Հին հույն գիտնական Թեոֆրաստոս. Ի՞նչ ներդրում է ունեցել գիտնական Թեոֆրաստոսը կենսաբանության ուսումնասիրության մեջ։ Կենսաբանության ամփոփագիր. Ուղերձ Թեոֆրաստոսի մասին. Այլ նշանավոր գործեր

Պ.Կոշել

1907 թվականին բելգիացի դրամատուրգ, բանաստեղծ և մտածող Մորիս Մետերլինկը, «Կապույտ թռչունը» (1908թ. գրականության Նոբելյան մրցանակ) գրեց գիրք ծաղիկների մասին, որը կոչվում է «Ծաղիկների միտքը»: Ահա թե ինչ է նա գրում.

«Մեր մեխանիկական հանճարը գոյություն ունի երեկվանից, մինչդեռ գույների մեխանիկան գործում է հազարավոր տարիներ: Երբ ծաղիկը հայտնվեց մեր երկրի վրա, նրա շուրջը չկար այնպիսի մոդել, որը կարող էր ընդօրինակել: Այն ժամանակ, երբ մենք գիտեինք միայն թիակ, աղեղ; վերջին ժամանակներում, երբ մենք հայտնագործեցինք անիվը, բլոկը, ծեծող խոյը. Այն ժամանակ, երբ քարաձիգները, ժամացույցներն ու հյուսելը մեր գլուխգործոցներն էին, Սեյջն արդեն հորինել էր պտտվող խաչաձողերը և իր ճշգրիտ կշեռքի հակակշիռը։ Ո՞վ կարող էր ավելի քիչ, քան հարյուր տարի առաջ կասկածել Արքիմեդյան պտուտակի հատկությունների մասին, որոնք օգտագործվում էին թխկի և լինդի կողմից ծառերի ծնվելու օրվանից: Ե՞րբ մենք կկարողանանք կառուցել պարաշյուտ, ինչպես դանդելիոնի նման թեթև, ճշգրիտ, նուրբ և հուսալի: Ե՞րբ կբացահայտենք այնպիսի փխրուն գործվածքի մեջ, ինչպիսին ծաղկաթերթիկների մետաքսն է, այնպիսի հզոր աղբյուր, ինչպիսին այն է, որ ոսկյա ծաղկափոշին տիեզերք է նետում:

Մենք ներառել ենք այս երկար մեջբերումը, որպեսզի մի փոքր մտածեք՝ ի՞նչ է բույսը: Փոքր կաղնուց աճում է հսկա կաղնին, լոլիկի փոքրիկ սերմից կծնվի հսկայական թուփ, որից կարելի է շատ պտուղներ հավաքել։

Բույսերի ձևերի գեղեցկության նկատմամբ գրավչությունը, պարապ հետաքրքրասիրությունը և հետաքրքրասեր մտքի հարցերին պատասխանելու փորձերը նշանավորեցին բույսերի աշխարհի հետ մարդու ծանոթության սկիզբը: Կենսական խիստ անհրաժեշտությունը և, առաջին հերթին, սովի սպառնալիքը ստիպել են մեր հեռավոր նախնին իր զարգացման ամենավաղ փուլերում ուշադրություն դարձնել բույսերի օգտակար հատկություններին:

Վայրի մրգեր և սերմեր հավաքելը, ալյուրի արմատներ և հյութեղ սոխուկներ փորելը պարզունակ մարդու տնտեսական գործունեության ամենավաղ ձևերն էին և միևնույն ժամանակ առաջին քայլերը բույսերի աշխարհի մասին նրա գիտելիքների զարգացման մեջ: Տնտեսական գործունեության այս հեռավոր նախապատմական ձևերի հետքերը որոշ ժողովուրդների մոտ պահպանվել են մինչ օրս։

Օրինակ, Արևմտյան Մոնղոլիայի ազատ հոսող ավազներում տեղ-տեղ հայտնաբերվում են բարձր լեռնային խոտերի վայրի թավուտներ, որոնք տարվա որոշակի ժամանակահատվածներում գրավում էին մոտակա շրջանների բնակչության ուշադրությունը։ Ամբողջ քարավաններով, ուղտերի վրա, խմելու ջրի պաշարներով մոնղոլները եկել էին այստեղ՝ վայրի ձավարեղեն հավաքելու և կալսելու։ Հավաքած հացահատիկը իրենց հետ տարան, չորացրեցին արևի տակ և ալյուրի վերածեցին ձեռքի ջրաղացներում։

Նման թավուտներից սերմեր հավաքելուց մինչև հարմար վայրում ինչ-որ տեղ ցանելը մեկ քայլ է։ Հնարավոր է, որ կալսելու կամ մաքրելու վայրերում պատահաբար սերմացու ցանվել է, որը, ըստ երեւույթին, կրկնվել է հաջորդ տարի, հետո սովորական է դարձել և ցանկություն առաջացրել արդեն գիտակցաբար վերարտադրելու։

Սկսելով բույսերի մշակման ուղին՝ պարզունակ մարդը ոչ միայն զգալիորեն հարստացրեց դրանց մասին գործնական գիտելիքների իր պաշարը, այլև ձեռք բերեց մի շարք նոր աշխատանքային հմտություններ, որոնք հանգեցրին, ի թիվս այլ բաների, մարդու հոդաբաշխ խոսքի առաջացմանը:

Այսպիսով, մարդկանց կողմից բույսերի աճեցման սկիզբը կորչում է դարերի անվերջ հեռավորության վրա, որոնք մեզ բաժանում են մարդկային ցեղի էվոլյուցիայի վաղ փուլերից: Բույսերի մշակույթի սկզբնավորման խորը հնությունը հաստատում են նաև հնագետները։

Նեոլիթյան դարաշրջանի կույտային շենքերի մնացորդների հայտնաբերման վայրում կատարված պեղումները ցույց են տալիս մի քանի տասնյակ հազար տարի առաջ Երկրի վրա ապրած մարդու բուսաբուծության և տնտեսական հմտությունների բավականին բարձր զարգացումը: Կույտաշենքերի բնակիչներն արդեն գիտեին ցորենի, գարու, ցորենի ցանքածածկ ու կտավատի զանազան տեսակներ մշակել։ Նրանք ունեին քարե հացահատիկային մանրիչներ և կոպիտ գործվածքներ պատրաստելու ամենապարզ սարքերը։

Բուսական մշակույթի զարգացման հետ է կապված նաեւ Հին աշխարհի խոշոր ստրկատիրական պետությունների ձեւավորումը։ Նրանք հայտնվեցին միայն այն ժամանակ, երբ աճեցված բույսերը սկսեցին մշակվել մեծ տարածքներում: 3-4 հազար տարի մ.թ.ա. Եգիպտոսում արդեն կային երեք տեսակի ցորենի, երկու տեսակի գարու և կտավատի մշտական ​​բերք (Հին Եգիպտոսի կտավատի գործվածքները համարվում էին լավագույնը հետագա շատ դարերի ընթացքում): Բացի այդ, մշակույթը ներառում էր՝ ոսպ, ոլոռ, լոբի, գերչակի հատիկ, կակաչ, խաղող և շատ այլ բույսեր։ Պտղատու ծառերից մշակվել են տեխի արմավենի, թզենի և ձիթապտուղ։

Հին եգիպտական ​​մշակույթը մեզ թողել է պարտեզի և դեկորատիվ արվեստի ոլորտում շատ լուրջ ձեռնարկումների հետքեր: Հին եգիպտական ​​որմնանկարներից մեկում պատկերված է հարուստ եգիպտացու այգու հատակագիծը։ Ըստ երևույթին, շատ նման այգիներ զարդարում էին հին Թեբեի շրջակայքը։

Այս այգիները կանոնավոր ուղղանկյուն ձև ունեին։ Այգու կենտրոնում բարձր վանդակաճաղերի վրա փռված էին ճկուն որթատունկեր՝ կազմելով ստվերային լայնակի նրբանցքների մի ամբողջ շարք։ Խաղողի այգու սահմանները նշված էին արմավենու շարքերով։ Այնուհետև, կանոնավոր խմբերում տեղադրվեցին հսկայական թզենիներ, սլացիկ արմավենիներ, թամարիններ և ցածր նռան վանդակաճաղեր: Այգում սիմետրիկորեն տեղակայված էին լճակների չորս հայելային հարթակներ, որոնց մակերեսին ջրաշուշանների սպիտակ և կապույտ ծաղիկներ էին ծածանվում։ Լճակների ափերը եզերված էին սրբազան լոտոսի և պապիրուսի թավուտներով։

Եգիպտացիները ձգտում էին ընդլայնել բույսերի տեսականին, որոնք օգտագործվում էին հարեւան երկրների բուսական հարստության հաշվին։ Նրանք օգտագործում էին յուրաքանչյուր հաջող ռազմական արշավ՝ նվաճված երկրներից արժեքավոր բուսատեսակներ վերցնելու համար։ Թեբեի փարավոնների դամբարանների պատերին հայտնաբերվել են հետաքրքիր որմնանկարներ, որոնք պատկերում են IV դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. 2900-2750) եգիպտական ​​արշավանքի տեսարանները Պունտ երկրում։

Հին նկարիչներից մեկը պատկերել է եգիպտական ​​ռազմանավը, որը պատրաստ է նավարկել: Ստրուկների մի ամբողջ շարք զբաղված է նավակներում տնկված խունկ կամ մրտենի ծառեր տեղափոխելով նավ՝ Եգիպտոս առաքելու համար: Յուրաքանչյուր ծառից հետո կաշվե փչակները բեռնվում են նավի վրա քաղցրահամ ջրի պաշարով՝ ծովային ճանապարհորդությունների ժամանակ ծառերը ջրելու համար: Պունտ երկիրը, ըստ պատմաբանների, ընկած էր Կարմիր ծովի երկու կողմերում՝ ձգվելով Աֆրիկայի արևելյան ափով մինչև Զանզիբար և նույնիսկ, հավանաբար, դեպի հարավ:

Խնկի կամ մրտենի ծառերի անուշահոտ խեժը հին աշխարհում շատ էր գնահատվում և համարվում էր բուժիչ։ Հին թագավորության դարաշրջանից (մ.թ.ա. 3300թ.) թվագրվող նամակները պատմում են հին եգիպտացիների բազմաթիվ բուժիչ բույսերի ծանոթության մասին։ Եգիպտացիներին անհրաժեշտ էին նաև բուրավետ բուսական խեժեր ազնվական մարդկանց դիակները զմռսելու համար, այսինքն. դրանք դարձնելով մումիա: Մումիաների սարկոֆագներով զարդարելը, ըստ այն ժամանակվա սովորույթների, պահանջում էր հազվագյուտ և արժեքավոր օտար բույսեր, և այդ բույսերը, ըստ երևույթին, Եգիպտոս են ներմուծվել նաև հարևան երկրներից։

Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի բուսաբանական ինստիտուտի հերբարիումում պահվում է բույսերի հավաքածու հին Թեբեում գտնվող փարավոնների գերեզմանից: Այս բույսերը, որոնք կազմել են Ռամզես II-ի մումիայի զարդարանքը, թվագրվում են 1100-1000 տարի: մ.թ.ա., այսինքն. ունեն մոտ 3 հազար տարեկան տարիք։ Ժամանակակից բուսաբանները պարզել են, որ եգիպտացիները թաղման ծաղկեպսակներ են պատրաստել արմավենու տերևի երակների վրա ցցված Mimusops schimperi մշտադալար բույսի տերևներից։ Նեղոսի ջրաշուշանների թերթիկները (Nymphaea coerulea կամ N.lotus) մտցվել են թելած տերևներից գոյացած սինուսների մեջ։ Պարզվել է նաև, որ Mimusops բույսը խորթ է եգիպտական ​​բուսական աշխարհին և, ըստ երևույթին, ներմուծվել է Հաբեշից։

Մարդկանց համար օգտակար բույսերի հատկությունների իմացության նկատմամբ ոչ պակաս հետաքրքրություն կար Հին Չինաստանում։ Դեռ III դ. մ.թ.ա. Հայտնի չինացի գիտնական Յեն Թին իր խնդիրն է դրել սովորել և սովորեցնել ուրիշներին ճանաչել օգտակար բույսերի տեսակները: Յեն Տիի դիտարկումներն ու դիտողությունները հավաքվել են Շու-արքայի ձեռագրերում (մոտ 2200 թ. մ.թ.ա.)։ Նրանք նկարագրել են ավելի քան 100 տեսակի բույսերի՝ հացահատիկային, բրինձ, սորգո, ոլոռ, կորեկ, լոբի, բամբակ և այլն մշակելու առանձնահատկությունները և եղանակները։

Չինական ամենահին տարեգրություններում նշվում է Չինաստանի կայսրի կողմից ամեն տարի կատարվող հացահատիկի ցանման արարողությունը՝ «երկնքի և արևի որդու» կապի կախարդական ծես երկրի արտադրողական ուժերի հետ: Գարնանը Չինաստանի մայրաքաղաքից հանդիսավոր երթ դուրս եկավ դեպի դաշտեր։ Կայսրը, շքեղ հագնված մանդարինների ուղեկցությամբ, հետևեց գութանին և հերկված հողի մեջ գցեց գյուղատնտեսական բույսերի որոշակի տեսակների սերմերը, որոնք ծառայում էին որպես երկրի բնակչության սննդի հիմնական աղբյուրը (կային ցորենի, բրինձի, գարու, կորեկի հատիկներ։ , սոյայի հատիկներ և այլն): Այս ծեսը, ըստ հին չինական տարեգրությունների, հաստատվել է կայսր Չեն Նունգի կողմից մ.թ.ա. 3 հազար տարի:

Ֆրանսիացի պատմաբան, հայտնի ֆիզիկոս և աստղագետ Ժան Բատիստ Բիոն իր աշխատության մեջ, որը նվիրված է մի շարք հին չինական փաստաթղթերի թարգմանությանը և մեկնաբանությանը, մատնանշում է 11-րդ դարում Հին Չինաստանում գոյությունը։ մ.թ.ա. հատուկ քաղաքացիական ծառայողներ, որոնց պարտականությունները ներառում էին.

1) դիտարկել և հաստատել ֆերմերների դաշտերում մշակվող մշակովի բույսերի տարբեր սորտերի հասունացման տեմպերը և բնակչությունից սովորել այդ բույսերի հանրաճանաչ անվանումները (հատկապես վաղահաս և բարձր բերքատվություն ունեցող սորտեր).

2) «հարեւան հողեր այցելելով» պարզել, թե ինչպես են այս բույսերը աճում Չինաստանի այլ տարածքներում, և նկատել, թե հատկապես որ սորտերն են հարմար այս տարածքի պայմաններին.

3) կազմել թվային հաշվետվություններ յուրաքանչյուր տարածաշրջանի համար սերմացուի բերքատվության չափի վերաբերյալ.

Հետևաբար, հին Չինաստանում գոյություն ուներ պետական ​​միջոցառումների մի ամբողջ համակարգ, որը կարելի է համեմատել սորտային գոտիավորման և գյուղատնտեսական վիճակագրության ժամանակակից համակարգի հետ։

Հին Հնդկաստանում մշակույթ են ներմուծվել բազմաթիվ բույսեր, որոնք այստեղից տարածվել են հարևան երկրներ (շաքարեղեգ, բամբակ և այլն)։ Բայց հին հինդուների հատուկ ուշադրությունը գրավել են այն բույսերը, որոնք ուժեղ ֆիզիոլոգիական ազդեցություն են ունեցել մարդու օրգանիզմի վրա։ Նկատվել է, որ որոշ բույսեր ուտելն ուղեկցվում է հաճելի հուզմունքով (թառամած թեյի տերև), մյուս բույսերը բուժիչ են դարձել հիվանդի համար, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, թունավորման և մահվան պատճառ են դարձել։ Նման բույսերը համարվում էին սուրբ զորությամբ օժտված, և տարբեր բույսերի հատկությունների իմացությունը հին Հնդկաստանում ձեռք էր բերել «քահանաների գաղտնի գիտելիքների» բնույթ։

Սրբազան գրքերից մեկում՝ Վեդաներում, հնդկական մշակույթի այս հուշարձանը, որը թվագրվում է քոչվոր հովվական կյանքից բնակավայր գյուղատնտեսության անցման ժամանակներից (մ.թ.ա. ավելի քան 2 հազար տարի), հիշատակվում է մոտ 760 դեղամիջոց, որոնցից մեծ մասը՝ բուսական ծագում. Հին հինդուների բժշկական գիտելիքները զգալի ազդեցություն են ունեցել հարևան երկրներում գիտելիքի այս ոլորտի զարգացման վրա: Հինդու բժիշկները մեծ հարգանք էին վայելում հին հույների և արաբների կողմից: Ըստ Արիստոտելի՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին աշխատում էր փորձառու հինդու բժիշկների, որոնք համարվում էին օձի խայթոցների բուժման գործում հատկապես հմուտ։

Բացի թունավոր և բուժիչ հատկություններից, հնդկացիների ուշադրությունը գրավել են նաև բույսերի որոշ կենսաբանական առանձնահատկություններ։ Ջրաշուշանների ընտանիքի ջրային բույսերի ծաղիկները, որոնք հանկարծ բացահայտում են իրենց շլացուցիչ սպիտակ կամ գունատ վարդագույն պսակները ջրի մուգ հայելու վերևում, Հին Հնդկաստանում համարվում էին «աշխարհի մռայլ խորքերից» մեր արևային աշխարհի առաջացման սուրբ խորհրդանիշները: քաոս»: Ջրաշուշանների ընտանիքի բոլոր բույսերից առավել հարգվածը «սրբազան լոտոսն» էր, որը գրեթե բոլոր հինդու աստվածների անփոփոխ հատկանիշն էր:

Հին Ասորեստանում և Բաբելոնում բույսերի աշխարհի նկատմամբ ուշադրությունը պակաս չէր։ Բաբելոնյան սեպագիր տեքստերից, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 2000-1500 թթ. մ.թ.ա., մենք սովորում ենք բուժիչ դեղաբույսերի լայն կիրառման մասին բազմաթիվ հիվանդությունների բուժման համար: Ասորեստանի թագավոր Թեգլաթփիլես I-ի (Ք.ա. 1100 թ.) դարաշրջանի գրվածքներում արևելագետները վերծանել են թագավորի հետևյալ խոստովանությունը.

