տուն Մնացած բոլորը Տեսեք, թե ինչ է «Պլուտարքոսը» այլ բառարաններում։ Պլուտարքոս - կենսագրություն, փաստեր կյանքից, լուսանկարներ, տեղեկատու տեղեկատվություն Փիլիսոփայություն և գրականություն

Տեսեք, թե ինչ է «Պլուտարքոսը» այլ բառարաններում։ Պլուտարքոս - կենսագրություն, փաստեր կյանքից, լուսանկարներ, տեղեկատու տեղեկատվություն Փիլիսոփայություն և գրականություն

Անհնար է գերագնահատել հին իմաստունների գրած գործերի, նրանց հայտնագործությունների և մարդկության կողմից այդ ժամանակներից ի վեր ժառանգած այլ ժառանգության կարևորությունը: Ցավոք, շատ գործեր մինչ օրս չեն պահպանվել, և սա լուրջ կորուստ է։ Սակայն անիմաստ է ափսոսալ այն, ինչ հնարավոր չէ փոխել, պետք է գործել՝ ելնելով ստեղծված իրավիճակից։ Համենայն դեպս, դա պնդում էին իրենք՝ հին հունական և հռոմեական իմաստունները, այդ թվում՝ Պլուտարքոսը Քերոնեայից։

Մանկություն և երիտասարդություն

Հին հույն գրողի և փիլիսոփայի մանկության մասին քիչ բան է հայտնի։ Ծնվել է 46 թվականին։ Տղայի ծնողները, չնայած նրանք հարուստ մարդիկ էին, բայց արիստոկրատների կամ այլ արտոնյալ խավերի չէին պատկանում։ Սակայն այս փաստը չխանգարեց Պլուտարքոսին և նրա եղբորը՝ Լամպրիուսին Աթենքում գրքեր կարդալ և լավ կրթություն ստանալ։

Փիլիսոփայություն, հռետորություն և մաթեմատիկա ուսումնասիրելիս Պլուտարքոսը ընկերացավ ուսուցիչ Ամոնիոսի հետ, որը վարդապետության կողմնակիցն էր: Այս բարեկամությունը բերեց նրան, որ ուսումնառության ավարտին Պլուտարքոսը եղբոր և ուսուցչի հետ միասին գնաց Դելֆի։

Այս ճամփորդության նպատակը Ապոլոնի պաշտամունքի, ինչպես նաև օրակուլների և Պյութիայի գործունեության հետ անձնական ծանոթացումն էր։ Այս իրադարձությունը լրջորեն ազդեց երիտասարդ Պլուտարքոսի վրա, հետագա տարիներին նա հիշեցրեց դա մեկից ավելի անգամ (ներառյալ իր ստեղծագործություններում):

Վերադառնալով իր հայրենի Քերոնեա քաղաքը՝ Պլուտարքոսը անցավ պետական ծառայության՝ դառնալով համանուն արքոն։ Երիտասարդ արքոնի առաջին խնդիրն էր Աքայա նահանգի պրոկոնսուլին զեկուցել քաղաքի բնակիչների պահանջների մասին։ Հաջողությամբ կատարելով հանձնարարությունը՝ Պլուտարքոսը շարունակեց իր աշխատանքը որպես հասարակական գործիչ։

Փիլիսոփայություն և գրականություն

Պլուտարքոսն իրեն միշտ համարել է Պլատոնի ուսմունքի հետևորդ։ Այնուամենայնիվ, ավելի ճիշտ կլինի նրան վերագրել էկլեկտիկիստներին՝ հոսանքի հետևորդներին, որոնք լիովին ձևավորվել են Ալեքսանդրիայի փիլիսոփա Պոտամոնի կողմից Պլուտարքոսի մահից հետո:

Պլուտարքոսի հայացքների ձևավորման վրա ազդել են բազմաթիվ գործոններ, որոնց մեջ մեծ դեր է խաղացել պլատոնական Ամոնիոսը։ Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ նույնիսկ ուսման ընթացքում ապագա փիլիսոփան հասցրել է ծանոթություններ հաստատել պերիպատետիկների (աշակերտների) և ստոյիկների հետ։ Եվ եթե Արիստոտելի հետևորդները նրան քիչ թե շատ համոզիչ էին թվում, ապա Պլուտարքոսը լրջորեն քննադատում էր ստոիկներին, ինչպես նաև էպիկուրյաններին։

Նաև աշխարհով մեկ իր ճանապարհորդություններից մեկի ժամանակ Պլուտարքոսը հասցրեց ծանոթանալ հռոմեական նեոպյութագորացիների հետ։ Փիլիսոփայի գրական ժառանգությունն իսկապես ընդարձակ է։ Ըստ փիլիսոփայի եղբոր՝ Լամպրիի կազմած կատալոգի, Պլուտարքոսը գրել է մոտ 210 ստեղծագործություն, որոնց մեծ մասը պահպանվել է մինչ օրս։ Այս զանգվածից հետազոտողները առանձնացրել են Համեմատական կենսագրություններն ու «Մորալիա» ցիկլը, որը բաղկացած է 78 աշխատությունից (գումարած ևս 5-ը՝ հակասական հեղինակությամբ):

«Համեմատական կյանքեր»-ը հին հույների և հռոմեացիների 22 զույգ կենսագրություններ են, որոնց թվում են Սպարտայի թագավոր Լեոնիդասը, ինչպես նաև բանախոսները և. Զույգերն ընտրվել են՝ ելնելով կերպարների և գործունեության նմանությունից:

Կյանքը նկարագրելիս փիլիսոփան ազատորեն վիրահատում էր փաստերը՝ պնդելով, որ ինքը կենսագրություն է գրում, ոչ թե պատմություն։ Այս աշխատանքի հիմնական խնդիրն էր ծանոթանալ անցյալի մեծ գործիչների հետ և կրում էր զուտ դաստիարակչական բնույթ։ Ի դեպ, բնագրում համեմատության համար ավելի շատ զույգեր են եղել, բայց մի քանիսը չեն պահպանվել։

«Մորալիա» ցիկլը ունեցել է նաև դաստիարակչական գործառույթ, քանի որ դրանում ընդգրկված աշխատանքների հիմնական մասը գրվել է այն ժամանակ, երբ Պլուտարքոսը դասախոս և ուսուցիչ էր։ Ամենավառ օրինակները ներառում են այնպիսի աշխատանքները.

