, առաջնային և պարզի։ Նրանց միջեւ եղած տարբերությունները պետք է որոշվեն ոչ թե մաթեմատիկայի միջոցով, ինչպես կարծում են «կանոնները», այլ լսողության միջոցով։ Հենց լսողությունը պետք է լինի հնչյուններն ու միջակայքերը տարբերելու հիմնական չափանիշը։ «Հնչյունները ներդաշնակ և սիմֆոնիկ են, թե ոչ, դրանք ճանաչում են ականջով, քանի որ սիմֆոնիկ և դիաֆոնիկ հնչյունների, ինչպես նաև մեղեդիական կամ ոչ մեղեդիների միջև տարբերությունը հիմնականում պայմանավորված է արձագանքի բնույթով»:

Հին հունական երաժշտություն

Լսողական ընկալման դերի այս ճանաչումը կրկին ցույց է տալիս Արիստոքսենոսի գեղագիտության ազդեցությունը, և դա ուղղակիորեն ժխտում էր Պյութագորասի գեղագիտությունը։ Ճիշտ է, իր տրակտատում Գաուդենտիուսը որոշ մանրամասնորեն ներկայացնում է հայտնի պատմությունները Պյութագորասի կողմից բաղաձայնների հիմքում ընկած որոշակի թվային հարաբերությունների հայտնաբերման մասին և խոսում է այդ համահունչների մեծությունը որոշելու երեք եղանակների մասին (մուրճերի կշռով, ձգված թելերի երկարությունը և քանոնով):

Գոդենսի տրակտատը հետաքրքրական է հիմնականում որպես երաժշտության արիստոքսենյան տեսության արտացոլում և զարգացում։ Պյութագորասյան տողը դրանում ներկայացվում է որպես որոշակի հավելում, որպես անհրաժեշտ տուրք ընդհանուր ընդունվածին։ Ամեն դեպքում, ամեն ինչում, որտեղ Գաուդենտիոսը ինքնատիպ է, անկախ, նա բխում է Արիստոքսենոսի գեղագիտությունից, մինչդեռ ավանդական, կանոնական ամեն ինչ, պարզվում է, կապված է պյութագորասյան դպրոցի գաղափարների հետ։

Լիտ. Շեստակով Վ. Երաժշտական ​​գեղագիտության պատմություն