«Ես ինձ հետ վերցրեցի և տնկեցի այստեղ՝ իմ երկրի այգիներում, մայրիներ իմ նվաճած երկրներից։ Իմ նախորդների օրոք նրանք մեզ հետ չեն բուծվել։ Ես ինձ հետ տարել եմ նաև բազմաթիվ արժեքավոր այգու բույսեր, որոնք չկան իմ երկրում. Ես դրանք տնկեցի Ասորեստանի այգիներում»։

Աշխարհի յոթ հրաշալիքների շարքում հին գրողները հաճախ նշում են Բաբելոնի կախովի այգիները։ Ինչ վերաբերում է հենց այդ այգիների կազմակերպիչին և դրանց մշակման ժամանակին, ապա դրանց վերաբերյալ պատմական տվյալները բավականին անհասկանալի են։ Ասուրա-բաբելոնյան հուշարձանների վրա բավականին հաճախ հանդիպում է Շամուրամաթ թագուհու անունը, բայց առանց որևէ կապի նշանավոր այգիների կառուցման հետ, ուստի որոշ արևելյան պատմաբաններ հակված են կախովի այգիների կառուցման համբավը վերագրել Նաբուգոդոնոսոր թագավորին, որը. , 600 տարի մ.թ.ա. Բաբելոնում կառուցել է բազմաթիվ ճարտարապետական ​​կառույցներ։

Հույն գրողները, ովքեր տեսել են Բաբելոնի այգիները, դրանք նկարագրում են որպես մի տեսակ աստիճանավոր (տեռասանման) տնկարկներ, որոնք տարածված են արհեստական ​​մեծ բլրի չորս կողմերում։ Տեռասները կառուցված էին աղյուսից և պարփակված քարե սալերով, որոնք պահում էին լավ պարարտացված հողի հաստ շերտ։ Հողում տնկված ծաղիկները, թփերը և մեծ ծառերը ջրվում էին հատուկ պոմպով դեպի վեր մատակարարվող ջրով։ Բլրի որոշ հատվածներում տեռասներն ընդհատվում էին սյունաշարերով, որոնց հետևում թաքնված էին զով քարանձավներ, քարանձավներ և կանաչապատված կամարներ։

Հին պարսիկների և մարերի շրջանում մեծ հարգանք էին վայելում նաև բուսաբուծությունն ու այգեգործությունն ու դեկորատիվ արվեստը։ Քաղաքի տների մոտ տնկվում էին պտղատու այգիներ, իսկ այսպես կոչված դրախտային այգիները կամ դրախտները կազմակերպվում էին բնակավայրերից հեռու գտնվող լեռների լանջերին։ «Եդեմի այգիները» համապատասխանում էին մեր զբոսայգիներին՝ ամառային հանգստի կամ գիշերակացի որսի համար փոքր շենքեր էին տեղավորում։

Հին Արևելքի և Հին Եգիպտոսի մշակույթների անկասկած ազդեցության տակ բուսաբանական գիտելիքների սկիզբը զարգացավ Հին Հունաստանում: Այս ազդեցությունը, առաջին հերթին, արտացոլվել է բուժիչ բույսերի ուսումնասիրության մեջ։ Հույներն աստիճանաբար ազատվեցին հմայության տարրերից, որոնք բնորոշ էին Հին Արևելքի ժողովուրդների բժշկությանը։ Այստեղ բուժիչ խոտաբույսերի հավաքմամբ ու պատրաստմամբ զբաղվում էր մարդկանց հատուկ, բավականին մեծ խումբ, որը կոչվում էր ռիզոտոմներ (արմատ կտրողներ կամ արմատափորներ)։ Պատրաստի դեղերի վաճառքը գտնվում էր այսպես կոչված ֆարմակոպոլիաների ձեռքում։

Ներմուծված «արտասահմանյան» բույսը, որը հին գրողները կոչում են սիլֆիոն, առանձնահատուկ պատիվ էր վայելում հին հունական բժշկության մեջ։ Այս բույսը հավաքվել է Աֆրիկայի հյուսիսային ափին Կիրենյան գաղութում: Այս բույսի խեժը համարվում էր բուժիչ՝ գնահատված իր քաշով ոսկով: Սիլֆիոնի պատկերն անգամ հատվել է Կիրենե և Բարկա նահանգների պետական ​​մետաղադրամների վրա։ Դատելով այս պատկերներից՝ հին մարդիկ սիլֆիոնն անվանել են հովանոցային ընտանիքի բույսերից մեկը։

Բուն Հին Հունաստանի տարածքում հավաքված տեղական բուժիչ բույսերը նույնպես լայնորեն օգտագործվում էին։ Հիպոկրատը նշում է ավելի քան 200 բույսեր, որոնք օգտագործվում էին հին հունական բժշկության մեջ։

Առանձին բույսերի բնութագրերի վերաբերյալ բազմաթիվ արժեքավոր դիտարկումներ են կուտակվել նաև հին հունական ֆերմերների գյուղատնտեսական պրակտիկայի շնորհիվ:

Բերրի հողերի բացակայության պատճառով Հին Հունաստանում առանձնահատուկ զարգացման են հասել գյուղատնտեսության ինտենսիվ ձևերը։ Իրական հիացմունքով Հոմերը նկարագրում է Ալկինոսի և Լաերտեսի այգիների կենդանի տնկարկների մանրամասները, որտեղ բնությունն ու այգեպանի արվեստը մրցում են՝ ստեղծելով դյութիչ գեղեցկության նկարներ: Հունաստանի լավագույն այգիները, անկասկած, գտնվում էին ոչ թե մետրոպոլիայում, այլ արշիպելագի կղզիներում, ուստի բնական է, որ լեգենդներն ու առասպելները կապում էին ավելի լավ հողերի երազանքը որոշ «երջանիկ կղզիների» հետ, որոնք գտնվում էին հայտնի հողերից դուրս։ այդ ժամանակ. Հերկուլեսի մասին առասպելը խոսում է հենց այդպիսի երջանիկ կղզիների մասին, որտեղ Հեսպերիդները՝ Ատլանտայի դուստրերը, ապրում են ոսկե խնձորներով լի շքեղ այգիներում։

Հին Հռոմում բույսերի մշակումը համարվում էր ոչ միայն տնտեսապես կարևոր, այլև պատվավոր զբաղմունք։ Պլինիոս Ավագը մատնանշում է ազնվական հայրապետական ​​ընտանիքները, որոնց նախնիները հայտնի են դարձել բանջարեղենի աճեցմամբ, ինչի արդյունքում բանջարեղենի անվանումն անցել է իրենց տոհմական անունով։ Այսպիսով, Փիսոնով ազգանունը առաջացել է ոլոռի անունից, Ֆաբիևը՝ լոբիից, Լենտուլովը՝ ոսպից, Ցիցերոնը՝ հատիկաընդեղեն բույսի հատուկ տեսակից, որի մշակումը տարածված էր հռոմեացիների շրջանում։ Եթե ​​սրան ավելացնենք, որ հռոմեացիները կատարելության են հասցրել հույներից և եգիպտացիներից փոխառված խաղողի կտրոնների արվեստը, ինչպես նաև պտղատու ծառեր պատվաստելու արվեստը. եթե հիշենք, որ հռոմեացիներն ինքնուրույն մշակել են հողը պարարտացնելու տարբեր եղանակներ՝ իրենց դաշտերում սովորական գոմաղբի պարարտանյութից բացի՝ օգտագործելով մոխիր, կրաքար և մարգի. որ նրանք գիտեին որոշ հատիկավոր բույսերի կանաչ մասերը հողի մեջ հերկելու օգուտները, պետք է խոստովանենք, որ նրանք բավականին գործնական գիտելիքներ ունեին բույսերի մշակության վերաբերյալ։

Այս գործնական գիտելիքների բարձր մակարդակը, սակայն, չէր համապատասխանում բույսի օրգանիզմի կառուցվածքի և կյանքի մասին գիտական ​​և տեսական պատկերացումների մակարդակին։ Այս ոլորտում հին քաղաքակրթությունները զարմանալիորեն քիչ գիտելիքներ են տվել: Հին ֆերմերների առանձին ճիշտ դիտարկումներն ու գուշակությունները բույսի որոշ կենսական գործառույթների ուշագրավ կողմերի մասին խեղդվել են գեղարվեստական ​​և կրոնական միստիկայի ծովում:

Պատի նկարները վկայում են այն մասին, որ մարդը հողը մշակել է ցամաքային կենդանիների օգնությամբ։

Այսպիսով, պարզունակ ֆերմերի ամենահին դիտարկումը աշնանը մահացող բույսի՝ գարնանը սերմերից դուրս եկող երիտասարդ սածիլների տեսքով վերածնվելու զարմանալի ունակության մասին, հին եգիպտական ​​քահանաների մեկնաբանությամբ, առասպելի ձև է ստացել։ Օսիրիսի աստծո մասին, ով մահանում է և նորից հարություն առնում թաղումից որոշ ժամանակ անց։

Միամիտ անտրոպոմորֆիզմը և կրոնական միստիցիզմը ներծծված են նաև հելիոտրոպիզմի ֆենոմենի մեկնաբանությամբ, որը նկատել են հին հույները շատ բույսերում։ Խոսքը վերաբերում է հին հունական հայտնի առասպելին անտառային նուրբ նիմֆա Կլիտիայի մասին, ով սիրահարվել է մեծ Հելիոսին (Արևի աստվածությանը): Լեգենդն ասում է, որ ամբարտավան տիտանը, հրեղեն կառքով երկնքին վեհորեն հետևելով, ոչ մի ուշադրություն չդարձրեց Կլիտիայի վրա, ով իր սիրառատ հայացքը չէր կտրում նրանից։ Ողորմած աստվածները խղճացին դժբախտի տառապանքը և նրա մարմինը վերածեցին խոտի կանաչ շեղբի՝ զարդարված ծաղկի գլխով։ Հինները պնդում էին, որ նույնիսկ ծաղկի տեսքով Կլիտիան շարունակում է գլուխը թեքել դեպի արևը և հետևել նրա շարժմանը երկնքի պահոցում։

Բույսի կենսագործունեության ցանկացած դրսևորման ճիշտ դիտարկում կատարելով՝ հնագույն բուսաբույծը անզոր է պարզել այս երևույթի իրական պատճառները։ Նրա համար միակ ելքը բույսը մարդու հետ նմանեցնելն էր, բույսը որպես «հրաշալի մարդագայլ» մեկնաբանելը։ Անշուշտ, օրգանիզմի և շրջակա միջավայրի փոխհարաբերությունների ամենակարևոր ասպեկտները հնարավոր չէին պարզել նույնիսկ մոտավորապես նախագիտական ​​գիտելիքների մեթոդներով։

Սակայն արդեն հին հունական քաղաք-հանրապետությունների տնտեսական յուրօրինակ պայմանների շրջանակներում սկսեցին նախադրյալներ ստեղծվել բնական երեւույթների ըմբռնման ու մեկնաբանման այլ մոտեցման համար։

Արիստոտելը, ինչպես և իր նախորդները՝ Հին Հունաստանի փիլիսոփաները, խնդիր դրեց ճանաչել և բացատրել իրեն շրջապատող աշխարհը՝ հասկացությունների խիստ տրամաբանական հիմնավորմամբ։ Ահա գիտելիքի մի քանի մեթոդներ, որոնցով Արիստոտելը մոտեցավ բնական երևույթների գիտական ​​բացատրությանը. բացատրությանը միշտ պետք է նախորդի դիտարկումը. ընդհանուր տեսությունը պետք է հիմնված լինի մանրամասների իմացության վրա. հսկողությունը պետք է զերծ լինի որևէ կանխորոշված ​​պատկերացումներից. ուրիշների դիտարկումների տվյալները օգտագործելուց առաջ անհրաժեշտ է նրանց ենթարկել խիստ քննադատության։

Արիստոտել

Արիստոտելը մեծ փորձ կատարեց փիլիսոփայորեն լուսաբանելու կենդանի և անկենդան բնության ամենատարբեր ոլորտները: Բուսական աշխարհի ուսումնասիրությանը նվիրել է «Բույսերի տեսությունը» հատուկ աշխատությունը։ Ցավոք սրտի, այս աշխատության ամբողջական տեքստը չի պահպանվել, և բուսաբանության ժամանակակից պատմությունն ունի մեծ գիտնականի միայն մի քանի արտահայտություններ:

Արիստոտելը ճանաչեց երկու թագավորությունների գոյությունը նյութական աշխարհում՝ անշունչ բնության թագավորություն և կենդանի կամ կենդանի էակների թագավորություն։ Վերջիններիս նա վերագրում էր բույսերը՝ նրանց օժտելով հոգու զարգացման ավելի ցածր աստիճանով (սնուցման և աճի ուժ), համեմատած կենդանիների մոտ կենսական սկզբունքի զարգացման բարձր աստիճանների հետ (ձգտման և զգացողության ուժ): և մարդը (մտածող հոգին): Չնայած Արիստոտելի հնագույն սխեմայի իդեալիստական ​​բնույթին, մենք դեռ պետք է նշենք դրա առավելությունը մի շարք ավելի ուշ գիտական ​​հասկացությունների նկատմամբ, օրինակ, Լիննեուսի սխեմայի նկատմամբ, որը բնության առարկաները բաժանեց երեք անկախ թագավորությունների (հանքային, կենդանական և բուսական. ). Ունենալով դիտորդի համար շատ նուրբ հմայքը, Արիստոտելը նկատեց ավելի սուր գիծ, ​​որը բաժանում է օրգանիզմների աշխարհը անշունչ բնության աշխարհից, ինչպես նաև օրգանական աշխարհի երկու մեծ հատվածների (բույսերի և կենդանիների) որոշակի մերձեցում:

Բույսերի աշխարհի մասին ավելի մանրամասն տվյալներ ենք գտնում Արիստոտելի աշակերտ Թեոֆրաստոսի (մ.թ.ա. 372–287 թթ.) աշխատություններում, ով գիտության պատմության մեջ «բուսաբանության հայր» կոչումը ստացել է «Բույսերի բնական պատմություն» 10 հատորանոց աշխատությամբ։ և «Բույսերի պատճառների մասին» 8 հատոր աշխատությունը։ Բնական պատմության մեջ Թեոֆրաստը նշում է 450 բույս ​​և անում է դրանց գիտական ​​դասակարգման առաջին փորձը։

Թեոֆրաստ Պարացելսուս

Թեոֆրաստը հնում հայտնի բոլոր բույսերը բաժանում է 4 դասի՝ ծառեր, թփեր, կիսաթփեր և խոտաբույսեր։ Այս չորս մեծ համակարգային բաժանումների շրջանակներում նա կամայականորեն միավորում է բույսերի առանձին խմբեր՝ դրանք նկարագրելով որպես վայրի և մշակովի, մշտադալար և տերեւաթափ, հողային բույսեր և ջրային բույսեր և այլն։

Թեոֆրաստոսի արժանիքն է նաև մորֆոլոգիական հիմնական հասկացությունների հաստատումը, բույսերի ֆիզիոլոգիայի բնագավառում մի շարք հարցերի ձևակերպումը և դրանց աշխարհագրական տարածման որոշ առանձնահատկությունների նկարագրությունը։ Թեոֆրաստը գիտեր երկու խմբի բույսերի գոյության մասին՝ ծաղկող և չծաղկող։ Նա տեղյակ էր սովորական ծառերի և արմավենու ծառերի (և նաև որոշ այլ բույսերի, որոնք հետագայում հայտնի դարձան որպես մոնոտեր) ներքին կառուցվածքի տարբերություններին, չնայած նա չփորձեց իր դասակարգումը հիմնել այդ տարբերությունների վրա: Թեոֆրաստոսը խոստովանեց բույսերում երկու սեռերի գոյության հնարավորությունը և կռահեց տերևների դերը բույսերի սնուցման մեջ։

Անհնար է չնկատել այն փաստը, որ Հին աշխարհի բոլոր հետագա գիտնականները, այսպես թե այնպես, կապված բուսաբանության հետ, ինչպիսիք են Պլինիոսը, Դիոսկորիդը, Վարոն, Կոլումելան, չեն բարձրացել Թեոֆրաստից վեր՝ ոչ բույսերի ձևերը նկարագրելով, ոչ էլ հասկանալով. նրանց բնույթը.