Եղել են նաև քաղաքական բնույթի աշխատություններ՝ «Ձեռնարկ պետական գործերի մասին» և «Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին»։ Պլուտարքոսը գրել է դրանք՝ ստանալով քաղաքացիություն և հասարակական պաշտոն Հռոմում (դա տեղի է ունեցել Քվինտոս Սոսիուս Սենեկիոնի հետ նրա ծանոթության շնորհիվ)։ Երբ Տիտոս Ֆլավիուս Դոմիտիանոս կայսեր կողմից սկսվեցին գիտնականների և փիլիսոփաների հալածանքները, նա վերադարձավ Քերոնեյ՝ վտանգելով մահապատժի ենթարկվել իր հայտարարությունների համար:

Պլուտարքոսը եղել է Հունաստանի բոլոր խոշոր քաղաքներում (ներառյալ Կորնթոսը), եղել է Սարդիսում, Ալեքսանդրիայում և մի շարք այլ քաղաքներում։ Հիմնվելով աշխարհով մեկ իր ճանապարհորդությունների վրա՝ փիլիսոփան գրել է այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են «Իսիսի և Օսիրիսի մասին», որտեղ նա ուրվագծել է իր տեսակետը հին եգիպտական դիցաբանության, երկհատոր հունական հարցերի և հռոմեական հարցերի ըմբռնման վերաբերյալ։

Այս աշխատությունները վերաբերում էին երկու ազդեցիկ պետությունների պատմությանը, Ալեքսանդր Մակեդոնացու երկու կենսագրություններին (ի լրումն Համեմատական կենսագրություններում ներառվածների)՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու փառքի մասին և Ալեքսանդր Մակեդոնացու հարստության ու քաջության մասին, ինչպես նաև մի շարք այլ աշխատանքներից։

Պլուտարքոսը ուրվագծել է իր փիլիսոփայական հայացքները Պլատոնի ստեղծագործությունների մեկնաբանության մեջ («Պլատոնի հարցերը»), քննադատական գրություններում («Սթոիկների միջև հակասությունների մասին», «Այն փաստի մասին, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետևես Էպիկուրին»): , «Սեղանի խոսակցություններ» ժողովածուում, որը բաղկացած է 9 գրքից, ինչպես նաև պյութիական երկխոսություններում («Այն փաստի մասին, որ պյութիացիներն այլևս չեն մարգարեանում չափածոներով», «Օրակուլների անկման մասին», «Թող աստվածությունը մնա հետ. հատուցում»):

Անձնական կյանքի

Պլուտարքոսը սիրում էր իր ընտանիքը, ինչի մասին նա բազմիցս նշել է իր ստեղծագործություններում։ Ունեցել է 4 որդի և մեկ դուստր, սակայն դուստրն ու որդիներից մեկը մահացել են մանկության տարիներին։ Իր կնոջը՝ Տիմոկսենին ինչ-որ կերպ հանգստացնելու համար, փիլիսոփան գրել է «Մխիթարություն կնոջը» էսսեն, որը պահպանվել է մինչ օրս։

Երբ որդիները մեծացան, Պլուտարքոսը որոշեց ինքնուրույն զբաղվել իրենց կրթությամբ: Հետագայում նրա աշակերտների թվում էին նաև այլ քաղաքաբնակների երեխաներ։ Սա փիլիսոփային գաղափար տվեց ուսուցանելու մարդկանց ամբողջ երկրում, ինչը նա արեց:

Մահ

Փիլիսոփայի մահվան ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, սակայն, ենթադրաբար, դա տեղի է ունեցել 125-ից 127 թվականներին։ Պլուտարքոսը մահացել է բնական մահից՝ ծերությունից: Դա տեղի է ունեցել նրա ծննդավայր Քերոնեայում, բայց Պլուտարքոսը թաղվել է Դելֆիում՝ ըստ կտակի:

Փիլիսոփայի թաղման վայրում կանգնեցվել է հուշարձան, որը հնագետները հայտնաբերել են 1877 թվականին՝ պեղումների ժամանակ։ Պլուտարքոսը լավ հիշողություն է թողել՝ փիլիսոփայի անունով են կոչվում մեծ մարդկանց բազմաթիվ կենսագրություններ, ինչպես նաև լուսնի տեսանելի կողմում գտնվող խառնարան:

Մատենագիտություն

«Համեմատական կյանքեր»
«բարոյականություն»
«Սեղանի խոսակցություն»
«Հունական հարցեր»
«Հռոմեական հարցեր»
«Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին»
«Սթոիկների միջև հակասությունների մասին»
«Իսիսի և Օսիրիսի մասին»
«Որ պյութիացիներն այլևս չեն մարգարեանում չափածո»
«Ալեքսանդր Մակեդոնացու հարստության և քաջության մասին»
«Պլատոնական հարցեր»