Թեոֆրաստոսի աշխատանքները դրեցին բուսաբանության հիմքերը, առաջին փորձն էին բույսերի մասին անհամաչափ դիտարկումներն ու օգտակար տեղեկատվությունը միավորելու մեկ մտածված և տրամաբանորեն հետևողական գիտելիքների համակարգում:

Պետք է նկատի ունենալ, որ հնագույն հեղինակները դեռ իրենց տրամադրության տակ չեն ունեցել գիտելիքի այնպիսի հզոր գործիք, ինչպիսին գիտափորձն է։ Նրանք նաև իրենց տրամադրության տակ չունեին հետազոտության ժամանակակից տեխնիկա. նրանց դիտարկումները չունեին քանակական հարաբերությունները ճշգրիտ որոշելու մեթոդներ: Այս պայմաններում գիտական ​​գիտելիքների այն մակարդակը, որին հասել են բնագիտության հիմնադիրները, պետք է ճանաչվի շատ նշանակալի։

Մեզ համար հատկապես կարևոր են թվում Թեոֆրաստոսի գործերը, քանի որ. դրանք լույս են սփռում բուսաբանության ոլորտում առաջին տեսական դրույթների աղբյուրների վրա, որոնց հիման վրա «բուսաբանության հայրը» կառուցեց իր առաջին գիտական ​​եզրակացություններն ու ընդհանրացումները։

Թեոֆրաստոսի համար սկզբնական նյութը բույսերի մասին դիտարկումներն ու գործնական գիտելիքներն էին, որոնք այն ժամանակ հասանելի էին ֆերմերներին, այգեգործներին, այգեգործներին, խաղողագործներին, ռիզոտոմներին և դեղագործներին: Սակայն, անդրադառնալով այս տվյալներին, Թեոֆրաստոսը ոչինչ չէր ընդունում: Նրա յուրաքանչյուր հայտարարություն ենթարկվել է խիստ քննադատության։

Խոսելով ռիզոտոմների մասին՝ Թեոֆրաստոսը խոստովանում է, որ «նրանք կարողացել են շատ բան նկատել ճշգրիտ և ճիշտ, բայց շատ են ուռճացրել, իսկ չարախոսությունը՝ աղավաղված»։ Այսպես, Թեոֆրաստոսը քմահաճությունը համարում էր, օրինակ, ռիզոտոմների սովորույթը՝ արժեքավոր բուժիչ բույսեր փնտրելիս առաջնորդվել թռչունների թռիչքով կամ երկնքում արևի դիրքով։ Թեոֆրաստը ոչ պակաս քննադատությամբ էր վերաբերվում գյուղատնտեսության ոլորտի մասնագետների սխալ պատկերացումներին:

Հարկ է նշել, որ Թեոֆրաստոսի նախորդը բուսաբանների դիտարկումների և փորձի կիրառման ոլորտում եղել է հայտնի հնագույն բժիշկ Հիպոկրատը, ով իր գրվածքներում նշում է մոտ 200 բույսի բժշկական օգտագործման հնարավորությունը։

Իհարկե, պրակտիկայի տվյալների քննադատական ​​օգտագործումը ճշմարտության առողջ հատիկի պարզ մեխանիկական ընտրություն չէր ֆանտաստիկ և կրոնական-միստիկական կեղծիքների զանգվածում: Բույսերի գիտության հիմնադիրները պետք է ֆիքսեին առանձին երևույթների միջև պատճառահետևանքային կապը. անհատական ​​դիտարկումներից նրանք պետք է եզրակացնեին ընդհանուր օրինաչափություններ:

Բուսաբանության «արյունային կապը» տնտեսական կյանքի և սոցիալական հարաբերությունների հետ պահպանվել է մարդկային հասարակության հետագա զարգացման գործում։ Անդրադառնանք բուսաբանության պատմությունից առանձին օրինակների դիտարկմանը` հաստատելով դա։

Անտիկ ժամանակներում բույսերի գիտության առաջին քայլերի փայլուն հաջողություններն այնուհետև կասեցվում են մի քանի դարով՝ կապված հին աշխարհի տնտեսական և քաղաքական դեգրադացիայի հետ:

Միջնադարի ֆեոդալական համակարգը իր կենսապահովման համակարգով քիչ բան է նպաստել գիտության զարգացմանը, իսկ քրիստոնեական եկեղեցական դոգմայի դաժան ճնշումը ճնշել է ազատ միտքը և խոչընդոտել բնության գիտական ​​ուսումնասիրությանը։ Վաղ միջնադարի կարգախոսը Տերտուլիանոսի (Քրիստոնեական եկեղեցու հայրերից մեկի) ասացվածքն է՝ «Ավետարանից հետո հետազոտություններ պետք չեն»։

Միջնադարյան դպրոցական կրթական համակարգը նպատակ ուներ ծառայելու ոչ թե աշխարհի գիտությանը, այլ «Տիրոջ փառքի վեհացմանը»։ Քերականությունը ուսումնասիրվել է եկեղեցական լեզուն հասկանալու համար. հռետորաբանությունը պետք է զարգացներ եկեղեցական պերճախոսությունը, իսկ աստղագիտությունը պետք է օգներ հաստատել եկեղեցական օրացույցի ամսաթվերը: Աշխարհի ըմբռնման արատավոր շրջանի այս ոլորտում կենսաբանական գիտությունները տեղ չունեին։ Բժշկությունը նույնպես հանգեցրեց թշվառ գոյությանը: Հիվանդությունը համարվում էր Աստծո պատիժը մեղքերի համար, ուստի եկեղեցական ապաշխարությունն ու աղոթքը համարվում էին բոլոր հիվանդությունների միակ բուժումը:

Սակայն միջնադարյան ֆեոդալական համակարգի խորքերում տեղի ունեցավ տնտեսական կյանքի նոր ձևերի դանդաղ զարգացում, ինչը հանգեցրեց բնական գիտությունների նույնքան դանդաղ, բայց կայուն զարգացմանը։ Հանքարդյունաբերության աստիճանական զարգացումը, հզորանալով XIII դարի սկզբին։ դրամական շրջանառությունը, Արևելքի հետ առևտրային հարաբերությունների զարգացումը, քաղաքների աճը և բուրգերների քաղաքական դերի ուժեղացումը ձևավորեցին նոր գաղափարախոսության առանձնահատկություններ, որոնք սուր հակասության մեջ մտան հին ֆեոդալական համակարգի գաղափարախոսության հետ։

Հետաքրքրություն կա Հին Հունաստանի մեծ մտածողների՝ Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի մոռացված ստեղծագործությունների նկատմամբ։ Ուշ միջնադարի գիտնականների այս նոր միտումների արտացոլումն են Ալբերտ Մեծի (1193-1280) աշխատությունները։ Նա գրել է 7 գիրք բույսերի մասին։ Հեղինակը, ընդօրինակելով Արիստոտելին և Թեոֆրաստոսին, մի շարք հարցեր է առաջադրել բույսերի օրգանիզմի կյանքի վերաբերյալ (բույսերի մեջ «հոգու» առկայության, բույսերի ձմեռային քնի պատճառների, նրանց սնուցման գործընթացի և այլնի մասին։ ) Հարցերի մեծ մասում համաձայնվելով անտիկ հեղինակների կարծիքների հետ՝ Ալբերտ Մեծը, միևնույն ժամանակ, արտահայտում է մի շարք ինքնատիպ նկատառումներ. Այսպես, օրինակ, նա սնկերը համարեց որպես օրգանիզմներ, որոնք ամենացածր դիրքն են զբաղեցնում կենդանի էակների մեջ և ներկայացնում են միջանկյալ վիճակ կենդանիների և բույսերի կյանքի սկզբնական տարրերի միջև։ Միաժամանակ նա խոստովանել է գարին ցորենի, իսկ ցորենը՝ գարու վերածվելու հնարավորությունը, հողի մեջ խրված կաղնու ճյուղերից խաղողի որթերի զարգացման հնարավորությունը և այլն։

XIV–XV դդ. հին հեղինակների ստեղծագործությունները դառնում են բնության մասին իմացության հիմնական աղբյուրը։ Գերմանացի բժիշկներն ու գիտնականները փնտրում էին իրենց հայրենիքում գտնել այն բոլոր բուժիչ բույսերը, որոնց մասին իրենց գրվածքներում նշել են Թեոֆրաստոսը, ինչպես նաև հռոմեացի գրողներ Պլինիոս Ավագը և Դիոսկորիդը (I դար): Այնուամենայնիվ, դա հեշտ չէր, առաջին հերթին, Կենտրոնական Եվրոպայի երկրների և Հին Հունաստանի տարածաշրջանի բուսական աշխարհի տեսակների մեծ տարբերությունների պատճառով, և երկրորդ, քանի որ հին հեղինակները շատ քիչ ուշադրություն էին դարձնում բույսերի բնութագրերի ճշգրիտ նկարագրությանը: . Ուստի XIV-XV դդ. գիտնականների շարքում. հաճախ թեժ բանավեճեր էին բռնկվում. նույնիսկ գիտական ​​վեճեր էին հավաքվում այն ​​հարցի շուրջ, թե տեղական բույսերից որն է պետք համարել այն բույսը, որի մասին գրել են Թեոֆրաստը, Դիոսկորիդը կամ Պլինիոսը:

Այս վեճերին և բուսաշխարհի ուսումնասիրության սխոլաստիկ տենդենցին վերջ է դրվում զգալի դարաշրջանում՝ սկսած 15-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Քաղաքների առևտրային հզորության աճը, կողմնացույցի գյուտը և նավարկության զարգացումը հանգեցրին հեռավոր ծովային արշավախմբերի (Կոլումբո, Վասկո դա Գամա, Մագելան և այլն) սարքավորումներին և նոր երկրների բացահայտմանը։ Ամերիկայի, Աֆրիկայի, Հնդկաստանի բուսական հարստությունների հետ ծանոթությունը բացեց բույսերի տեսակների հսկայական բազմազանություն, որոնք, իհարկե, ոչ կարող էին իմանալ, ոչ նկարագրել Հին աշխարհի բուսաբանները: Անհրաժեշտ էր, ըստ էության, նոր բուսաբանության հիմքերը դնել։

Հիշեցնենք, որ Կոլումբոսի, Վասկո դա Գամայի և այլոց ձեռնարկած հեռավոր ծովային ճանապարհորդությունների նպատակն էր ճանապարհ գտնել դեպի Հնդկաստան՝ համեմունքների երկիր (դարչին, մեխակ, կոճապղպեղ, պղպեղ և այլն): Հետևաբար, բուսական աշխարհի հարստության նոր գույքագրման, նոր բուսաբանական համակարգի կառուցման խնդիրը դառնում է 16-րդ դարից։ հրատապ գիտական ​​անհրաժեշտություն՝ սերտորեն կապված դարաշրջանի տնտեսական կարիքների հետ։

Եվրոպայի տարբեր երկրներում աշխուժացել է բուսաբանների գործունեությունը` մեկը մյուսի հետևից զարգացնելով բուսական աշխարհի նոր համակարգեր։ XVI դարի վերջին։ Նրանցից ամենաակնառու դեմքը իտալացի գիտնական Անդրեա Չեզալպինոն էր (1519-1603): Նրա դասական աշխատության մեջ Արիստոտելյան փիլիսոփայության հիմնական դրույթները միահյուսված են նոր ժամանակի միտումների հետ, որոնք նշանավորվել են մեխանիկայի և ֆիզիկայի խոշոր հաջողություններով։ Այս երկակի տեսական հիմքի վրա նա կառուցեց իր պատկերացումները բույսերի բնույթի մասին։

Նա փորձել է ծածկել բույսերի աշխարհի ձևերի հսկայական բազմազանությունը, որը հանկարծ բացահայտվել է իր դարաշրջանում, բույսերի դասակարգման առաջին ներդաշնակ և ամբողջական համակարգում։ Դա արհեստական ​​համակարգ էր՝ կառուցված ոչ թե բույսերի խմբերի ազգակցական սկզբունքով, այլ փիլիսոփայական նկատառումներով ու կամայականորեն վերցված նշաններով։ Այնուամենայնիվ, այն շատ ուժեղ ազդեցություն ունեցավ Tournefort-ի և Linnaeus-ի հետագա, ավելի առաջադեմ համակարգերի զարգացման վրա։

Տնտեսական գործոնների ազդեցության ևս մեկ օրինակ գիտության առանձին ճյուղերի վրա XVI-XVII դդ. կարելի է համարել առևտրային նավարկության գործիքային օպտիկայի զարգացումը (լրտեսող ակնոցներ և աստղագիտական ​​գործիքներ նավարկության համար), ինչը հանգեցրեց մանրադիտակի գյուտին։ Մանրադիտակի հայտնության հետ կապված է Ռոբերտ Հուկի, Մարչելո Մալպիգիի և Նեեմիա Գրուի աշխատանքի սկիզբը բույսերի մանրադիտակային անատոմիայի վերաբերյալ:

Այնուամենայնիվ, գիտնականների գործունեությունը XVII դ. ստորադասվում էր ժամանակի տնտեսական խնդիրներին։ Բույսերի օտար ձևերի անընդհատ աճող բազմազանությունը կարգի բերելը, բույսերի դասակարգման ռացիոնալ համակարգ կառուցելը կլանում է նրանց ողջ ուշադրությունը: Դրա հետ կապված, և մասամբ առաջին մանրադիտակների տեխնիկական անկատարության հետ կապված, ողջ XVIII դ. մանրադիտակային հետազոտությունների ոլորտը գործնականում չզարգացավ։ Միայն 200 տարի անց հետազոտության մանրադիտակային մեթոդը կվերականգնի գիտության մեջ իր քաղաքացիության իրավունքները։

Հանքարդյունաբերության և մետաղագործության կարիքները XVII–XVIII դդ. ազդել է քիմիայի զարգացման վրա։ Գիտելիքների այս ոլորտում մի շարք հայտնագործություններ փայլուն կերպով ավարտվեցին Ա.Լավուազեի (1743-1794) ուսումնասիրություններով, որոնք նշանավորեցին ժամանակակից քիմիայի սկիզբը։ Սա չէր կարող չազդել բուսաբանության ոլորտի զարգացման վրա, որն ուսումնասիրում է բույսերի սնուցման խնդիրները։ Հայտնվեցին Սենեբիերի (1742–1809) և Ն.Սոսյուրի (1767–1845) դասական աշխատությունները, որոնք բացատրում էին բույսերի օդային սնուցման ֆենոմենը և նորովի լուսաբանում հողի սնուցման գործընթացի էությունը։ Երկու-երեք տասնամյակ շարունակ այս աշխատանքները չէին գրավում գիտնականների ու հասարակական գործիչների լայն շրջանակի ուշադրությունը։

Բույսերի սնուցման հարցը, որը կապված է արտադրողականության բարձրացման հետ, նոր նշանակություն է ստանում 19-րդ դարի կեսերի կապիտալիստական ​​արդյունաբերության արագ աճի ժամանակաշրջանում։ Այս պահին եկամտաբերության բարձրացման խնդիրը, կարծես, անփոխարինելի պայման է կապիտալիստական ​​արդյունաբերության հետագա զարգացման համար։ Տարեցտարի ավելի ու ավելի դժվար է դառնում հողից արմատախիլ անող գործարանների աճող կադրերին կերակրելը։ Ե՛վ քիմիկոսները, և՛ բուսաբանները սկսում են զբաղվել հողի բերրիության բարձրացման հարցերով։ Մոռացությունից են քաղված Սոսյուրի աշխատությունները բույսերի սնուցման մեջ աղերի նշանակության մասին, և ծնվում է Ջ.Լիբիգի (1803–1873) հիմնավորած բույսերի հանքային սնուցման հայտնի տեսությունը։ Ջ.Բ. Բուսենգոն (1802-1887) ուղղում և լրացնում է այս տեսությունը՝ մատնանշելով ազոտային պարարտանյութերի կարևորությունը։ Ջ.Բ. Լոզը (1814-1900) և Գ. Գիլբերտը (1817-1902) Անգլիայում թարգմանում են բույսերի հանքային սնուցման գիտության նվաճումները անգլիական ֆերմաների պրակտիկայի մեջ: Գյուղատնտեսությունը ձեռք է բերում բերքատվությունը բարձրացնելու արդյունավետ միջոց.

Սակայն արդյունաբերության զարգացումը գործարաններում աշխատող բնակչության համար պահանջում է ավելի ու ավելի շատ հումք ու սնունդ։ Եվրոպայում ցանքատարածությունը, նույնիսկ հանքային պարարտանյութերի շնորհիվ արտադրողականության բարձրացման դեպքում, անբավարար է։ Այնուհետև Արևմտյան Եվրոպան անցավ արտասահմանյան հեռավոր գաղութներից առաքվող ներմուծվող հացին: Բուն Եվրոպայում գյուղատնտեսության նշանակությունը նվազում է, և դրանից հետո Արևմուտքում ավարտվում է բույսերի սնուցման ֆիզիոլոգիայի զարգացման ամենավառ շրջանը։

Արդյունաբերության արագ աճը վերը նշված է 19-րդ դարի կեսերին։ ուղեկցվել է նաև մեքենաշինության զգալի զարգացմամբ։ Հնարավոր է դարձել արտադրել շատ ճշգրիտ օպտիկական համակարգեր և մանրադիտակների տեխնիկական կառուցվածքներ։ Շուրջ 200 տարի լճացած մանրադիտակը խթան է ստանում հետագա զարգացման համար։ Ստեղծվում է բջջի վարդապետությունը։ Ծնվում է բնական գիտությունների մի նոր ճյուղ՝ մանրէաբանությունը։ Միաժամանակ անչափ խորանում է նաև բուսական աշխարհի և բուսական օրգանիզմի մանրադիտակային ուսումնասիրության ոլորտը։ Հետազոտվում են բույսերի կենսագործունեության ամենաինտիմ գործընթացները՝ բեղմնավորումը, մինչև այդ ժամանակ քիչ ուսումնասիրված ստորին բույսերի զարգացումը, պայծառատեսի և միստոգամի միջև բացը վերացվում է, և բույսերի աշխարհը հայտնվում է որպես էվոլյուցիոն զարգացման մեկ և շարունակական գիծ։ .

Դասակարգումը հիմնված էր, ամենայն հավանականությամբ, բույսերի օգուտների վրա:

Այսպիսով, ժամանակագրական առումով, բուսաբանական առարկաներից առաջինը հայտնվեց տաքսոնոմիան: Բայց այս հեռավոր ժամանակներում, իհարկե, անհնար է դրա մասին խոսել որպես գիտություն։ Բնական գիտությունների սկիզբը կարելի է գտնել գրավոր լեզու ունեցող ժողովուրդների մեջ։

Փիլիսոփայության և բնական գիտությունների բնօրրանը սովորաբար համարվում է Հին Հունաստանը` հին աշխարհի հիանալի ինտելեկտուալ կենտրոն: Բայց, իհարկե, Հելլադայի մշակույթը զրոյից չի առաջացել։ Նա մեծ ազդեցություն է ունեցել հին քաղաքակրթություններից և նրանցից ժառանգել է բույսերի, հատկապես գյուղատնտեսական, սննդի, բուժիչ և դեկորատիվ ոլորտների մասին գիտելիքների հարուստ պաշար:

Ընդհանուր առմամբ բնական գիտությունների զարգացման սկիզբը դրվել է հնության մեծագույն փիլիսոփա Արիստոտելի (Ք.ա. 385-322) աշխատություններով։ «Բուսաբանության հոր» տիտղոսը պատկանում է նրա աշակերտին, ընկերոջը և հետևորդին Թեոֆրաստոսին (Թեոֆրաստոս) (Ք.ա. 370-285 թթ.): Նա, ըստ երևույթին, առաջինն էր, ով հատուկ դիտարկեց բույսերը՝ նրանց կառուցվածքը, կենսական գործառույթները, բաշխման բնույթը, փոփոխականությունը և կլիմայի և հողի ազդեցությունը բույսերի վրա: Թեոֆրաստոսն իր աշխատություններում փորձել է ամփոփել բույսերի մասին իրեն հասանելի բոլոր տեղեկությունները և, ունենալով իր հարուստ փորձը, արտահայտել բազմաթիվ ինքնատիպ ու ճիշտ դատողություններ։

Թեոֆրաստոսգիտեր և նկարագրեց մինչև 500 բուսատեսակ։ Նրա մեջ կարելի է տեսնել գաղափարների սկիզբն այն մասին, թե ինչն է հետագայում ստացել սեռերի, տեսակների, սորտերի կարգավիճակ։ Թեոֆրաստոսի օգտագործած անուններից շատերը հետագայում ամուր հաստատվեցին բուսաբանական նոմենկլատուրայում: Որոշ դեպքերում նրա անվանումներն ուղղակիորեն արտացոլում են բույսերի նմանության մասին պատկերացումները և հանդիսանում են երկուական անվանացանկի հեռավոր նախատիպեր։

Թեոֆրաստը նույնպես պատկանում է արևմտյան քաղաքակրթության բույսերի թագավորության առաջին դասակարգմանը։ Նա բոլոր բույսերը բաժանում է 4 հիմնական խմբի՝ ծառեր, թփեր, թփեր և խոտաբույսեր։ Դրանցում օգտագործվում են ենթակա խմբեր՝ առանձնանում են մշակովի և վայրի բույսերը, ցամաքային և ջրային, մշտադալար և տերևաթափ, ծաղկող և չծաղկավոր, ծովային և քաղցրահամ բույսերը և այլն։ Ժամանակակից տեսանկյունից այս համակարգը կարող է միամիտ թվալ, սակայն, հաշվի առնելով պատմական հետադարձ հայացքը, դրա ստեղծումը պետք է համարել Թեոֆրաստոսի մեծ վաստակը։ Նրա առանձնացրած կյանքի ձևերի 4 խմբերը հայտնվում են ժամանակակից գիտության մեջ, թեև դասակարգման մեջ ոչ որպես ուղղորդող հատկանիշ։ Բայց ամենակարևորն այն է, որ Թեոֆրաստն արդեն օգտագործում էր հիերարխիկ սկզբունքը, այսինքն. բույսերի աստիճանական միավորումը հետևողականորեն ավելի բարձր աստիճանի խմբերի մեջ, չնայած, իհարկե, այդ ժամանակ չկար տաքսոնոմիկ կատեգորիաների գիտակցված պատկերացում:

Հիերարխիան կենսաբանական համակարգերի ամենակարևոր հատկությունն է: Հիերարխիկ խմբավորումները, այսպես ասած, նվազեցնում են բազմազանությունը և օրգանական աշխարհը հասանելի դարձնում վերանայման և ուսումնասիրության համար:

հռոմեացի բնագետ և գրող Պլինիոս Ավագը (23-79 մ.թ.), որը ողբերգականորեն մահացավ Վեզուվի ժայթքման ժամանակ։ Նա գրել է 39 հատորանոց մեծ հանրագիտարան՝ «Բնական պատմություն» («Historia naturalis»), որտեղ մեծ ուշադրություն է դարձվում բույսերին և նկարագրված կամ հիշատակվում է մոտ 1000 տեսակ ու ձև։ Չնայած Պլինիոսի աշխատությունը ընդհանուր առմամբ ժողովածու է, այն նաև պարունակում է բազմաթիվ բնօրինակ դիտարկումներ։ Պլինիոսը, թերեւս, առաջին անգամ է փորձում հասկանալ հոմանիշը, մասնավորապես, համեմատում է հունական անունները լատիներենի հետ։ Ինչ վերաբերում է դասակարգմանը, նա հիմնականում հետևում է Թեոֆրաստոսին, բայց պակաս հետևողական և խիստ է։

Եթե ​​Թեոֆրաստոսին համարում ենք «ընդհանուր բուսաբանության» հիմնադիրը, ապա կիրառական, ավելի ճիշտ՝ բժշկական բուսաբանությունը ծագում է հին հռոմեացի բժշկի և գիտնականի աշխատանքից, ծնունդով հույն, Դիոսկորիդներ (մ.թ. I դար) - «Materia medica». Դիոսկորիդը նկարագրել է մոտ 600 բուժիչ բույս ​​և, ամենակարևորը, նկարագրությունները ներկայացրել է նկարազարդումներով, ինչը մեծապես հեշտացրել է նույնականացումը։ Այս աշխատությունը մեկուկես հազարամյակ շարունակ Եվրոպայում մնաց բուժիչ բույսերի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը, և Դիոսկորիդը համարվում էր անվիճելի հեղինակություն այս ոլորտում։

Բազմաթիվ օբյեկտիվ պատճառներով՝ ֆեոդալական մասնատվածություն, անվերջ միջքաղաքային կռիվներ և պատերազմներ, քաղաքային մշակույթի անկում և հատկապես կրոնի ծանր ճնշում, միջնադարի երկար ժամանակաշրջանը անբարենպաստ էր բնական գիտությունների զարգացման համար: Անգլիացի գիտնական Ջ.Հաթչինսոնի խոսքերով, Պլինիոսից հետո «ավելի քան 14 դար բուսաբանությունը պատմություն չուներ»։ Իհարկե, սա ամբողջովին ճիշտ չէ, էմպիրիկ գիտելիքի կուտակումը շարունակվեց, բայց բնական գիտական ​​ընդհանրացումներն անհնարին էին, և փորձով ձեռք բերված հատուկ գիտելիքը միահյուսվում էր միստիցիզմի, ֆանտազիայի հետ, հարմարեցված կրոնի պահանջներին և չդարձավ ընդհանուր սեփականություն: մարդկության։ Բարեբախտաբար, Թեոֆրաստոսի, Պլինիոսի, Դիոսկորիդեսի գրվածքները, որոնք պահպանվել են, ընդօրինակվել են. կարծում էին, որ դրանք պարունակում էին բույսերի մասին անհրաժեշտ բոլոր տեղեկությունները։ Որոշ վանքեր իրենց հին ձեռագրերի հավաքածուներով մնացին գիտելիքի պահապան։ Պատահական չէ, որ ողջ միջնադարի ամենանշանակալի բուսաբանական աշխատանքը՝ բույսերի մասին 7 գիրք, առաջացել է Դոմինիկյան կարգի վարպետ Ալբերտ ֆոն Բոլշտեդտի գրիչից, որը հայտնի է որպես. Ալբերտ Մեծ (1193-1280): Հետևելով Արիստոտելին և Թեոֆրաստին, նա բույսերը վերագրեց կենդանի էակներին, բայց պարզունակ հոգով:

Աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները կտրուկ ընդլայնեցին բույսերի թագավորության հարստության և բազմազանության գաղափարը: Առաջընթաց նկարագրական բուսաբանություն այս պահին կապված է, ընդ որում, եւս երեք հանգամանքի հետ. Նախ, XIV դ. Իտալիայում առաջացել են առաջին բուսաբանական այգիները՝ ի սկզբանե «բժշկական», որոնք նախատեսված էին բուժիչ բույսերի մշակման համար. հնարավոր դարձավ բազմիցս ուսումնասիրել և վերանայել կենդանի բույսերը: Երկրորդ, 16-րդ դարի սկզբին հերբարիզացիայի օգտագործումը որպես կրկնակի և, անհրաժեշտության դեպքում, կրկնակի ուսումնասիրության համար նմուշների փաստաթղթավորման և երկարաժամկետ պահպանման մեթոդ սկսվում է 16-րդ դարի սկզբից: Երրորդ՝ տարածումը XV դ. տպագրությունը և փորագրության տեխնիկայի կատարելագործումը հնարավոր դարձրեցին բուսաբանական գրվածքների հատուկ տեսակի առաջացումը՝ այսպես կոչված, բուսաբանները՝ բույսերի նկարագրություններով և պատկերներով:

Առաջին հերբալիստները Օ. Բրունֆելս(1530-1536), Ջ.Բոկա (1539), Լ.Ֆուկս (1543), Կ.Գեսներ (1544), Ռ.Դոդոնեուս (1554), Պ.Մատիոլի (1562), Մ.Լոբելիուս (1576), Ջ. Tabernemontanus-ը (1588) ոչ մի համակարգ չէր պարունակում, բայց սովորաբար դրանցում նկարագրությունները դասավորվում էին ըստ բույսերի արտաքին նմանության, այնպես որ, օրինակ, երեքնուկի տարբեր տեսակներ կողք կողքի էին եռաթև տերևների և ծաղկաբույլերի պատճառով. գլուխները, իսկ հովանոցների մեջ կարելի էր հանդիպել եգիպտացորենի ծաղիկ (բազմաթիվ կտրատված տերևներ և երբեմն էլ կորիմբոզ ծաղկաբույլեր), վալերիան (նաև փոքրիկ ծաղիկների հովանոց հիշեցնող կորիմբոզի ծաղկաբույլ), ադոքս, մանուշակ և այլն։

Այս դարաշրջանը հաճախ կոչվում է բուսաբանության հայրերի դարաշրջան՝ նրանց, ովքեր հիմք են դրել բույսեր հավաքելու, նկարագրելու և պատկերելու համար: Այն նաև հայտնի է որպես «նկարագրական շրջան» սիստեմատիկայի պատմության մեջ։ XVI–XVII դդ. վերջում։ այն լրացվում է Կ. Կլուզիուսի (1525-1609) և հատկապես շվեյցարացի բուսաբան Կ. . Բաուգինը մեծ սինթեզ կատարեց՝ ակնարկ տալով այն ժամանակվա գրեթե ողջ բուսաբանական գրականությանը։ Նա վերլուծում է բույսերի մոտ 6000 «տեսակ» և քննադատաբար կրճատում է կուտակված հոմանիշների հսկայական թիվը։ Նյութը դասավորելու հարմարության համար Բաուգինը իր աշխատանքը բաժանում է 12 գլուխների («գրքեր»), իսկ յուրաքանչյուր «գիրք»՝ բաժինների։ Սա դեռ բույսերի դասակարգում չէ, բայց արդեն մոտ մի բան: Բոգենը ճանապարհ է հարթում հետագա դասակարգիչների համար, հատկապես, որ լավ գիտակցված հիերարխիկ սկզբունքը կարելի է գտնել նաև նրա կոնստրուկցիաներում։

Տասնվեցերորդ դարի վերջում բուսաբանությունն այնքան էր սպառվել փաստերի արագ աճող բեռի տակ, որ այն այլևս չէր կարող շարունակել զարգանալ որպես գիտելիքի զուտ նկարագրական ճյուղ: Պահանջվում էին բազմազանությունը դիտելու և գնահատելու նոր մոտեցումներ: Թե՛ գործնական, թե՛ փիլիսոփայական առումներով, ամենակարեւոր խնդիրն էր մշակել բույսերի դասակարգում, որը թույլ կտա նավարկելու նրանց բազմազանության մեջ: Ի պատասխան այս անհրաժեշտության՝ հայտնվեցին բուսական թագավորության առաջին համակարգերը։ Դրանք, իհարկե, արհեստական ​​էին, այլ կերպ չէին էլ կարող լինել։ Բուսաբանությունը ընդհանուր առմամբ համարվում էր «բնության գիտության մի մաս, որի օգնությամբ բույսերը հայտնի են և պահպանվում են հիշողության մեջ ամենահմուտ ձևով և նվազագույն ջանքերով» (Բուրգավ), - դրա համար այլ խնդիրներ չեն դրվել: . Համակարգերը քիչ թե շատ հիերարխիկ էին, բայց հիերարխիան կառուցված էր ինտուիտիվ կերպով, քանի որ տաքսոնոմիական կատեգորիաների հայեցակարգը դեռ մշակված չէր և հստակ պատկերացում չկար տաքսոնների շարքերի մասին: Տարբեր բուսաբաններ, ըստ իրենց ճաշակի, բավականին կամայականորեն ընտրեցին տարբեր անհատական ​​նշաններ՝ բույսերը խմբերի մեջ միավորելու համար։ Նշանների նշանակությունը գնահատվել է սուբյեկտիվ: Հետևաբար, կան համակարգեր, որոնցում պսակի կառուցվածքը առաջին պլանում է, կան այնպիսիք, որոնք կառուցված են հիմնականում մրգերի և սերմերի նշանների վրա, կան այնպիսիք, որտեղ հիմնականում օգտագործվում է ծաղկի կառուցվածքը և այլն։ Գրեթե միշտ ծաղկի և պտղի այս հատկանիշները ինչ-որ կերպ զուգակցվում են «կյանքի ձևերի» հետ Թեոֆրաստոսի ոգով: Հետագայում Լիննեյը նման տաքսոնոմիստներին անվանեց համապատասխանաբար կորոլիստներ, մրգագետներ, կալիցիստներ, իսկ բույսերի արտաքին տեսքից բխողներին՝ ֆիզիոգնոմիստներ։

Արհեստական ​​համակարգերի ժամանակաշրջանը բացում է իտալացի բուսաբան Ա. Չեզալպինո (1519-1603 թթ.): Նրա «16 գիրք բույսերի մասին» (1583) հիմնական աշխատության մեջ սկզբունքորեն նոր համակարգ է ներկայացված՝ հիմնված Արիստոտելի դեդուկտիվ մոտեցման վրա, այսինքն. ընդհանուրից մասնավոր ուղու երկայնքով բազմության բաժանման և բույսերի մորֆոլոգիայի բնագավառից հսկայական փաստացի նյութերի իմացության վրա։

կամ Թեոֆրաստոս; այլ հուն Θεόφραστος, լատ. Թեոֆրաստոս Էրեսիոս

հին հույն փիլիսոփա, բնագետ, երաժշտության տեսաբան; բազմակողմանի գիտնական

371 - 287 մ.թ.ա ե.