Մեջբերումներ

«Դավաճանները դավաճանում են առաջին հերթին իրենց».
«Շատերբոքսը ցանկանում է ստիպել իրեն սիրել, և ատելություն է առաջացնում, ցանկանում է ծառայություն մատուցել, և դառնում է մոլուցք, ցանկանում է զարմացնել, և դառնում է ծիծաղելի. նա վիրավորում է իր ընկերներին, ծառայում է իր թշնամիներին, և այս ամենն իր կործանման է»։
«Նա, ով ակնկալում է ապահովել իր առողջությունը ծույլ լինելով, նույնքան հիմար է վարվում, որքան այն մարդը, ով լուռ մտածում է իր ձայնը բարելավելու համար»:
«Մենք հաճախ հարց ենք տալիս, ոչ թե պատասխանի կարիք ունենալով, այլ ձայնը լսելու և դիմացինին գոհացնելու ձգտումով՝ ցանկանալով նրան ներգրավել զրույցի մեջ: Պատասխաններով ուրիշներից առաջ ընկնելը, ուրիշի լսողությունը գրավելն ու ուրիշների մտքերը զբաղեցնելը նույնն է, ինչ մագլցելը՝ համբուրել մեկին, ով ցանկանում է համբուրվել ուրիշից, կամ փորձել ուրիշի հայացքը դեպի իրեն գրավել:
«Երբեմն անօգուտ չէ վիրավորողին սրամիտ հանդիմանությամբ փակելը. նման հանդիմանությունը պետք է լինի հակիրճ և չբացահայտի ոչ գրգռվածություն, ոչ զայրույթ, այլ թույլ տվեք նրան հանգիստ ժպիտով մի փոքր կծել՝ փոխհատուցելով հարվածը. ինչպես որ պինդ առարկայից նետերը հետ են թռչում դեպի նա, ով ուղարկում է, այնպես էլ վիրավորանքը կարծես թե ետ է թռչում խելացի և ինքնատիրապետող խոսնակից և հարվածում վիրավորողին:

, Աքայա, Հռոմեական կայսրություն

Զբաղմունք

Կենսագրություն

Պլուտարքոսը սերում էր հարուստ ընտանիքից, որն ապրում էր Բեոտիայի Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում։ Երիտասարդ տարիներին Աթենքում Պլուտարքոսը սովորել է փիլիսոփայություն (հիմնականում պլատոնիստ Ամոնիոսի մոտ), մաթեմատիկա և հռետորաբանություն։ Հետագայում Պլուտարքոսի փիլիսոփայական հայացքների վրա զգալի ազդեցություն ունեցան պերիպատետիկները և ստոյիկները։ Նա ինքն իրեն պլատոնիստ էր համարում, բայց իրականում ավելի շատ էկլեկտիկիստ էր, իսկ փիլիսոփայության մեջ հիմնականում հետաքրքրված էր դրա գործնական կիրառմամբ։ Դեռ պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը իր եղբոր՝ Լամպրիի և ուսուցիչ Ամոնիոսի հետ այցելեց Դելփի, որտեղ դեռ պահպանվում էր Ապոլոնի պաշտամունքը, որը քայքայվել էր։ Այս ճանապարհորդությունը լուրջ ազդեցություն ունեցավ Պլուտարքոսի կյանքի և գրական գործունեության վրա։

Աթենքից Քերոնիա վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց Պլուտարքոսը քաղաքային համայնքից հանձնարարություն ստացավ Աքայա նահանգի հռոմեական պրոկոնսուլին և հաջողությամբ կատարեց այն։ Հետագայում նա հավատարմորեն ծառայել է իր քաղաքին՝ զբաղեցնելով հասարակական պաշտոններ։ Ուսուցանելով իր սեփական որդիներին՝ Պլուտարքոսը իր տանը հավաքեց երիտասարդներին և ստեղծեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա, որտեղ նա խաղաց դաստիարակի և դասախոսի դերը։

Պլուտարքոսը քաջ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին և՛ որպես հասարակական գործիչ, և՛ որպես փիլիսոփա։ Նա բազմիցս այցելել է Հռոմ և Իտալիայի այլ վայրեր, ունեցել ուսանողներ, որոնց հետ դասավանդել է հունարեն (նա սկսել է լատիներեն սովորել միայն «նվազման տարիներին»): Հռոմում Պլուտարքոսը հանդիպեց նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև ընկերություն հաստատեց շատ նշանավոր մարդկանց հետ: Նրանց թվում էին Առուլեն Ռուստիկուսը, Լուցիուս Մեստրիուս Ֆլորուսը (Վեսպասիանոս կայսրի ուղեկիցը), Կվինտուս Սոսիուս Սենետիոնը (Տրայանոս կայսրի անձնական ընկերը)։ Հռոմեացի ընկերները ամենաթանկ ծառայությունները մատուցեցին Պլուտարքոսին։ Զուտ պաշտոնապես դառնալով Մեստրյանների ընտանիքի անդամ (հռոմեական իրավական պրակտիկայի համաձայն), Պլուտարքոսը ստացավ հռոմեական քաղաքացիություն և նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարք։ Սենեկիոնի շնորհիվ նա դարձավ իր գավառի ամենաազդեցիկ անձը. Տրայանոս կայսրն արգելեց Աքայայի կուսակալին որևէ միջոցառում անցկացնել առանց Պլուտարքոսի նախնական հավանության։ Այս պաշտոնը թույլ տվեց Պլուտարքոսին ազատորեն զբաղվել սոցիալական և կրթական գործունեությամբ իր հայրենիքում՝ Քերոնիայում, որտեղ նա զբաղեցնում էր ոչ միայն համանուն արխոնի պատվավոր պաշտոնը, այլև ավելի համեստ մագիստրոսներ:

Իր կյանքի հիսուն տարում Պլուտարքոսը դարձավ Դելֆիի Ապոլոնի տաճարի քահանա։ Փորձելով վերականգնել սրբավայրն ու պատգամը իրենց նախկին նշանակությունը, նա վաստակեց ամֆիկտյոնների խորը հարգանքը, որոնք կանգնեցրին նրա արձանը։