կարճ կենսագրություն

Հին հույն հայտնի գիտնական, բնագետ, բուսաբանության ստեղծողներից մեկը, փիլիսոփան բնիկ Էրեզ քաղաքից էր, որտեղ ծնվել էր մ.թ.ա. 371 թվականին: ե. Երիտասարդ տարիներին տեղափոխվելով Աթենք՝ աշակերտել է հայտնի փիլիսոփաներին (իր քաղաքում հետաքրքրություն է ցուցաբերել նաև փիլիսոփայության նկատմամբ՝ լսելով Լևկիպուսին)։ Սկզբում եղել է Պլատոնի ակադեմիայի սան, իսկ մահից հետո դարձել է Արիստոտելյան ճեմարանի սան։ Այս պաշտոնում նա մնաց այնքան ժամանակ, մինչև Արիստոտելը վերջնականապես լքեց Աթենքը:

Աղբյուրները վկայում են, որ Թեոֆրաստը խելացի, բազմատաղանդ անձնավորություն էր, լավագույն հոգևոր որակների տերը՝ մարդասիրություն, բարություն, արձագանքողություն։ Նրա կենսագրությունը աչքի չի ընկել ոչ մի անսպասելի իրադարձություններով ու առանձնահատուկ ցնցումներով։ Ծնվելուց հետո նրան անվանել են Տիրթամ, սակայն Արիստոտելը, ինչպես լեգենդն է ասում, տվել է Թեոֆրաստ մականունը, որը նշանակում է «աստվածային հռետոր», «աստվածային խոսքի տեր»։ Դժվար է որոշել, թե որքանով է ճիշտ լեգենդը, բայց հայտնի է, որ Թեոֆրաստոսն իսկապես եղել է Արիստոտելի գերազանց խոսնակը և սիրելի աշակերտը, ով դարձել է նրա ամենահայտնի ծխերից մեկը: Նրան էր, որ Արիստոտելը որպես ժառանգություն թողեց իր բոլոր ձեռագրերը, կուտակված գրադարանը, և հենց Թեոֆրաստոսն էր ղեկավարում Պերիպատական ​​դպրոցը, երբ դաստիարակը մահացավ։ Հնագույն աղբյուրներն ասում են, որ Թեոֆրաստոսի աշակերտների թիվը հասնում էր երկու հազար մարդու, և նրա անունը որոտում էր իր երկրի սահմաններից շատ հեռու:

Ենթադրվում է, որ Թեոֆրաստը 227 աշխատության հեղինակ է։ Դրանք մեծ մասամբ չեն հասել մինչև մեր դարաշրջանը, իսկ մնացածը կրում են ժամանակի կործանարար դրոշմը և կրկնվող վերաշարադրումները: Բուսաբանության վերաբերյալ երկու հիմնական աշխատություններ են հասել մեր ժամանակները։ Առաջինը, որը բաղկացած է 9 գրքից, «Բույսերի բնական պատմությունն» է, որը ուրվագծում է բույսերի սիստեմատիկան, անատոմիան և մորֆոլոգիան (արդի տերմինաբանության համար): Նույն փաստացի նյութը, բայց ներկայացված բույսերի ֆիզիոլոգիայի տեսանկյունից (տեսական և կիրառական), հիմք է հանդիսացել 6 գրքից բաղկացած երկրորդ շարադրանքի՝ «Բույսերի պատճառների մասին», կամ «Բույսերի կենսական երևույթների մասին»։

Թեոֆրաստոսի բուսաբանական գործերի օբյեկտիվ գնահատմանը խոչընդոտում է նրա ստեղծագործությունների թերի պահպանումը, ինչպես նաև փիլիսոփայի և նրա նշանավոր դաստիարակ Արիստոտելի գաղափարները տարբերելու դժվարությունը: Հնարավոր է, որ Թեոֆրաստոսը իր մտքերը քարոզել է ավելի մեծ չափով, քան անկախ գիտնական էր։ Բառի խիստ իմաստով Թեոֆրաստոսի գրվածքները չի կարելի անվանել գիտական, այնուամենայնիվ, իրենց ժամանակների համար նրա աշխատությունները բույսերի աշխարհի մասին տեղեկատվության լավագույն հավաքածուն էին։ Բացի այդ, դրանք ընդհանուր առմամբ Հին Հունաստանի մշակույթի արժեքավոր հուշարձան են: Հայտնի է նաև, որ Թեոֆրաստոսը գրել է «Հռետորաբանության դասագիրքը», ինչպես նաև «Կերպարներ» գիրքը, որտեղ վերլուծել է տարբեր տեսակի մարդկանց։ Այս բոլոր հրապարակումները մինչ օրս չեն պահպանվել։

Կենսագրությունը Վիքիպեդիայից

Կամ Թեոֆրաստոս, (հին հուն. Θεόφραστος, լատ. Թեոֆրաստոս Էրեսիոս; ծնվել է մ.թ.ա. մոտ 370 թ., Լեսբոս կղզու Էրես քաղաքում - մ.

Բազմակողմանի գիտնական; Արիստոտելի հետ միասին բուսաբանության և բույսերի աշխարհագրության հիմնադիրն է։ Բնության մասին իր ուսմունքի պատմական մասի շնորհիվ նա հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայության պատմության (հատկապես հոգեբանության և գիտելիքի տեսության) հիմնադիր։

Ծնվել է Մելանտայի ընտանիքում Լեսվոսում: Ծննդյան ժամանակ ունեցել է Տիրթամ անունը։ Թեոֆրաստոս («Աստվածային») նրան հետագայում մականուն են տվել։ Աթենքում սովորել է Պլատոնի, իսկ հետո Արիստոտելի մոտ ու դարձել նրա ամենամոտ ընկերը, իսկ 323 թ. ե. - Պերիպատական ​​դպրոցի (Լիկեյոս) ղեկավարի իրավահաջորդը։ Նրա աշակերտներից էր կատակերգու Մենենդրը։ Թեոֆրաստոսը հյուրընկալվել է Մակեդոնիայի թագավոր Կասանդրի, Ալեքսանդրիայի թանգարանի հիմնադիր Դեմետրիոս Ֆալերացու և նրա իրավահաջորդ՝ որպես ճեմարանի ղեկավար Ստրատոն: Նա ապրել է 85 տարի և պատվով թաղվել Աթենքում։

Աշխատանքներ

Պատկերազարդ հրատարակության ճակատը Historia plantarum, Ամստերդամ, 1644 թ

Բուսաբանական աշխատանքներ

Թեոֆրաստոսը կոչվում է «բուսաբանության հայր»: Թեոֆրաստոսի բուսաբանական աշխատանքները կարելի է համարել որպես գյուղատնտեսության, բժշկության պրակտիկանտների և այս ոլորտում հին աշխարհի գիտնականների աշխատանքի գիտելիքների միասնական համակարգի հավաքածու: Թեոֆրաստը բուսաբանության՝ որպես անկախ գիտության հիմնադիրն էր. տնտեսության և բժշկության մեջ բույսերի օգտագործման նկարագրության հետ մեկտեղ նա դիտարկել է տեսական խնդիրներ։ Շատ դարեր շարունակ Թեոֆրաստոսի աշխատությունների ազդեցությունը բուսաբանության հետագա զարգացման վրա հսկայական էր, քանի որ Հին աշխարհի գիտնականները նրանից վեր չէին բարձրանում ոչ բույսերի բնույթը հասկանալու, ոչ էլ դրանց ձևերը նկարագրելու մեջ: Նրա ժամանակակից գիտելիքների մակարդակին համապատասխան՝ Թեոֆրաստոսի որոշ դրույթներ միամիտ էին և ոչ գիտական։ Այն ժամանակվա գիտնականները դեռ չունեին հետազոտության բարձր տեխնիկա, չկային գիտական ​​փորձեր։ Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ շատ նշանակալից էր «բուսաբանության հոր» ձեռք բերած գիտելիքների մակարդակը։

Նա գրել է երկու գիրք բույսերի մասին՝ «Historia plantarum» (հին հունարեն Περὶ φυτῶν ἱστορίας, «Բույսերի պատմություն») և «De causis plantarum» (հին հունարեն Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, «Բույսերի պատճառները»), որտեղ բույսերի դասակարգման հիմունքները։ և ֆիզիոլոգիա, նկարագրել է մոտ 500 բուսատեսակ, որոնք ենթարկվել են բազմաթիվ մեկնաբանությունների և հաճախ վերահրատարակվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Թեոֆրաստոսը իր «բուսաբանական» աշխատություններում չի հետևում որևէ հատուկ մեթոդի, նա բույսերի ուսումնասիրության մեջ մտցրեց գաղափարներ, որոնք լիովին զերծ են այն ժամանակվա նախապաշարմունքներից և ենթադրեց, ինչպես իսկական բնագետը, որ բնությունը գործում է համաձայն. իր նպատակների համար, այլ ոչ թե այն նպատակով, որ օգտակար լինի մարդուն: Նա խորաթափանցությամբ ուրվագծեց բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Ինչպե՞ս են բույսերը տարբերվում կենդանիներից: Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը: Ի՞նչ գործունեություն է ծավալում արմատը, ցողունը, տերևները, պտուղները: Ինչու են բույսերը հիվանդանում: Ի՞նչ ազդեցություն ունեն ջերմությունն ու ցուրտը, խոնավությունն ու չորությունը, հողն ու կլիման բույսերի աշխարհի վրա: Կարո՞ղ է բույսն ինքնուրույն առաջանալ (ինքնաբուխ ձվադրել): Կարո՞ղ է բույսի մի տեսակը փոխվել մյուսի: Սրանք այն հարցերն են, որոնք հետաքրքրում էին Թեոֆրաստոսի մտքին. մեծ մասամբ սրանք նույն հարցերն են, որոնք դեռևս հետաքրքրում են բնագետներին: Հենց դրանց միջավայրում `հույն բուսաբանի հսկայական վաստակը: Ինչ վերաբերում է պատասխաններին, ապա այդ ժամանակահատվածում, անհրաժեշտ փաստական ​​նյութի բացակայության պայմաններում, հնարավոր չէր դրանք տալ պատշաճ ճշգրտությամբ և գիտական ​​բնույթով։

Ընդհանուր բնույթի դիտարկումների հետ մեկտեղ «Բույսերի պատմությունը» պարունակում է բույսերի գործնական կիրառման առաջարկություններ։ Մասնավորապես, Թեոֆրաստը ճշգրիտ նկարագրում է հատուկ տեսակի ձեռնափայտ աճեցնելու և դրանից ձեռնափայտ պատրաստելու տեխնոլոգիան aulos-ի համար։

Այլ նշանավոր գործեր

Ամենահայտնին նրա «Էթիկական կերպարներ» աշխատությունն է (հին հունարեն Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; ռուսերեն թարգմանություն «Մարդկային բարոյականության հատկությունների մասին», 1772 կամ «Բնութագրերը», Սանկտ Պետերբուրգ, 1888), 30 ակնարկների ժողովածու մարդկային տեսակների մասին, որը պատկերում է շողոքորթ, խոսող, պարծենկոտ, ամբարտավան, փնթի, անհավատ և այլն, և յուրաքանչյուրը վարպետորեն ուրվագծվում է վառ իրավիճակներով, որոնցում դրսևորվում է այս տեսակը: Այսպիսով, երբ սկսվում է նվիրատվությունների հավաքագրումը, թշվառը, առանց խոսք ասելու, հեռանում է ժողովից։ Նա, լինելով նավի նավապետը, քնելու է ղեկավարի ներքնակի վրա, իսկ Մուսաների տոնին (երբ ընդունված էր ուսուցչին պարգեւ ուղարկել) երեխաներին թողնում է տանը։ Հաճախ խոսում են փոխադարձ ազդեցության մասին կերպարներԹեոֆրաստը և նոր հունական կատակերգության հերոսները. Անկասկած նրա ազդեցությունը ողջ ժամանակակից գրականության վրա։ Թեոֆրաստոսի թարգմանություններից սկսելով ֆրանսիացի բարոյախոս Լա Բրյուերը ստեղծեց իր «Կերպարները կամ մեր դարաշրջանի բարքերը» (1688): Թեոֆրաստոսից սկիզբ է առնում գրական դիմանկարը՝ ցանկացած եվրոպական վեպի անբաժանելի մասը։

Երաժշտության մասին երկհատոր տրակտատից պահպանվել է արժեքավոր հատված (ներառված է Պորֆիրիի կողմից Պտղոմեոսի Հարմոնիկայի մեկնաբանության մեջ), որտեղ փիլիսոփան, մի կողմից, վիճում է պյութագորա-պլատոնական երաժշտությունը որպես մեկ այլ՝ հնչեղ ներկայացման հետ։ - թվերի «մարմնավորում». Մյուս կողմից, նա ներդաշնակության (և, հնարավոր է, Արիստոքսենուսի) թեզը համարում է քիչ կարևոր՝ մեղեդին դիտարկելով որպես դիսկրետ արժեքների հաջորդականություն՝ ինտերվալներ (բարձրությունների միջև բացերը): Երաժշտության բնույթը, եզրակացնում է Թեոֆրաստը, ոչ թե ինտերվալ շարժման մեջ է և ոչ թե թվերի, այլ «հոգու շարժման մեջ, որը փորձի միջոցով ազատվում է չարից (հին հուն. διὰ τὰ πάθη): Առանց այս շարժման երաժշտության էություն չէր լինի»։

Թեոֆրաստոսին է պատկանում նաև (ոչ գոյություն ունեցող) էսսեն «Օրագրության մասին» (կամ «Ոճի մասին», Περὶ λέξεως), որը, ըստ Մ. . Բազմիցս հիշատակվում է Դիոնիսիոս Հալիկառնասացու, Դեմետրիոս Ֆալերացու և այլոց կողմից։

Թեոֆրաստոս: Կարճ կենսագրություն

կարճ կենսագրություն

Թեոֆրաստոս- հայտնի հին հույն գիտնական, բնագետ, բուսաբանության հիմնադիրներից, փիլիսոփա - բնիկ Էրեզ քաղաքից էր, որտեղ ծնվել է մ.թ.ա. 371 թվականին: ե. Երիտասարդ տարիներին տեղափոխվելով Աթենք՝ աշակերտել է հայտնի փիլիսոփաներին (իր քաղաքում հետաքրքրություն է ցուցաբերել նաև փիլիսոփայության նկատմամբ՝ լսելով Լևկիպուսին)։ Սկզբում եղել է Պլատոնի ակադեմիայի սան, իսկ մահից հետո դարձել է Արիստոտելյան ճեմարանի սան։ Այս պաշտոնում նա մնաց այնքան ժամանակ, մինչև Արիստոտելը վերջնականապես լքեց Աթենքը:

Կենսագրությունը Վիքիպեդիայից

Թեոֆրաստոս, կամ Թեոֆրաստոս

Ծնվել է Մելանտայի ընտանիքում Լեսվոսում: Ծննդյան ժամանակ ունեցել է Տիրթամ անունը։ Թեոֆրաստոս («Աստվածային») նրան հետագայում մականուն են տվել։ Աթենքում սովորել է Պլատոնի, իսկ հետո Արիստոտելի մոտ ու դարձել նրա ամենամոտ ընկերը, իսկ 323 թ. ե. - Պերիպատական ​​դպրոցի (Լիկեյոս) ղեկավարի իրավահաջորդը։ Նրա աշակերտներից էր կատակերգու Մենանդերը։ Թեոֆրաստոսը հյուրընկալվել է Մակեդոնիայի թագավոր Կասանդրի, Ալեքսանդրիայի թանգարանի հիմնադիր Դեմետրիոս Ֆալերացու և նրա իրավահաջորդ՝ որպես ճեմարանի ղեկավար Ստրատոն: Նա ապրել է 85 տարի և պատվով թաղվել Աթենքում։

Աշխատանքներ

Պատկերազարդ հրատարակության ճակատը Historia plantarum, Ամստերդամ, 1644 թ

Բուսաբանական աշխատանքներ

Նա գրել է երկու գիրք բույսերի մասին՝ «Historia plantarum» (հին հունարեն Περὶ φυτῶν ἱστορίας, «Բույսերի պատմություն») և «De causis plantarum» (հին հունարեն Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, «Բույսերի պատճառները»), որտեղ բույսերի դասակարգման հիմունքները։ և ֆիզիոլոգիա, նկարագրել է մոտ 500 բուսատեսակ, որոնք ենթարկվել են բազմաթիվ մեկնաբանությունների և հաճախ վերահրատարակվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Թեոֆրաստոսը իր «բուսաբանական» աշխատություններում չի հետևում որևէ հատուկ մեթոդի, նա բույսերի ուսումնասիրության մեջ մտցրեց գաղափարներ, որոնք լիովին զերծ են այն ժամանակվա նախապաշարմունքներից և ենթադրեց, ինչպես իսկական բնագետը, որ բնությունը գործում է համաձայն. իր նպատակների համար, այլ ոչ թե այն նպատակով, որ օգտակար լինի մարդուն: Նա խորաթափանցությամբ ուրվագծեց բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Ինչպե՞ս են բույսերը տարբերվում կենդանիներից: Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը: Ի՞նչ գործունեություն է ծավալում արմատը, ցողունը, տերևները, պտուղները: Ինչու են բույսերը հիվանդանում: Ի՞նչ ազդեցություն ունեն ջերմությունն ու ցուրտը, խոնավությունն ու չորությունը, հողն ու կլիման բույսերի աշխարհի վրա: Կարո՞ղ է բույսն ինքնուրույն առաջանալ (ինքնաբուխ ձվադրել): Կարո՞ղ է բույսի մի տեսակը փոխվել մյուսի: Սրանք այն հարցերն են, որոնք հետաքրքրում էին Թեոֆրաստոսի մտքին. մեծ մասամբ սրանք նույն հարցերն են, որոնք դեռևս հետաքրքրում են բնագետներին: Հենց դրանց միջավայրում `հույն բուսաբանի հսկայական վաստակը: Ինչ վերաբերում է պատասխաններին, ապա այդ ժամանակահատվածում, անհրաժեշտ փաստական ​​նյութի բացակայության պայմաններում, հնարավոր չէր դրանք տալ պատշաճ ճշգրտությամբ և գիտական ​​բնույթով։

Այլ նշանավոր գործեր

կերպարներ

Երաժշտության մասին երկհատոր տրակտատից պահպանվել է արժեքավոր հատված (ներառված է Պորֆիրիի կողմից Պտղոմեոսի Հարմոնիկայի մեկնաբանության մեջ), որտեղ փիլիսոփան, մի կողմից, վիճում է պյութագորա-պլատոնական երաժշտությունը որպես մեկ այլ՝ հնչեղ ներկայացման հետ։ - թվերի «մարմնավորում». Մյուս կողմից, նա ներդաշնակության (և, հնարավոր է, Արիստոքսենուսի) թեզը համարում է քիչ կարևոր՝ մեղեդին դիտարկելով որպես դիսկրետ արժեքների հաջորդականություն՝ ինտերվալներ (բարձրությունների միջև բացերը): Երաժշտության բնույթը, եզրակացնում է Թեոֆրաստը, ոչ թե ինտերվալ շարժման մեջ է և ոչ թե թվերի, այլ «հոգու շարժման մեջ, որը փորձի միջոցով ազատվում է չարից (հին հուն. διὰ τὰ πάθη): Առանց այս շարժման երաժշտության էություն չէր լինի»։

Հիշողություն

worldofaforism.ru

Թեոֆրաստոս - կարճ կենսագրություն.

Թեոֆրաստոս - հայտնի հին հույն գիտնական, բնագետ, բուսաբանության հիմնադիրներից, փիլիսոփա - բնիկ Էրեզ քաղաքից էր, որտեղ ծնվել էր մ.թ.ա. 371 թվականին: ե. Երիտասարդ տարիներին տեղափոխվելով Աթենք՝ աշակերտել է հայտնի փիլիսոփաներին (իր քաղաքում հետաքրքրություն է ցուցաբերել նաև փիլիսոփայության նկատմամբ՝ լսելով Լևկիպուսին)։ Սկզբում եղել է Պլատոնի ակադեմիայի սան, իսկ մահից հետո դարձել է Արիստոտելյան ճեմարանի սան։ Այս պաշտոնում նա մնաց այնքան ժամանակ, մինչև Արիստոտելը վերջնականապես լքեց Աթենքը:

Աղբյուրները վկայում են, որ Թեոֆրաստը խելացի, բազմատաղանդ անձնավորություն էր, լավագույն հոգևոր որակների տերը՝ մարդասիրություն, բարություն, արձագանքողություն։ Նրա կենսագրությունը աչքի չի ընկել ոչ մի անսպասելի իրադարձություններով ու առանձնահատուկ ցնցումներով։ Ծնվելուց հետո նրան անվանել են Տիրթամ, սակայն Արիստոտելը, ինչպես լեգենդն է ասում, տվել է Թեոֆրաստ մականունը, որը նշանակում է «աստվածային հռետոր», «աստվածային խոսքի տեր»։ Դժվար է որոշել, թե որքանով է ճիշտ լեգենդը, բայց հայտնի է, որ Թեոֆրաստոսն իսկապես եղել է Արիստոտելի մեծ խոսնակը և սիրելի աշակերտը, ով դարձել է նրա ամենահայտնի ծխերից մեկը: Նրան էր, որ Արիստոտելը որպես ժառանգություն թողեց իր բոլոր ձեռագրերը, կուտակված գրադարանը, և հենց Թեոֆրաստոսն էր ղեկավարում Պերիպատական ​​դպրոցը, երբ դաստիարակը մահացավ։ Հնագույն աղբյուրներն ասում են, որ Թեոֆրաստոսի աշակերտների թիվը հասնում էր երկու հազար մարդու, և նրա անունը որոտում էր իր երկրի սահմաններից շատ հեռու:

Ենթադրվում է, որ Թեոֆրաստը 227 աշխատության հեղինակ է։ Դրանք մեծ մասամբ չեն հասել մինչև մեր դարաշրջանը, իսկ մնացածը կրում են ժամանակի կործանարար դրոշմը և կրկնվող վերաշարադրումները: Բուսաբանության վերաբերյալ երկու հիմնական աշխատություններ են հասել մեր ժամանակները։ Առաջինը, որը բաղկացած է 9 գրքից, «Բույսերի բնական պատմությունն» է, որը ուրվագծում է բույսերի սիստեմատիկան, անատոմիան և մորֆոլոգիան (արդի տերմինաբանության համար): Նույն փաստացի նյութը, բայց ներկայացված բույսերի ֆիզիոլոգիայի տեսանկյունից (տեսական և կիրառական), հիմք է հանդիսացել 6 գրքից բաղկացած երկրորդ շարադրանքի՝ «Բույսերի պատճառների մասին», կամ «Բույսերի կենսական երևույթների մասին»։

Թեոֆրաստոսի բուսաբանական գործերի օբյեկտիվ գնահատմանը խոչընդոտում է նրա ստեղծագործությունների թերի պահպանումը, ինչպես նաև փիլիսոփայի և նրա նշանավոր դաստիարակ Արիստոտելի գաղափարները տարբերելու դժվարությունը: Հնարավոր է, որ Թեոֆրաստոսը իր մտքերը քարոզել է ավելի մեծ չափով, քան անկախ գիտնական էր։ Բառի խիստ իմաստով Թեոֆրաստոսի գրվածքները չի կարելի անվանել գիտական, այնուամենայնիվ, իրենց ժամանակների համար նրա աշխատությունները բույսերի աշխարհի մասին տեղեկատվության լավագույն հավաքածուն էին։ Բացի այդ, դրանք ընդհանուր առմամբ Հին Հունաստանի մշակույթի արժեքավոր հուշարձան են: Հայտնի է նաև, որ Թեոֆրաստոսը գրել է «Հռետորաբանության դասագիրքը», ինչպես նաև «Կերպարներ» գիրքը, որտեղ վերլուծել է տարբեր տեսակի մարդկանց։ Այս բոլոր հրապարակումները մինչ օրս չեն պահպանվել։

www.wisdoms.ru

Հաղորդագրություն Թեոֆրաստոսի մասին | Kratkoe.com

Թեոֆրաստոսի զեկույցում համառոտ կխոսվի հին հույն փիլիսոփայի, երաժշտության տեսաբանի և բնագետի կյանքի մասին։ Նաև այս հաղորդագրությունից դուք կիմանաք, թե ինչու են Թեոֆրաստոսը կոչվում բուսաբանության հայր:

Հաղորդագրություն Թեոֆրաստոսի մասին

Թեոֆրաստը կամ Թեոֆրաստը (մոտ մ.թ.ա. 370 - մ.թ.ա. 288 կամ մ.թ.ա. 285) բազմակողմանի գիտնական, փիլիսոփա էր։ Նրան դասում են Արիստոտելի հետ՝ հին հույն բնագետին համարելով աշխարհագրության և բույսերի բուսաբանության հիմնադիր։

Թեոֆրաստոսի կարճ կենսագրությունը

Ապագա գիտնական Թեոֆրաստոսը ծնվել է Էրեզ քաղաքում մոտ 370 (371) մ.թ.ա. Դեռ պատանեկության տարիներին նա տեղափոխվել է Աթենք, որտեղ դարձել է նշանավոր փիլիսոփաների աշակերտ՝ սկզբում Լևկիպուսը, որից հետո՝ Պլատոնի ակադեմիայի սան, Արիստոտելյան ճեմարանի աշակերտ։ Տարբեր աղբյուրներ վկայում են, որ հին հույն փիլիսոփային ի ծնե տրվել է Թիրթամ անունը, սակայն Արիստոտելը նրան տվել է Թեոֆրաստ մականունը, որը նշանակում է «աստվածային խոսքի տեր», «աստվածային հռետոր»։ Նա Արիստոտելի ամենասիրված աշակերտն էր և նրա մահից հետո բոլոր ձեռագրերն ու կուտակված գրադարանը թողեց Թեոֆրաստոսին։ Ղեկավարել է նաև Պերիպատյան դպրոցը։ Ուսանողների թիվը կազմում էր 2000 մարդ, իսկ Թեոֆրաստոսի անունը հայտնի էր երկրի սահմաններից շատ հեռու։ Իր կյանքի ընթացքում նա գրել է 227 ստեղծագործություն, որոնցից մինչ օրս քիչ են մնացել։ Գիտնականն ապրել է 85 տարի և պատվով թաղվել Աթենքում։

Թեոֆրաստուս հետաքրքիր փաստեր

Ինչու է Թեոֆրաստոսը բուսաբանության հայրը:

Թեոֆրաստոսին իրավամբ անվանում են «բուսաբանության հայր»։ Նա բուսաբանության՝ որպես ինքնուրույն գիտության հիմնադիրն է։ Թեոֆրաստոսի աշխատությունները համարվում են ներածություն բժշկության, գյուղատնտեսության ոլորտի մասնագետների համակարգին։ Բացի նկարագրությունից, թե որտեղ կարելի է բույսերը օգտագործել բժշկության և տնտեսության մեջ, փիլիսոփան դիտարկել է տեսական խնդիրներ. Իր «Բույսերի բնական պատմությունը», «Բույսերի պատճառների մասին» կամ «Բույսերի կենսական երևույթների մասին» աշխատություններում նա նախանշել է բույսերի դասակարգման և ֆիզիոլոգիայի հիմունքները, ինչպես նաև նկարագրել է մոտ 500 բուսատեսակ։

Թեոֆրաստոսի արժանիքն այն է, որ նա, թեև ոչ ամբողջությամբ գիտականորեն, ուրվագծեց բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Գիտնականը նրան հետաքրքրող մի շարք հարցեր է առաջադրել.

• Ո՞րն է տարբերությունը բույսերի և կենդանիների միջև:
• Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը:
• Ո՞րն է տերևների, արմատների, մրգերի, ցողունների ակտիվությունը:
• Ի՞նչ ազդեցություն ունեն ցուրտը և շոգը, չորությունն ու խոնավությունը, կլիման և հողը բույսերի աշխարհի վրա:
• Ինչու են բույսերը հիվանդանում:
• Կարո՞ղ են բույսերը պատահականորեն ձվադրել:
• Կարո՞ղ է բույսը փոխվել մի տեսակից մյուսը:

Բացի այդ, Թեոֆրաստը ճշգրիտ նկարագրել է ձեռնափայտ աճեցնելու և դրանից ձեռնափայտեր պատրաստելու տեխնոլոգիան։

Թեոֆրաստոսի մյուս արժանիքները

«Էթիկական կերպարները» և «Մարդկային բարոյականության հատկությունների մասին» աշխատություններում նա նկարագրել է մարդու 30 տեսակ (շողոքորթող, խոսող, պարծենկոտ, հպարտ, անհավատ, փնթփնթացող), որոնք նկարագրել է դրանց դրսևորման վառ իրավիճակներով։

«Երաժշտության մասին» երկհատոր տրակտատում պահպանվել է մի հատված, որտեղ փիլիսոփան վիճում է երաժշտության պյութագորա-պլատոնական ներկայացման հետ։ Թեոֆրաստը մեղեդին դիտում էր որպես ընդմիջումների հաջորդականություն։ Նա կարծում էր, որ երաժշտության բնույթը հոգու շարժման մեջ է, որը փորձի միջոցով ազատվել է չարից։ «Վանկի մասին» էսսեում նա ուրվագծել է հռետորության իր տեսությունները։

Հուսով ենք, որ Թեոֆրաստոսի մասին զեկույցը օգնեց ձեզ նախապատրաստվել դասին, և դուք շատ օգտակար տեղեկություններ սովորեցիք հին հույն փիլիսոփայի կյանքի և նրա արժանիքների մասին: Իսկ Թեոֆրաստոսի մասին ձեր կարճ պատմությունը կարող եք թողնել ստորև ներկայացված մեկնաբանությունների ձևի միջոցով:

kratkoe.com

Թեոֆրաստոս Վիքիպեդիա

Թեոֆրաստոս, կամ Թեոֆրաստոս, (հին հուն. Θεόφραστος, լատ. Թեոֆրաստոս Էրեսիոս; ծնվել է մ.թ.ա. մոտ 370 թ., Լեսբոս կղզու Էրես քաղաքում - մ.

Բազմակողմանի գիտնական; Արիստոտելի հետ միասին բուսաբանության և բույսերի աշխարհագրության հիմնադիրն է։ Բնության մասին իր ուսմունքի պատմական մասի շնորհիվ նա հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայության պատմության (հատկապես հոգեբանության և գիտելիքի տեսության) հիմնադիր։

Կենսագրություն

Աշխատանքներ

Բուսաբանական աշխատանքներ

Այլ նշանավոր գործեր

Ամենահայտնին նրա «Էթիկական կերպարներ» աշխատությունն է (հին հունարեն Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; ռուսերեն թարգմանություն «Մարդկային բարոյականության հատկությունների մասին», 1772 կամ «Բնութագրերը», Սանկտ Պետերբուրգ, 1888), 30 ակնարկների ժողովածու մարդկային տեսակների մասին, որը պատկերում է շողոքորթ, խոսող, պարծենկոտ, ամբարտավան, փնթի, անհավատ և այլն, և յուրաքանչյուրը վարպետորեն ուրվագծվում է վառ իրավիճակներով, որոնցում դրսևորվում է այս տեսակը: Այսպիսով, երբ սկսվում է նվիրատվությունների հավաքագրումը, թշվառը, առանց խոսք ասելու, հեռանում է ժողովից։ Նա, լինելով նավի նավապետը, քնելու է ղեկավարի ներքնակի վրա, իսկ Մուսաների տոնին (երբ ընդունված էր ուսուցչին պարգեւ ուղարկել) երեխաներին թողնում է տանը։ Հաճախ խոսում են փոխադարձ ազդեցության մասին կերպարներԹեոֆրաստը և նոր հունական կատակերգության հերոսները. Անկասկած նրա ազդեցությունը ողջ ժամանակակից գրականության վրա։ Թեոֆրաստոսի թարգմանություններից սկսելով ֆրանսիացի բարոյախոս Լա Բրյուերը ստեղծեց իր «Կերպարները կամ մեր դարաշրջանի բարքերը» (1688): Թեոֆրաստոսից սկիզբ է առնում գրական դիմանկարը՝ ցանկացած եվրոպական վեպի անբաժանելի մասը։

Հիշողություն

1973 թվականին Միջազգային աստղագիտական ​​միությունը անվանեց Թեոֆրաստ խառնարան Լուսնի տեսանելի կողմում։

Ռուսերեն թարգմանիչներ

Նշումներ

2. Գասպարով Մ.Լ.

գրականություն

Տեքստեր և թարգմանություններ

Հունարեն տեքստեր:

ռուսներ:

• Թեոֆրաստոս.
  • վերաթողարկում: Թեոֆրաստոս.

« Անձնավորություններ»:

• Թեոֆրաստոս
• Թեոֆրաստոս.

Այլ գրություններ:

• Թեոֆրաստոս
• Թեոֆրաստոս
• Կեղծ-Թեոֆրաստ

Անգլերեն:

Այլ հրատարակություններ.

ֆրանսերեն:

• Թեոֆրաստ
• Թեոֆրաստ

Հետազոտություն

• Լեբեդև Ա.Վ.Իսկականության խնդիրը APXH
• Վերլինսկի Ա.Լ.

գրականություն

Հղումներ

wikiredia.ru

Թեոֆրաստոս - Կենսագրություն և ընտանիք

Կենսագրություն

Բազմակողմանի գիտնական; Արիստոտելի հետ միասին բուսաբանության և բույսերի աշխարհագրության հիմնադիրն է։ Բնության մասին իր ուսմունքի պատմական մասի շնորհիվ նա հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայության պատմության (հատկապես հոգեբանության և գիտելիքի տեսության) հիմնադիր։

Բուսաբանական աշխատանքներ

Նա գրել է երկու գիրք բույսերի մասին՝ «Բույսերի պատմություն» (հին հունարեն Περὶ φυτῶν ἱστορίας, լատ. Historia plantarum) և «Բույսերի պատճառները» (հին հուն. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, լատ. De causis plantarum), որոնցում բույսերի դասակարգման հիմունքները։ և ֆիզիոլոգիա, նկարագրել է մոտ 500 բուսատեսակ, որոնք ենթարկվել են բազմաթիվ մեկնաբանությունների և հաճախ վերահրատարակվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Թեոֆրաստոսը իր «բուսաբանական» աշխատություններում չի հետևում որևէ հատուկ մեթոդի, նա բույսերի ուսումնասիրության մեջ մտցրեց գաղափարներ, որոնք լիովին զերծ են այն ժամանակվա նախապաշարմունքներից և ենթադրեց, ինչպես իսկական բնագետը, որ բնությունը գործում է համաձայն. իր նպատակների համար, այլ ոչ թե այն նպատակով, որ օգտակար լինի մարդուն: Իր բնորոշ հեռատեսությամբ նա ուրվագծել է բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Ինչպե՞ս են բույսերը տարբերվում կենդանիներից: Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը: Ի՞նչ գործունեություն է ծավալում արմատը, ցողունը, տերևները, պտուղները: Ինչու են բույսերը հիվանդանում: Ի՞նչ ազդեցություն ունեն ջերմությունն ու ցուրտը, խոնավությունն ու չորությունը, հողն ու կլիման բույսերի աշխարհի վրա: Կարո՞ղ է բույսն ինքնուրույն առաջանալ (ինքնաբուխ ձվադրել): Կարո՞ղ է բույսի մի տեսակը փոխվել մյուսի: Սրանք այն հարցերն են, որոնք հետաքրքրում էին Թեոֆրաստոսի հետաքրքրասեր մտքին. մեծ մասամբ սրանք նույն հարցերն են, որոնք դեռևս հետաքրքրում են բնագետներին: Հենց դրանց միջավայրում `հույն մեծ բուսաբանի մեծ վաստակը: Ինչ վերաբերում է պատասխաններին, ապա այդ ժամանակահատվածում, անհրաժեշտ փաստական ​​նյութի բացակայության պայմաններում, հնարավոր չէր դրանք տալ պատշաճ ճշգրտությամբ և գիտական ​​բնույթով։

Ընդհանուր բնույթի դիտարկումների հետ մեկտեղ «Բույսերի պատմությունը» պարունակում է բույսերի գործնական կիրառման առաջարկություններ։ Մասնավորապես, Թեոֆրաստը ճշգրիտ նկարագրում է հատուկ տեսակի ձեռնափայտ աճեցնելու և դրանից ձեռնափայտ պատրաստելու տեխնոլոգիան aulos-ի համար։

Այլ նշանավոր գործեր

Ամենահայտնին նրա «Էթիկական կերպարներ» աշխատությունն է (հին հունարեն Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; ռուսերեն թարգմանություն «Մարդկային բարոյականության հատկությունների մասին», 1772 կամ «Բնութագրերը», Սանկտ Պետերբուրգ, 1888), 30 ակնարկների ժողովածու մարդկային տեսակների մասին, որը պատկերում է շողոքորթ, խոսող, պարծենկոտ, ամբարտավան, փնթի, անհավատ և այլն, և յուրաքանչյուրը վարպետորեն ուրվագծվում է վառ իրավիճակներով, որոնցում դրսևորվում է այս տեսակը: Այսպիսով, երբ սկսվում է նվիրատվությունների հավաքագրումը, թշվառը, առանց խոսք ասելու, հեռանում է ժողովից։ Նա, լինելով նավի նավապետը, քնելու է ղեկավարի ներքնակի վրա, իսկ Մուսաների տոնին (երբ ընդունված էր ուսուցչին պարգեւ ուղարկել) երեխաներին թողնում է տանը։ Հաճախ նրանք խոսում են Թեոֆրաստոսի կերպարների և հունական նոր կատակերգության կերպարների փոխադարձ ազդեցության մասին։ Անկասկած նրա ազդեցությունը ողջ ժամանակակից գրականության վրա։ Թեոֆրաստոսի թարգմանություններից սկսելով ֆրանսիացի բարոյախոս Լա Բրյուերը ստեղծեց իր «Կերպարները կամ մեր դարաշրջանի բարքերը» (1688): Թեոֆրաստոսից սկիզբ է առնում գրական դիմանկարը՝ ցանկացած եվրոպական վեպի անբաժանելի մասը։