Ստեղծագործություն

Ըստ Լամպրիայի կատալոգի՝ Պլուտարքոսը թողել է մոտ 210 գրություն։ Դրանց մի զգալի մասը հասել է մեր ժամանակներին։ Վերածննդի հրատարակիչներից բխող ավանդույթի համաձայն, Պլուտարքոսի գրական ժառանգությունը բաժանվում է երկու հիմնական խմբի՝ փիլիսոփայական և լրագրողական երկեր, որոնք հայտնի են «Մորալիա» ընդհանուր անունով (հին հուն. Ἠθικά , լատ. Մորալիա), և կենսագրություններ (կենսագրություն):

Moralia-ն ավանդաբար ներառում է մոտ 80 ստեղծագործություն։ Դրանցից ամենավաղները հռետորական բնույթ ունեն, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքները, Բախտի մասին ճառերը (հին հուն. Τύχη ), նրա դերը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում և Հռոմի պատմության մեջ («Ալեքսանդր Մակեդոնացու բախտի և քաջության մասին», «Ալեքսանդրի փառքի մասին», «Հռոմեացիների բախտի մասին»):

Պլուտարքոսը ուրվագծել է իր փիլիսոփայական դիրքերը Պլատոնի ստեղծագործությունների մեկնաբանությանը նվիրված աշխատություններում («Հոգու ծագման մասին Պլատոնի Տիմայում», «Պլատոնական հարցեր» և այլն), ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների տեսակետների քննադատությանը (« «Ապրել աննկատ», «Կոլոտի դեմ», «Այն փաստով, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետևես Էպիկուրին», «Սթոիկների հակասությունների մասին» ասացվածքը: Չխորանալով տեսական հիմնավորումների մեջ՝ Պլուտարքոսը դրանց մեջ մեջբերում է փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ շատ արժեքավոր տեղեկություններ։

Ուսումնական նպատակներով մշակվել են այլ շարադրություններ, որոնք պարունակում են խորհուրդներ, թե ինչպես վարվել երջանիկ լինելու և թերությունները հաղթահարելու համար (օրինակ՝ «Ավելորդ հետաքրքրասիրության մասին», «Շատախոսության մասին», «Ավելի շատ երկչոտության մասին»)։ Ընտանեկան կյանքի թեմաներով ստեղծագործությունները ներառում են «Մխիթարություն կնոջը»՝ գրված դստեր մահվան կապակցությամբ։ Պլուտարքոսի մանկավարժական հետաքրքրություններն արտացոլված են մի շարք աշխատություններում («Ինչպես պետք է երիտասարդը լսի բանաստեղծներին», «Ինչպես օգտագործել դասախոսությունները» և այլն)։ Դրանց թեմատիկորեն մոտենում են Պլուտարքոսի քաղաքական գրությունները, որոնցում մեծ տեղ են զբաղեցնում կառավարիչների և պետական այրերի հրահանգները («Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին», «Պետական գործերի վերաբերյալ հրահանգներ» և այլն):

Երկխոսական ձևով հայտնի ստեղծագործությունների հետ մեկտեղ Moralia-ն ներառում է նաև ուրիշներ, որոնք ոճականորեն նման են գիտական տրակտատներին: Այսպիսով, «Լուսնային սկավառակի դեմքի մասին» տրակտատը ներկայացնում է այն ժամանակների համար տարածված աստղագիտական տարբեր գաղափարներ. Տրակտատի վերջում Պլուտարքոսը վկայակոչում է Պլատոնի ակադեմիայում (Քսենոկրատ Քաղկեդոնից) ընդունված տեսությունը՝ լուսնի վրա տեսնելով դևերի հայրենիքը։

Պլուտարքոսը հետաքրքրված էր նաև կենդանիների հոգեբանությամբ («Կենդանիների բանականության մասին»)։

Պլուտարքոսը խորապես բարեպաշտ մարդ էր և գիտակցում էր ավանդական հեթանոսական կրոնի կարևորությունը բարոյականության պահպանման համար: Նա բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել այս թեմային, այդ թվում՝ «Պյութական» երկխոսություններ՝ կապված Դելֆիում Ապոլլոնի պատգամի մասին («Դելֆիի «E»-ի մասին», «Այն փաստի մասին, որ Պիթիան այլևս չի մարգարեանում չափածոներով», «Ապոլոնի անկման մասին»։ «Ինչու է աստվածությունը հետաձգում հատուցումը» երկխոսությունը և այլն: «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատում Պլուտարքոսը նախանշել է Օսիրիսի և հին եգիպտական առեղծվածների տարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանություններ:

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են «Հունական հարցեր» (հին հուն. Αἴτια Ἑλληνικά , լատ. Quaestiones Graecae) և «Հռոմեական հարցեր» (այլ հունարեն. Αἴτια Ῥωμαϊκά , լատ. Quaestiones Romanae ), որոնք բացահայտում են հունահռոմեական աշխարհի տարբեր սովորույթների նշանակությունն ու ծագումը (շատ տեղ է հատկացված պաշտամունքային հարցերին)։ Պլուտարքոսի նախասիրությունը անեկդոտների նկատմամբ, որն արտահայտվել է նաև նրա կենսագրություններում, արտացոլված է Լակեդեմոնի թեւավոր ասացվածքների ժողովածուում։ Այսօրվա ամենահայտնի գործերից է «Սեղանի խոսակցությունները» (9 գրքում), որտեղ հունական գրականության համար սիմպոզիումի (խրախճանքի) ավանդական ձևը գրողին թույլ է տալիս բարձրաձայնել և քննարկել (օգտագործելով հեղինակությունների մեծ թվով մեջբերումներ) մի շարք թեմաներ. կյանքի և գիտական թեմաներով:

Պլուտարքոսի Moralia-ն ավանդաբար ներառում է անհայտ հեղինակների գործեր, որոնք վերագրվում են Պլուտարքոսին անտիկ ժամանակներում և լայնորեն հայտնի են նրա անունով։ Դրանցից ամենակարևորներն են «Երաժշտության մասին» տրակտատները (ընդհանրապես հին երաժշտության մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրներից մեկն է) և «Երեխաների կրթության մասին» (վերածննդի դարաշրջանում շատ լեզուներով թարգմանված և դիտարկված ստեղծագործություն): վավերական է մինչև 19-րդ դարի սկիզբը): Ոչ վավերական գրությունների առնչությամբ ժամանակակից գիտնականներն օգտագործում են (պայմանական) կեղծանունը Պլուտարքոս։ Նրանց թվում, ովքեր ապրել են ենթադրաբար մ.թ. II դարում: ե. «Փոքր համեմատական կենսագրություններ» (մեկ այլ անուն՝ «Հունական և հռոմեական զուգահեռ պատմությունների ժողովածու») և «Գետերի մասին» աշխատությունների անհայտ հեղինակը, որը պարունակում է բազմաթիվ տեղեկություններ հին դիցաբանության և պատմության մասին, որը, ինչպես ընդհանուր առմամբ ճանաչվում է գիտության մեջ, ամբողջությամբ հորինված են նրա կողմից: Վավերական չէ նաեւ «Թագավորների եւ զորավարների ապոտեգմներ» ասույթների ժողովածուն։ Նշվածներից բացի Պլուտարքոսի անվան տակ պահպանվել են նրան չպատկանող բազմաթիվ այլ գործեր (հիմնականում անանուն)։

Համեմատական կենսագրություններ

Պլուտարքոսը իր գրական համբավը պարտական է ոչ թե էկլեկտիկ փիլիսոփայական դատողություններին և ոչ թե էթիկայի վերաբերյալ գրություններին, այլ կենսագրություններին (որոնք, այնուամենայնիվ, ամենաուղղակիորեն կապված են էթիկայի հետ): Պլուտարքոսը ուրվագծում է իր նպատակները Էմիլիուս Պաուլուսի (Aemilius Paulus) կենսագրության ներածության մեջ. հնության մեծ մարդկանց հետ շփումը կրթական գործառույթներ ունի, և եթե ոչ բոլոր կենսագրությունների հերոսներն են գրավիչ, ապա բացասական օրինակը նույնպես արժեքավոր է, այն կարող է. ունեն վախեցնող ազդեցություն և շրջվել դեպի արդար կյանքի ուղին: Իր կենսագրություններում Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկների ուսմունքներին, ովքեր էթիկայի բնագավառում որոշիչ նշանակություն էին տալիս մարդու արարքներին՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր գործողություն առաքինություն է ծնում։ Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկ կենսագրությունների սխեմային՝ իր հերթին նկարագրելով հերոսի ծնունդը, երիտասարդությունը, բնավորությունը, գործունեությունը, մահը։ Պլուտարքոսը ոչ մի տեղ չի քննադատում փաստերը։ Նրա հասանելիք հսկայական պատմական նյութն օգտագործվում է շատ ազատորեն («մենք գրում ենք կենսագրություն, ոչ թե պատմություն»): Պլուտարքոսին առաջին հերթին անհրաժեշտ է մարդու հոգեբանական դիմանկարը. նրան տեսողականորեն ներկայացնելու համար նա պատրաստակամորեն քաղում է պատկերված մարդկանց անձնական կյանքից, անեկդոտներից և սրամիտ ասույթներից ստացված տեղեկություններից։ Տեքստը ներառում է բազմաթիվ բարոյական փաստարկներ, բանաստեղծներից տարբեր մեջբերումներ։ Այսպես ծնվեցին գունեղ, զգացմունքային նարատիվներ, որոնց հաջողությունն ապահովեց հեղինակի պատմելու տաղանդը, նրա տենչը մարդկային ամեն ինչի հանդեպ և բարոյական լավատեսությունը, որը բարձրացնում է հոգին։ Պլուտարքոսի կենսագրությունները մեզ համար զուտ պատմական արժեք ունեն, քանի որ նա ուներ բազմաթիվ արժեքավոր աղբյուրներ, որոնք հետագայում կորել են։

Պլուտարքոսը սկսել է կենսագրություններ գրել իր երիտասարդության տարիներին։ Սկզբում նա իր ուշադրությունը դարձրեց Բեոտիայի նշանավոր մարդկանց՝ Հեսիոդոսին, Պինդարին, Էպամինոնդասին։ Այնուհետև նա սկսեց գրել Հունաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչների մասին՝ Սպարտայի թագավոր Լեոնիդասը, Արիստոմենեսը, Սիցիոնի Արատան: Կա նույնիսկ պարսից թագավոր Արտաշես II-ի կենսագրությունը։ Հռոմում գտնվելու ընթացքում Պլուտարքոսը գրեց հռոմեական կայսրերի կենսագրությունները, որոնք նախատեսված էին հույների համար։ Եվ միայն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում նա գրեց իր ամենակարևոր աշխատությունը «Համեմատական կենսագրություններ» (այլ հուն. Βίοι Παράλληλοι ; լատ. Vitae parallelae): Սրանք Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պատմական գործիչների կենսագրություններն էին` համեմատված զույգերով: Ներկայումս հայտնի է ավելի վաղ շրջանի 22 զույգ և չորս միայնակ կենսագրություն (Սիկյոնացի Արատ, Արտաշես II, Գալբա և Օթոն)։ Զույգերից ոմանք լավ կազմված են. Աթենքի և Հռոմի առասպելական հիմնադիրները՝ Թեսևսը և Ռոմուլոսը; առաջին օրենսդիրներն են Լիկուրգոս Սպարտացին և Նումա Պոմպիլիոսը; Ամենամեծ գեներալներն են Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Գայոս Հուլիոս Կեսարը. ամենամեծ հռետորներն են Ցիցերոնը և Դեմոսթենեսը։ Մյուսներին համեմատում են ավելի կամայականորեն՝ «երջանկության զավակները»՝ Տիմոլեոնն ու Էմիլիոս Պողոսը, կամ մարդկային ճակատագրերի շրջադարձերը պատկերող զույգը՝ Ալկիբիադեսն ու Կորիոլանոսը։ Յուրաքանչյուր զույգից հետո Պլուտարքոսը, ըստ երևույթին, մտադրվել է տալ համեմատական նկարագրություն (սինկրիս), համառոտ մատնանշում կերպարների միջև ընդհանուր հատկանիշների և հիմնական տարբերությունների մասին։ Սակայն մի քանի զույգերի համար (մասնավորապես՝ Ալեքսանդրի և Կեսարի մոտ) համադրումը բացակայում է, այսինքն՝ չի պահպանվել (կամ, ավելի քիչ հավանական է, չի գրվել)։ Կենսագրությունների տեքստում կան խաչաձև հղումներ, որոնցից տեղեկանում ենք, որ դրանք ի սկզբանե ավելի շատ են եղել, քան մեզ հասած տեքստերի ամբողջության մեջ։ Լեոնիդասի, Էպամինոնդասի, Սկիպիոն Աֆրիկյանի կորած կենսագրությունները):