Երաժշտության մասին երկհատոր տրակտատից պահպանվել է արժեքավոր մի հատված (ներառված է Պորֆիրիում Պտղոմեոսի Հարմոնիկայի մեկնաբանության մեջ), որում փիլիսոփան, մի կողմից, վիճում է երաժշտության պյութագորա-պլատոնական ներկայացման հետ որպես մեկ այլ հնչեղություն։ - թվերի «մարմնավորում». Մյուս կողմից, նա ներդաշնակության (և, հնարավոր է, Արիստոքսենուսի) թեզը համարում է քիչ կարևոր՝ մեղեդին դիտարկելով որպես դիսկրետ արժեքների հաջորդականություն՝ ինտերվալներ (բարձրությունների միջև բացերը): Երաժշտության բնույթը, եզրակացնում է Թեոֆրաստը, ոչ թե ինտերվալ շարժման մեջ է և ոչ թե թվերի, այլ «հոգու շարժման մեջ, որը փորձի միջոցով ազատվում է չարից (հին հուն. διὰ τὰ πάθη): Առանց այս շարժման երաժշտության էություն չէր լինի»։

Թեոֆրաստոսին է պատկանում նաև (ոչ գոյություն ունեցող) էսսեն «Օրագրության մասին» (կամ «Ոճի մասին», Περὶ λέξεως), որը, ըստ Մ. . Բազմիցս հիշատակվում է Դիոնիսիոս Հալիկառնասացու, Դեմետրիոս Ֆալերացու և այլոց կողմից։

facecollection.ru

Թեոֆրաստոս - Կենսագրություն և ընտանիք

Բազմակողմանի գիտնական; Արիստոտելի հետ միասին բուսաբանության և բույսերի աշխարհագրության հիմնադիրն է։ Բնության մասին իր ուսմունքի պատմական մասի շնորհիվ նա հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայության պատմության (հատկապես հոգեբանության և գիտելիքի տեսության) հիմնադիր։

Աթենքում սովորել է Պլատոնի, իսկ հետո Արիստոտելի մոտ ու դարձել նրա ամենամոտ ընկերը, իսկ 323 թ. ե. - Պերիպատական ​​դպրոցի վարիչի իրավահաջորդ։

Աշխատանքներ

Բուսաբանական աշխատանքներ

Թեոֆրաստոսը կոչվում է «բուսաբանության հայր»: Թեոֆրաստոսի բուսաբանական աշխատանքները կարելի է համարել որպես գյուղատնտեսության, բժշկության պրակտիկանտների և այս ոլորտում հին աշխարհի գիտնականների աշխատանքի գիտելիքների միասնական համակարգի հավաքածու: Թեոֆրաստը բուսաբանության՝ որպես անկախ գիտության հիմնադիրն էր. տնտեսության և բժշկության մեջ բույսերի օգտագործման նկարագրության հետ մեկտեղ նա դիտարկել է տեսական խնդիրներ։ Շատ դարեր շարունակ Թեոֆրաստոսի աշխատությունների ազդեցությունը բուսաբանության հետագա զարգացման վրա հսկայական էր, քանի որ Հին աշխարհի գիտնականները նրանից վեր չէին բարձրանում ոչ բույսերի բնույթը հասկանալու, ոչ էլ դրանց ձևերը նկարագրելու մեջ: Նրա ժամանակակից գիտելիքների մակարդակին համապատասխան՝ Թեոֆրաստոսի որոշ դրույթներ միամիտ էին և ոչ գիտական։ Այն ժամանակվա գիտնականները դեռ չունեին հետազոտության բարձր տեխնիկա, չկային գիտական ​​փորձեր։ Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ շատ նշանակալից էր «բուսաբանության հոր» ձեռք բերած գիտելիքների մակարդակը։

Բույսերի մասին գրել է երկու գիրք՝ «Բույսերի պատմություն» (հին հուն. ????????????????, լատ. De causis plantarum), որոնք տալիս են բույսերի դասակարգման և ֆիզիոլոգիայի հիմունքները, նկարագրում են մոտ 500 բուսատեսակներ, որոնք ենթարկվել են բազմաթիվ մեկնաբանությունների և հաճախ վերատպվել։ . Չնայած այն հանգամանքին, որ Թեոֆրաստոսը իր «բուսաբանական» աշխատություններում չի հետևում որևէ հատուկ մեթոդի, նա բույսերի ուսումնասիրության մեջ մտցրեց գաղափարներ, որոնք լիովին զերծ են այն ժամանակվա նախապաշարմունքներից և ենթադրեց, ինչպես իսկական բնագետը, որ բնությունը գործում է համաձայն. իր նպատակների համար, այլ ոչ թե այն նպատակով, որ օգտակար լինի մարդուն: Նա խորաթափանցությամբ ուրվագծեց բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Ինչպե՞ս են բույսերը տարբերվում կենդանիներից: Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը: Ի՞նչ գործունեություն է ծավալում արմատը, ցողունը, տերևները, պտուղները: Ինչու են բույսերը հիվանդանում: Ի՞նչ ազդեցություն ունեն ջերմությունն ու ցուրտը, խոնավությունն ու չորությունը, հողն ու կլիման բույսերի աշխարհի վրա: Կարո՞ղ է բույսն ինքնուրույն առաջանալ (ինքնաբուխ ձվադրել): Կարո՞ղ է բույսի մի տեսակը փոխվել մյուսի: Սրանք այն հարցերն են, որոնք հետաքրքրում էին Թեոֆրաստոսի մտքին. մեծ մասամբ սրանք նույն հարցերն են, որոնք դեռևս հետաքրքրում են բնագետներին: Հենց դրանց միջավայրում `հույն բուսաբանի հսկայական վաստակը: Ինչ վերաբերում է պատասխաններին, ապա այդ ժամանակահատվածում, անհրաժեշտ փաստական ​​նյութի բացակայության պայմաններում, հնարավոր չէր դրանք տալ պատշաճ ճշգրտությամբ և գիտական ​​բնույթով։

Ընդհանուր բնույթի դիտարկումների հետ մեկտեղ «Բույսերի պատմությունը» պարունակում է բույսերի գործնական կիրառման առաջարկություններ։ Մասնավորապես, Թեոֆրաստը ճշգրիտ նկարագրում է հատուկ տեսակի ձեռնափայտ աճեցնելու և դրանից ձեռնափայտ պատրաստելու տեխնոլոգիան aulos-ի համար։

Այլ նշանավոր գործեր

Ամենահայտնին նրա «Էթիկական կերպարներ» էսսեն է (հին հունարեն ?????? ??????????; «Մարդկային բարքերի հատկությունների մասին» ռուսերեն թարգմանությունը, 1772, կամ «Բնութագրերը», Սբ. Պետերբուրգ., 1888), 30 էսսեներից բաղկացած ժողովածու մարդկային տեսակների մասին, որոնք պատկերում են շողոքորթող, խոսող, շողոքորթ, ամբարտավան, գռեհիկ, անհավատ և այլն, որոնցից յուրաքանչյուրը վարպետորեն ուրվագծվում է վառ իրավիճակներով, որոնցում դրսևորվում է այս տեսակը: Այսպիսով, երբ սկսվում է նվիրատվությունների հավաքագրումը, թշվառը, առանց խոսք ասելու, հեռանում է ժողովից։ Նա, լինելով նավի նավապետը, քնելու է ղեկավարի ներքնակի վրա, իսկ Մուսաների տոնին (երբ ընդունված էր ուսուցչին պարգեւ ուղարկել) երեխաներին թողնում է տանը։ Հաճախ նրանք խոսում են Թեոֆրաստոսի կերպարների և հունական նոր կատակերգության կերպարների փոխադարձ ազդեցության մասին։ Անկասկած նրա ազդեցությունը ողջ ժամանակակից գրականության վրա։ Թեոֆրաստոսի թարգմանություններից սկսելով ֆրանսիացի բարոյախոս Լա Բրյուերը ստեղծեց իր «Կերպարները կամ մեր դարաշրջանի բարքերը» (1688): Թեոֆրաստոսից սկիզբ է առնում գրական դիմանկարը՝ ցանկացած եվրոպական վեպի անբաժանելի մասը։

Երաժշտության մասին երկհատոր տրակտատից պահպանվել է արժեքավոր մի հատված (ներառված է Պորֆիրիում Պտղոմեոսի Հարմոնիկայի մեկնաբանության մեջ), որում փիլիսոփան, մի կողմից, վիճում է երաժշտության պյութագորա-պլատոնական ներկայացման հետ որպես մեկ այլ հնչեղություն։ - թվերի «մարմնավորում». Մյուս կողմից, նա ներդաշնակության (և, հնարավոր է, Արիստոքսենուսի) թեզը համարում է քիչ կարևոր՝ մեղեդին դիտարկելով որպես դիսկրետ արժեքների հաջորդականություն՝ ինտերվալներ (բարձրությունների միջև բացերը): Երաժշտության բնույթը, եզրակացնում է Թեոֆրաստը, ոչ թե ինտերվալ շարժման մեջ է և ոչ թե թվերի, այլ «հոգու շարժման մեջ, որը փորձի միջոցով ազատվում է չարից (հին հունարեն ??? ?? ????): Առանց այս շարժման երաժշտության էություն չէր լինի»։

Թեոֆրաստոսին է պատկանում նաև (ոչ գոյություն ունեցող) շարադրանքը «Ուսումնական պլանի մասին» (կամ «Ոճի մասին»; գրեթե ավելի բարձր է, քան Արիստոտելի Հռետորաբանությունը։ Բազմիցս հիշատակվում է Դիոնիսիոս Հալիկառնասացու, Դեմետրիոս Ֆալերացու և այլոց կողմից։

Ռուսերեն թարգմանիչներ

• Պոլենով, Ալեքսեյ Յակովլևիչ
• Սերգեենկո, Մարիա Էֆիմովնա
• Ստրատանովսկի, Գեորգի Անդրեևիչ

people-archive.ru

Թեոֆրաստ - Վիքիպեդիա. Ինչ է Թեոֆրաստը

Թեոֆրաստոս, կամ Թեոֆրաստոս, (հին հուն. Θεόφραστος, լատ. Թեոֆրաստոս Էրեսիոս; ծնվել է մ.թ.ա. մոտ 370 թ., Լեսբոս կղզու Էրես քաղաքում - մ.

Բազմակողմանի գիտնական; Արիստոտելի հետ միասին բուսաբանության և բույսերի աշխարհագրության հիմնադիրն է։ Բնության մասին իր ուսմունքի պատմական մասի շնորհիվ նա հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայության պատմության (հատկապես հոգեբանության և գիտելիքի տեսության) հիմնադիր։

Կենսագրություն

Ծնվել է Մելանտայի ընտանիքում Լեսվոսում: Ծննդյան ժամանակ ունեցել է Տիրթամ անունը։ Թեոֆրաստոս («Աստվածային») նրան հետագայում մականուն են տվել։ Աթենքում սովորել է Պլատոնի, իսկ հետո Արիստոտելի մոտ ու դարձել նրա ամենամոտ ընկերը, իսկ 323 թ. ե. - Պերիպատական ​​դպրոցի (Լիկեյոս) ղեկավարի իրավահաջորդը։ Նրա աշակերտներից էր կատակերգու Մենանդերը։ Թեոֆրաստոսը հյուրընկալվել է Մակեդոնիայի թագավոր Կասանդրի, Ալեքսանդրիայի թանգարանի հիմնադիր Դեմետրիոս Ֆալերացու և նրա իրավահաջորդ՝ որպես ճեմարանի ղեկավար Ստրատոն: Նա ապրել է 85 տարի և պատվով թաղվել Աթենքում։

Աշխատանքներ

Բուսաբանական աշխատանքներ

Թեոֆրաստոսը կոչվում է «բուսաբանության հայր»: Թեոֆրաստոսի բուսաբանական աշխատանքները կարելի է համարել որպես գյուղատնտեսության, բժշկության պրակտիկանտների և այս ոլորտում հին աշխարհի գիտնականների աշխատանքի գիտելիքների միասնական համակարգի հավաքածու: Թեոֆրաստը բուսաբանության՝ որպես անկախ գիտության հիմնադիրն էր. տնտեսության և բժշկության մեջ բույսերի օգտագործման նկարագրության հետ մեկտեղ նա դիտարկել է տեսական խնդիրներ։ Շատ դարեր շարունակ Թեոֆրաստոսի աշխատությունների ազդեցությունը բուսաբանության հետագա զարգացման վրա հսկայական էր, քանի որ Հին աշխարհի գիտնականները նրանից վեր չէին բարձրանում ոչ բույսերի բնույթը հասկանալու, ոչ էլ դրանց ձևերը նկարագրելու մեջ: Նրա ժամանակակից գիտելիքների մակարդակին համապատասխան՝ Թեոֆրաստոսի որոշ դրույթներ միամիտ էին և ոչ գիտական։ Այն ժամանակվա գիտնականները դեռ չունեին հետազոտության բարձր տեխնիկա, չկային գիտական ​​փորձեր։ Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ շատ նշանակալից էր «բուսաբանության հոր» ձեռք բերած գիտելիքների մակարդակը։

Նա գրել է երկու գիրք բույսերի մասին՝ «Historia plantarum» (հին հունարեն Περὶ φυτῶν ἱστορίας, «Բույսերի պատմություն») և «De causis plantarum» (հին հունարեն Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, «Բույսերի պատճառները»), որտեղ բույսերի դասակարգման հիմունքները։ և ֆիզիոլոգիա, նկարագրել է մոտ 500 բուսատեսակ, որոնք ենթարկվել են բազմաթիվ մեկնաբանությունների և հաճախ վերահրատարակվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Թեոֆրաստոսը իր «բուսաբանական» աշխատություններում չի հետևում որևէ հատուկ մեթոդի, նա բույսերի ուսումնասիրության մեջ մտցրեց գաղափարներ, որոնք լիովին զերծ են այն ժամանակվա նախապաշարմունքներից և ենթադրեց, ինչպես իսկական բնագետը, որ բնությունը գործում է համաձայն. իր նպատակների համար, այլ ոչ թե այն նպատակով, որ օգտակար լինի մարդուն: Նա խորաթափանցությամբ ուրվագծեց բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Ինչպե՞ս են բույսերը տարբերվում կենդանիներից: Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը: Ի՞նչ գործունեություն է ծավալում արմատը, ցողունը, տերևները, պտուղները: Ինչու են բույսերը հիվանդանում: Ի՞նչ ազդեցություն ունեն ջերմությունն ու ցուրտը, խոնավությունն ու չորությունը, հողն ու կլիման բույսերի աշխարհի վրա: Կարո՞ղ է բույսն ինքնուրույն առաջանալ (ինքնաբուխ ձվադրել): Կարո՞ղ է բույսի մի տեսակը փոխվել մյուսի: Սրանք այն հարցերն են, որոնք հետաքրքրում էին Թեոֆրաստոսի մտքին. մեծ մասամբ սրանք նույն հարցերն են, որոնք դեռևս հետաքրքրում են բնագետներին: Հենց դրանց միջավայրում `հույն բուսաբանի հսկայական վաստակը: Ինչ վերաբերում է պատասխաններին, ապա այդ ժամանակահատվածում, անհրաժեշտ փաստական ​​նյութի բացակայության պայմաններում, հնարավոր չէր դրանք տալ պատշաճ ճշգրտությամբ և գիտական ​​բնույթով։

Ընդհանուր բնույթի դիտարկումների հետ մեկտեղ «Բույսերի պատմությունը» պարունակում է բույսերի գործնական կիրառման առաջարկություններ։ Մասնավորապես, Թեոֆրաստը ճշգրիտ նկարագրում է հատուկ տեսակի ձեռնափայտ աճեցնելու և դրանից ձեռնափայտ պատրաստելու տեխնոլոգիան aulos-ի համար։

Այլ նշանավոր գործեր

Ամենահայտնին նրա «Էթիկական կերպարներ» աշխատությունն է (հին հունարեն Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; ռուսերեն թարգմանություն «Մարդկային բարոյականության հատկությունների մասին», 1772 կամ «Բնութագրերը», Սանկտ Պետերբուրգ, 1888), 30 ակնարկների ժողովածու մարդկային տեսակների մասին, որը պատկերում է շողոքորթ, խոսող, պարծենկոտ, ամբարտավան, փնթի, անհավատ և այլն, և յուրաքանչյուրը վարպետորեն ուրվագծվում է վառ իրավիճակներով, որոնցում դրսևորվում է այս տեսակը: Այսպիսով, երբ սկսվում է նվիրատվությունների հավաքագրումը, թշվառը, առանց խոսք ասելու, հեռանում է ժողովից։ Նա, լինելով նավի նավապետը, քնելու է ղեկավարի ներքնակի վրա, իսկ Մուսաների տոնին (երբ ընդունված էր ուսուցչին պարգեւ ուղարկել) երեխաներին թողնում է տանը։ Հաճախ խոսում են փոխադարձ ազդեցության մասին կերպարներԹեոֆրաստը և նոր հունական կատակերգության հերոսները. Անկասկած նրա ազդեցությունը ողջ ժամանակակից գրականության վրա։ Թեոֆրաստոսի թարգմանություններից սկսելով ֆրանսիացի բարոյախոս Լա Բրյուերը ստեղծեց իր «Կերպարները կամ մեր դարաշրջանի բարքերը» (1688): Թեոֆրաստոսից սկիզբ է առնում գրական դիմանկարը՝ ցանկացած եվրոպական վեպի անբաժանելի մասը։

Երաժշտության մասին երկհատոր տրակտատից պահպանվել է արժեքավոր հատված (ներառված է Պորֆիրիի կողմից Պտղոմեոսի Հարմոնիկայի մեկնաբանության մեջ), որտեղ փիլիսոփան, մի կողմից, վիճում է պյութագորա-պլատոնական երաժշտությունը որպես մեկ այլ՝ հնչեղ ներկայացման հետ։ - թվերի «մարմնավորում». Մյուս կողմից, նա ներդաշնակության (և, հնարավոր է, Արիստոքսենուսի) թեզը համարում է քիչ կարևոր՝ մեղեդին դիտարկելով որպես դիսկրետ արժեքների հաջորդականություն՝ ինտերվալներ (բարձրությունների միջև բացերը): Երաժշտության բնույթը, եզրակացնում է Թեոֆրաստը, ոչ թե ինտերվալ շարժման մեջ է և ոչ թե թվերի, այլ «հոգու շարժման մեջ, որը փորձի միջոցով ազատվում է չարից (հին հուն. διὰ τὰ πάθη): Առանց այս շարժման երաժշտության էությունը չէր լինի։

Թեոֆրաստոսին է պատկանում նաև (ոչ գոյություն ունեցող) շարադրանքը «Ուսումնական պլանի մասին» (կամ «Ոճի մասին»; Περὶ λέξεως), որը, ըստ Մ. Լ. Գասպարովի, գրեթե ավելի բարձր է իր նշանակությամբ Արիստոտելի հռետորաբանության ողջ հնագույն տեսության համար։ . Բազմիցս հիշատակվում է Դիոնիսիոս Հալիկառնասացու, Դեմետրիոս Ֆալերացու և այլոց կողմից։

Հիշողություն

1973 թվականին Միջազգային աստղագիտական ​​միությունը անվանեց Թեոֆրաստ խառնարան Լուսնի տեսանելի կողմում։

Ռուսերեն թարգմանիչներ

Նշումներ

1. Բազիլևսկայա Ն. Ա., Բելոկոն Ի. Պ., Շչերբակովա Ա. Ա.Բուսաբանության համառոտ պատմություն / Էդ. խմբ. պրոֆ. L. V. Kudryashov; TR. MOIP. T. XXXI. Դպր. կենսաբան. Բաժին. բուսաբանություն. - M.: Nauka, 1968. - S. 13-14. - 310 թ.
2. Բուսաբանություն // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 լրացուցիչ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
3. Հունական երաժշտական ​​գրություններ. Հատ. 1. Երաժիշտը և նրա արվեստը, խմբագրել է Էնդրյու Բարքերը: Cambridge, 1984, pp. 186-189 թթ.
4. Εἰς τὰ ἁρμονικὰ Πτολεμαίου ὑπόμνημα, խմբ. I. Düring, Porphyrios. Մեկնաբանություն zur Harmonielehre des Ptolemaios. Goteborg, 1932, S.65.
5. Գասպարով Մ.Լ.Ցիցերոն և հնագույն հռետորաբանություն // Մարկ Տուլիուս Ցիցերոն. Երեք տրակտատ հռետորության մասին = De Oratore Ad Quintum Fratrem Libri Tres / Per. լատ. F. A. Petovskiy, I. P. Strelnikova, M. L. Gasparov / Ed. Մ.Լ.Գասպարովա. - Մ.: Գիտահրատարակչական կենտրոն «Լադոմիր», 1994. - S. 12. - 475 p.

գրականություն

Տեքստեր և թարգմանություններ

Հունարեն տեքստեր:

• Կոմպոզիցիաներ (Theophrasti Eresii Opera quae supersunt omnia. Lipsiae, հունարեն տեքստ):

ռուսներ:

• Թեոֆրաստոս.Բույսերի հետազոտություններ / ԽՍՀՄ ԳԱ; Պեր. այլ հունարենի հետ և նշում. M. E. Sergeenko; խմբ. ակադ. I. I. Տոլստոյ և թղթակից անդամ: ԽՍՀՄ ԳԱ Բ.Կ.Շիշկին; վերջաբան - B.K. Shishkin; Թեոֆրաստոսի «Բույսերի ուսումնասիրություն» - Ա. Ն. Կրիստոֆովիչ; Թեոֆրաստը և նրա բուսաբանական աշխատանքները - M. E. Sergeenko. - [Մ.-Լ.]: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1951. - 589 էջ. - (Գիտության դասականներ):
  • վերաթողարկում: Թեոֆրաստոս.Բույսերի մասին հետազոտություն. - Ռյազան: Ալեքսանդրիա, 2005. - 560 էջ. - (Անտիկ պատմական գրադարան): - ISBN 5-94460-023-3։

« Անձնավորություններ»:

• Թեոֆրաստը մարդկային բարոյականության բնույթի մասին / Պեր. լատ. Ա.Յա.Պոլեկովա. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1772. - 112 էջ.
• Թեոֆրաստոս. Բնութագրերը / Per. Վ.Ալեքսեև. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1888. - 32 էջ.
• Թեոֆրաստոս. Անձնավորություններ / Պեր. Վ.Սմիրինա. // Մենանդր. Կատակերգություն. Հերովդես. Միմիյամբա. - Մ.: Նկարիչ: lit., 1964. - S. 260-286. - (Հին գրականության գրադարան)
• Թեոֆրաստոս.Անձնավորություններ / Per., Art. և մոտ. Գ.Ա.Ստրատանովսկի. Rep. խմբ. Յա.Մ.Բորովսկի. - Լ.: Նաուկա, 1974. - 123 էջ. - (Գրական հուշարձաններ).
  • վերահրատարակում՝ Սանկտ Պետերբուրգ: Nauka, 2007 թ.

Այլ գրություններ:

• Թեոֆրաստոս. Քարերի մասին / Պեր. անգլերենից։ Բ.Վ.Կուլիկովա. - M.: MSP, 2004. - 247 p. - (Քարերի և հանքանյութերի աշխարհը):
• Թեոֆրաստոս. Քարերի մասին. / Պեր., Արվ. և ընկ. Ա.Ա.Ռոսսիուս. // Հին պատմության տեղեկագիր. 2005. Թիվ 3.
• Ծաղիկների մասին / Պեր. Վ.Պ.Զուբովա. // Points-Puncta. - 7, 1-2, 2007. - S. 7-21.
• Կեղծ-Թեոֆրաստ. Անձրևների, քամիների, վատ եղանակի և դույլերի նշանների մասին // Երկինք, գիտություն, պոեզիա ... - Մ., 1992. - Ս. 88-100.
• Հոգու մասին (բեկորներ) / Per. G. F. Ծերեթելի. // Tannery P. Հունական գիտության առաջին քայլերը - Սանկտ Պետերբուրգ, 1902 թ.
• Երաժշտության մասին (հատվածներ) / Պեր. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 6.1 (2012)
• Առաջին սկզբունքների մասին (Մետաֆիզիկա) / Պեր. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016)

Անգլերեն:

• Լոեբի դասական գրադարանի հրատարակությունները.
  • Հատոր 1. No 70. 1916. Ուսումնասիրություն բույսերի մասին, գրքեր 1-5.
  • Հատոր 2. No 79. 1916. Ուսումնասիրություն բույսերի մասին, գրքեր 6-9. Հոտերի մասին. Եղանակի նշանների մասին.
  • III-V հատորներ. No 471, 474, 475. 1989-1990 թթ. Բույսերի առաջացման պատճառների մասին (գրքեր 1-6).

Այլ հրատարակություններ.

ֆրանսերեն:

• «Collection Budé» մատենաշարում «Recherches sur les plantes» հրատարակվել է 5 հատորով։ Նաև «Հավաքածու Budé» շարքում հրապարակվել է.
• Թեոֆրաստ. Նկարագրություն. Texte établi et traduit par O. Navarre. 4th edition 2003. 166 p.
• Թեոֆրաստ. մետաֆիզիկա. Texte édité, traduit et annoté par A. Laks et G. W. Most avec la collaboration de Ch. Larmore et E. Rudolph et pour la traduction arabe de M. Crubellier. 3e edition 2002. XC, 119 p. ISBN 978-2-251-00422-8

Հետազոտություն

• Լեբեդև Ա.Վ.Իսկականության խնդիրը APXHորպես միլեզյան տերմին (Թեոֆրաստոսի վկայության մեկնաբանությանը)։ // Նյութեր հին և միջնադարյան փիլիսոփայության պատմագրության համար. Մ., 1990:
• Վերլինսկի Ա.Լ.Հրեաների առաջին հիշատակումը հունական գրականության մեջ՝ հրեական կրոնը Հեկատեոսում և Թեոֆրաստում։ // Հրեաներ և հույներ. Երկխոսություն հազարամյակի միջով. SPb., 1999. S. 215-235.

Թեոֆրաստ, կամ Թեոֆրաստ, (հին հուն. Θεόφραστος, լատ. Theophrastos Eresios; ծնվել է մոտ 370 մ.թ.ա., Լեսբոս կղզու Էրես քաղաքում - մ.թ.ա. 288-ից 285 թվականներին մ. փիլիսոփա, բնագետ, երաժշտության տեսաբան։

Բազմակողմանի գիտնական; Արիստոտելի հետ միասին բուսաբանության և բույսերի աշխարհագրության հիմնադիրն է։ Բնության մասին իր ուսմունքի պատմական մասի շնորհիվ նա հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայության պատմության (հատկապես հոգեբանության և գիտելիքի տեսության) հիմնադիր։

Աթենքում սովորել է Պլատոնի, իսկ հետո Արիստոտելի մոտ ու դարձել նրա ամենամոտ ընկերը, իսկ 323 թ. ե. - Պերիպատական ​​դպրոցի վարիչի իրավահաջորդ։

Թեոֆրաստոսը կոչվում է «բուսաբանության հայր»:Թեոֆրաստոսի բուսաբանական աշխատանքները կարելի է համարել որպես գյուղատնտեսության, բժշկության պրակտիկանտների և այս ոլորտում հին աշխարհի գիտնականների աշխատանքի գիտելիքների միասնական համակարգի հավաքածու: Թեոֆրաստը բուսաբանության՝ որպես անկախ գիտության հիմնադիրն էր. տնտեսության և բժշկության մեջ բույսերի օգտագործման նկարագրության հետ մեկտեղ նա դիտարկել է տեսական խնդիրներ։ Շատ դարեր շարունակ Թեոֆրաստոսի աշխատությունների ազդեցությունը բուսաբանության հետագա զարգացման վրա հսկայական էր, քանի որ Հին աշխարհի գիտնականները նրանից վեր չէին բարձրանում ոչ բույսերի բնույթը հասկանալու, ոչ էլ դրանց ձևերը նկարագրելու մեջ: Նրա ժամանակակից գիտելիքների մակարդակին համապատասխան՝ Թեոֆրաստոսի որոշ դրույթներ միամիտ էին և ոչ գիտական։ Այն ժամանակվա գիտնականները դեռ չունեին հետազոտության բարձր տեխնիկա, չկային գիտական ​​փորձեր։ Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ շատ նշանակալից էր «բուսաբանության հոր» ձեռք բերած գիտելիքների մակարդակը։

Նա գրել է երկու գիրք բույսերի մասին՝ «Բույսերի պատմություն» (հին հունարեն Περὶ φυτῶν ἱστορίας, լատ. Historia plantarum) և «Բույսերի պատճառները» (հին հուն. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, լատ. De causis plantarum), որոնցում բույսերի դասակարգման հիմունքները։ և ֆիզիոլոգիա, նկարագրել է մոտ 500 բուսատեսակ, որոնք ենթարկվել են բազմաթիվ մեկնաբանությունների և հաճախ վերահրատարակվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Թեոֆրաստոսը իր «բուսաբանական» աշխատություններում չի հետևում որևէ հատուկ մեթոդի, նա բույսերի ուսումնասիրության մեջ մտցրեց գաղափարներ, որոնք լիովին զերծ են այն ժամանակվա նախապաշարմունքներից և ենթադրեց, ինչպես իսկական բնագետը, որ բնությունը գործում է համաձայն. իր նպատակների համար, այլ ոչ թե այն նպատակով, որ օգտակար լինի մարդուն: Նա խորաթափանցությամբ ուրվագծեց բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Ինչպե՞ս են բույսերը տարբերվում կենդանիներից: Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը: Ի՞նչ գործունեություն է ծավալում արմատը, ցողունը, տերևները, պտուղները: Ինչու են բույսերը հիվանդանում: Ի՞նչ ազդեցություն ունեն ջերմությունն ու ցուրտը, խոնավությունն ու չորությունը, հողն ու կլիման բույսերի աշխարհի վրա: Կարո՞ղ է բույսն ինքնուրույն առաջանալ (ինքնաբուխ ձվադրել): Կարո՞ղ է բույսի մի տեսակը փոխվել մյուսի: Սրանք այն հարցերն են, որոնք հետաքրքրում էին Թեոֆրաստոսի մտքին. մեծ մասամբ սրանք նույն հարցերն են, որոնք դեռևս հետաքրքրում են բնագետներին: Հենց դրանց միջավայրում `հույն բուսաբանի հսկայական վաստակը: Ինչ վերաբերում է պատասխաններին, ապա այդ ժամանակահատվածում, անհրաժեշտ փաստական ​​նյութի բացակայության պայմաններում, հնարավոր չէր դրանք տալ պատշաճ ճշգրտությամբ և գիտական ​​բնույթով։

Ընդհանուր բնույթի դիտարկումների հետ մեկտեղ «Բույսերի պատմությունը» պարունակում է բույսերի գործնական կիրառման առաջարկություններ։ Մասնավորապես, Թեոֆրաստը ճշգրիտ նկարագրում է հատուկ տեսակի ձեռնափայտ աճեցնելու և դրանից ձեռնափայտ պատրաստելու տեխնոլոգիան aulos-ի համար։

Ամենահայտնին նրա «Էթիկական կերպարներ» աշխատությունն է (հին հունարեն Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; ռուսերեն թարգմանություն «Մարդկային բարոյականության հատկությունների մասին», 1772 կամ «Բնութագրերը», Սանկտ Պետերբուրգ, 1888), 30 ակնարկների ժողովածու մարդկային տեսակների մասին, որը պատկերում է շողոքորթ, խոսող, պարծենկոտ, ամբարտավան, փնթի, անհավատ և այլն, և յուրաքանչյուրը վարպետորեն ուրվագծվում է վառ իրավիճակներով, որոնցում դրսևորվում է այս տեսակը: Այսպիսով, երբ սկսվում է նվիրատվությունների հավաքագրումը, թշվառը, առանց խոսք ասելու, հեռանում է ժողովից։ Նա, լինելով նավի նավապետը, քնելու է ղեկավարի ներքնակի վրա, իսկ Մուսաների տոնին (երբ ընդունված էր ուսուցչին պարգեւ ուղարկել) երեխաներին թողնում է տանը։ Հաճախ նրանք խոսում են Թեոֆրաստոսի կերպարների և հունական նոր կատակերգության կերպարների փոխադարձ ազդեցության մասին։ Անկասկած նրա ազդեցությունը ողջ ժամանակակից գրականության վրա։ Թեոֆրաստոսի թարգմանություններից սկսելով ֆրանսիացի բարոյախոս Լա Բրյուերը ստեղծեց իր «Կերպարները կամ մեր դարաշրջանի բարքերը» (1688): Թեոֆրաստոսից սկիզբ է առնում գրական դիմանկարը՝ ցանկացած եվրոպական վեպի անբաժանելի մասը։

Երաժշտության մասին երկհատոր տրակտատից պահպանվել է արժեքավոր հատված (ներառված է Պորֆիրիի կողմից Պտղոմեոսի Հարմոնիկայի մեկնաբանության մեջ), որտեղ փիլիսոփան, մի կողմից, վիճում է պյութագորա-պլատոնական երաժշտությունը որպես մեկ այլ՝ հնչեղ ներկայացման հետ։ - թվերի «մարմնավորում». Մյուս կողմից, նա ներդաշնակության (և, հնարավոր է, Արիստոքսենուսի) թեզը համարում է քիչ կարևոր՝ մեղեդին դիտարկելով որպես դիսկրետ արժեքների հաջորդականություն՝ ինտերվալներ (բարձրությունների միջև բացերը): Երաժշտության բնույթը, եզրակացնում է Թեոֆրաստը, ոչ թե ինտերվալ շարժման մեջ է և ոչ թե թվերի, այլ «հոգու շարժման մեջ, որը փորձի միջոցով ազատվում է չարից (հին հուն. διὰ τὰ πάθη): Առանց այս շարժման երաժշտության էություն չէր լինի»։

Թեոֆրաստոսին է պատկանում նաև (ոչ գոյություն ունեցող) էսսեն «Օրագրության մասին» (կամ «Ոճի մասին», Περὶ λέξεως), որը, ըստ Մ. . Բազմիցս հիշատակվում է Դիոնիսիոս Հալիկառնասացու, Դեմետրիոս Ֆալերացու և այլոց կողմից։