Պատմական քննադատության բացակայությունը և քաղաքական մտքի խորությունը չխանգարեցին և դեռևս չեն խանգարում Պլուտարքոսի կենսագրությանը գտնել բազմաթիվ ընթերցողների, ովքեր հետաքրքրված են դրանց բազմազան ու ուսանելի բովանդակությամբ և բարձր են գնահատում հեղինակի ջերմ մարդկային զգացումը։

ընդունելություն

Չնայած Պլուտարքոսի հավաքագրման մեթոդին և էկլեկտիկ ոճին, նրա ժառանգությունը ակտիվորեն ուսումնասիրվել, թարգմանվել և վերահրատարակվել է Վերածննդի դարաշրջանից մինչև 20-րդ դարը։

Պլուտարքոսի ազդեցությունն արդեն ակնհայտ է Ապպիան Ալեքսանդրացու և Ամինթանի պատմաբանների աշխատություններում, Ապուլեյոսը և Ավլ Գելիուսը հարգանքով են խոսում Պլուտարքոսի մասին:

Շեքսպիրի «Անտոնիոս և Կլեոպատրա», «Հուլիոս Կեսար» և «Կորիոլան» ողբերգությունները Պլուտարքոսին հետևում են շատ մանրամասներով։ Պլուտարքոսին գնահատել են Ռաբլեն, Մոնտենը, Մոլիերը։ Ռուսոն նշել է հերոսների իր կերպարների հսկայական ազդեցությունը, որը նա ապրել է իր երիտասարդության տարիներին, և հատկապես հետաքրքրվել է իր կենսագրության ամենօրյա մանրամասնությամբ։ Նրա գրվածքների «բարոյական հոգեբանությունը» զգալի ազդեցություն է ունեցել եվրոպական ավանդույթներով կենսագրական գրականության, ինչպես նաև վեպերի զարգացման վրա։ Առաջացել են գրական ընդօրինակումներ՝ օրինակ՝ «Գերմանական Պլուտարքոս», «Ֆրանսիական Պլուտարքոս», «Պլուտարքոս երիտասարդության համար», «Պլուտարքոս տիկնանց համար» ժողովածուները։ Ռուսաստանում «Պլուտարք» ընդհանուր տերմինը նույնիսկ սկսեց կոչվել հայտնի մարդկանց ցանկացած կենսագրություն, անկախ նրանից, թե ում է պատկանում նրանց հեղինակությունը: Ֆ. Շիլլերի «Ավազակները» դրամայում Կարլ Մուրը բացականչում է. Ախ, որքան զզվելի է դառնում միջակ հաքերների այս դարաշրջանը, հենց որ իմ սիրելի Պլուտարքոսում կարդում եմ հնության մեծերի մասին.» .

Էսսեների հրատարակություններ

Թարգմանություններ օտար լեզուներով

Les oeuvres morales & meslées de Plutarque, translatées degrec en françois par
Պլուտարքոսը սկսել է թարգմանվել ռուսերեն 18-րդ դարից. տե՛ս Ստեփան Պիսարևի թարգմանությունները, «Պլուտարքոսի հրահանգները երեխաների խնամքի մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1771) և «Անդադար հետաքրքրության խոսքը» (Սբ. Իվ. Ալեքսեև, «Պլուտարքոսի բարոյական և փիլիսոփայական գրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1789); Է. Սֆերինա, «Սնահավատության մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1807); Ս.Դիստունիս և ուրիշներ.«Պլուտարքոսի համեմատական կենսագրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1810, 1814-16, 1817-21); «Պլուտարքոսի կենսագրությունը» հրատ. V. Guerrier (M., 1862); Պլուտարքոսի կենսագրությունները Ա. Սուվորինի էժանագին հրատարակությամբ (թարգ.՝ Վ. Ալեքսեևի, հ. I-VII) և «Հնության նշանավոր մարդկանց կյանքն ու գործերը» վերնագրով (Մ., 1889, I-II); «Զրույց լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի մասին» («Ֆիլ. Գրախոսություն» հատոր VI, գիրք 2); վերահրատարակություն՝ համեմատական կենսագրություններ. / Պեր. Վ.Ա.Ալեքսեև. Մ.՝ Ալֆա-կն. 2008. 1263 էջ.
- Պլուտարքոս. Համեմատական կենսագրություններ՝ 3 հատորում. / Էդ. պատրաստել են Ս.Ավերինցևը, Մ.Լ.Գասպարովը, Ս.Պ.Մարկիշը։ Rep. խմբ. S. S. Ավերինցև. - Մ.-Լ.: ՀԽՍՀ ԳԱ հրատարակչություն, 1961-1964 թթ. - (Գրական հուշարձաններ). (2-րդ հրատ., Rev. և հավելում. - Համեմատական կենսագրություններ. 2 հատորում - M .: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
- Պլուտարքոս
  - 1935 թվականին Միջազգային աստղագիտական միությունը Պլուտարքոսի անունը շնորհեց Լուսնի տեսանելի կողմում գտնվող խառնարանին։
  - Պլուտարքոսի անունով

այլ հուն Պլուտարխոս

հին հույն գրող և փիլիսոփա, կենսագիր, հասարակական գործիչ

ԼԱՎ. 45 - լավ: 127

կարճ կենսագրություն

(Կոչվում է նաեւ Պլուտարք Քերոնեացի) - հին հույն գրող, պատմաբան, փիլիսոփա, կենսագիր։ Նրա կյանքի ուղու նկարագրությունը որպես անբաժանելի բան չի հասել մեր ժամանակին, սակայն Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները թույլ են տալիս վերականգնել բազմաթիվ իրադարձություններ։ Փիլիսոփան բնիկ Բեոտիայից էր՝ Քերոնեա փոքրիկ քաղաքից, որտեղ նա ծնվել էր մոտ 45 թվականին։ Նա հին հարուստ ընտանիքի ժառանգ էր, ստացել էր իր սոցիալական շերտին բնորոշ հռետորական և քերականական կրթություն։

Կրթությունը շարունակվել է Աթենքում, որտեղ Պլուտարքոսը սովորել է հռետորաբանություն, մաթեմատիկա և փիլիսոփայություն։ Որպես փիլիսոփա՝ Պլուտարքոսն իրեն վերաբերվում էր պլատոնականներին, բայց, ամենայն հավանականությամբ, նրա հայացքները կարելի էր անվանել էկլեկտիկ, և նա հիմնականում հետաքրքրված էր փիլիսոփայության գործնական կիրառմամբ։ Հայտնի է, որ իր պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը իր դաստիարակ Ամոնիոսի և եղբոր՝ Լամպրիի հետ միասին այցելեց Դելֆի, որտեղ դեռ գոյություն ուներ Ապոլոնի պաշտամունքը, թեև այն քայքայվել էր։ Այս իրադարձությունը նկատելի հետք թողեց Պլուտարքոսի հետագա կյանքի և մասնավորապես նրա գրական գործունեության վրա։

Աթենքում սովորելուց հետո նա վերադարձել է հայրենի Քերոնիա, որտեղ հաջողությամբ կատարել է քաղաքային համայնքի կողմից իրեն տրված հանձնարարությունը։ Հետագայում վարել է ակտիվ հասարակական կյանք, զբաղեցրել տարբեր պաշտոններ, մասնավորապես եղել է շենքերի տեսուչ, Բեոտյան միության խորհրդի անդամ; ընտրեցին նրան արքոն. Քաղաքային գործերով նա մեկ անգամ չէ, որ մեկնել է Հռոմ և Իտալիայի այլ քաղաքներ։ Մայրաքաղաքում նա հանդիպել է ականավոր պետական գործիչների, մասնավորապես՝ Առուլեն Ռուստիկին, Կվինտուս Սոսիուս Սենթիոնին, ով Տրայանոս կայսեր մտերիմ ընկերն էր և հյուպատոս։

Նրանց հետ ընկերական հարաբերություններն օգնեցին Պլուտարքոսին լրջորեն առաջադիմել որպես հասարակական գործիչ։ Նրան տրվեց հռոմեական քաղաքացիություն, և դրանով նա ստացավ նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարքոս՝ վերածվելով չափազանց ազդեցիկ անձնավորության իր գավառում։ Աքայայի կուսակալը պետք է նախօրոք համաձայնեցներ նրա հետ ցանկացած իրադարձություն. դա պատվիրել էր Տրայանոս կայսրը, հետագայում նրա իրավահաջորդ Ադրիանոսը։

Լավ կապերը և որպես գրողի մեծ համբավը օգնեցին Պլուտարքոսին դառնալ Տրայանոսի օրոք պրոհյուպատոս և Աքայայի նահանգի դատախազ՝ Ադրիանոսի օրոք: Բայց նույնիսկ քաղաքական գործչի նման փայլուն կարիերայով Պլուտարքոսը չտեղափոխվեց մայրաքաղաք՝ նախընտրելով իր հանգիստ հայրենի քաղաքը, որտեղ նա ապրում էր՝ շրջապատելով իրեն երեխաների և ուսանողների հետ՝ ստեղծելով մի տեսակ փոքրիկ ակադեմիա, որտեղ նա սովորեցնում էր երիտասարդներին:

Երբ Պլուտարքոսը գրեթե 50 տարեկան էր, նա իր համաքաղաքացիների կողմից ընտրվեց որպես Դելֆիի Ապոլոնի տաճարի քահանաների քոլեջի անդամ և մեծ ջանքեր գործադրեց սրբավայրը վերականգնելու իր նախկին վեհությունը: Մահացել է մոտ 127 թ.

Նրա գրական ժառանգությունը շատ մեծ էր՝ մոտ 250 ստեղծագործություն, որոնցից ոչ ավելի, քան մեկ երրորդ մասն է պահպանվել։ Գրականության ասպարեզում նրա գործունեությունը կրթական, լուսավորչական, բարոյական ու բարոյագիտական էր և ուղղված էր ամենալայն ընթերցողին։

Պլուտարքոսի հիմնական աշխատությունը, որը նա գրել է իր կյանքի վերջին շրջանում, Համեմատական կյանքերն են, որոնք Հռոմի և Հունաստանի հայտնի քաղաքացիների կենսագրություններն են։ Դրանց շրջանակներում ընդհանուր առմամբ գրվել է 70 ստեղծագործություն, որից 50-ը հասել է մեր ժամանակներին։Համեմատական կենսագրությունները հնության դարաշրջանի ամենահայտնի գործերից են, այն ժամանակվա կենսագրական ժանրի գագաթնակետը։ Պլուտարքոսի աշխատությունները՝ նվիրված փիլիսոփայությանը, բարոյագիտությանը, մանկավարժությանը, կրոնին, քաղաքականությանը, պատմությանը, գրականությանը, բնական գիտություններին, արժեքավոր տեղեկատվության աղբյուր են հին ժողովուրդների պատմության մասին։

Կենսագրությունը Վիքիպեդիայից

Պլուտարքոս(այլ հունարեն Πλούταρχος) (մոտ 46, Քերոնեա, Բեոտիա - մոտ 127, մահվան վայրը անհայտ) - հին հույն գրող և փիլիսոփա, հասարակական գործիչ։ Նա առավել հայտնի է որպես «Համեմատական կենսագրություններ» գրքի հեղինակ, որտեղ նա վերստեղծել է Հունաստանի և Հռոմի ականավոր քաղաքական գործիչների կերպարները: Պլուտարքոսի հրապարակախոսական, գրական և փիլիսոփայական գրությունները տարբեր թեմաներով սովորաբար միավորվում են մի շարքի մեջ, որը կոչվում է «Բարոյական գրություններ» («Բարոյականներ»), որը, ի թիվս այլ բաների, ներառում է հանրաճանաչ «Սեղանի զրույցը» (9 հատորով):

Պլուտարքոսը քաջ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին և՛ որպես հասարակական գործիչ, և՛ որպես փիլիսոփա։ Նա բազմիցս այցելել է Հռոմ և Իտալիայի այլ վայրեր, ունեցել ուսանողներ, որոնց հետ դասավանդել է հունարեն (նա սկսել է լատիներեն սովորել միայն «իր անկման տարիներին»): Հռոմում Պլուտարքոսը հանդիպեց նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև բարեկամություն հաստատեց շատ նշանավոր մարդկանց հետ: Նրանց թվում էին Առուլեն Ռուստիկուսը, Լուցիուս Մեստրիուս Ֆլորուսը (Վեսպասիանոս կայսեր ուղեկիցը), Կվինտուս Սոսիուս Սենեկիոնը (Տրայանոս կայսրի անձնական ընկերը)։ Հռոմեացի ընկերները ամենաթանկ ծառայությունները մատուցեցին Պլուտարքոսին։ Զուտ պաշտոնապես դառնալով Մեստրյանների ընտանիքի անդամ (հռոմեական իրավական պրակտիկայի համաձայն), Պլուտարքոսը ստացավ հռոմեական քաղաքացիություն և նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարք։ Սենեկիոնի շնորհիվ նա դարձավ իր գավառի ամենաազդեցիկ անձը. Տրայանոս կայսրն արգելեց Աքայայի կուսակալին որևէ միջոցառում անցկացնել առանց Պլուտարքոսի նախնական համաձայնության։ Այս պաշտոնը թույլ տվեց Պլուտարքոսին ազատորեն զբաղվել հասարակական և կրթական գործունեությամբ իր հայրենիքում՝ Քերոնիայում, որտեղ նա զբաղեցնում էր ոչ միայն արխոն-էպոնիմի պատվավոր պաշտոնը, այլև ավելի համեստ մագիստրոսներ։

Ստեղծագործություն

Ըստ Լամպրիայի կատալոգի՝ Պլուտարքոսը թողել է մոտ 210 գրություն։ Դրանց մի զգալի մասը հասել է մեր ժամանակներին։ Վերածննդի դարաշրջանի հրատարակիչներից եկող ավանդույթի համաձայն՝ Պլուտարքոսի գրական ժառանգությունը բաժանվում է երկու հիմնական խմբի՝ փիլիսոփայական և լրագրողական երկեր, որոնք միասին հայտնի են որպես «Մորալիա» (հին հուն. Ἠθικά, լատ. Moralia) և կենսագրություններ (կենսագրություն)։

Moralia-ն ավանդաբար ներառում է մոտ 80 ստեղծագործություն։ Դրանցից ամենավաղը հռետորական բնույթ ունեն, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքը, Ֆորտունայի (հին հունական Τύχη) մասին քննարկումները, նրա դերը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում և Հռոմի պատմության մեջ («Ալեքսանդր Մակեդոնացու բախտի և քաջության մասին» », «Ալեքսանդրի փառքի մասին», «Հռոմեացիների բախտի մասին»):

Պլուտարքոսը ուրվագծել է իր փիլիսոփայական դիրքերը Պլատոնի ստեղծագործությունների մեկնաբանությանը նվիրված աշխատություններում («Հոգու ծագման մասին Պլատոնի Տիմայում», «Պլատոնական հարցեր» և այլն), ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների տեսակետների քննադատությանը (« «Ապրել աննկատ», «Կոլոտի դեմ», «Այն փաստով, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետևես Էպիկուրին», «Սթոիկների միջև եղած հակասությունների մասին» ասացվածքը լավն է: Չխորանալով տեսական հիմնավորումների մեջ՝ Պլուտարքոսը դրանց մեջ մեջբերում է փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ շատ արժեքավոր տեղեկություններ։

Պլուտարքոսը հետաքրքրված էր նաև կենդանիների հոգեբանությամբ («Կենդանիների բանականության մասին»)։

Պլուտարքոսը խորապես բարեպաշտ մարդ էր և գիտակցում էր ավանդական հեթանոսական կրոնի կարևորությունը բարոյականության պահպանման համար: Նա բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել այս թեմային, այդ թվում՝ «Պյութական» երկխոսությունները՝ կապված Դելֆիում Ապոլլոնի պատգամի մասին («Դելֆիի «E»-ի մասին», «Այն փաստի մասին, որ Պիթիան այլևս չի մարգարեանում չափածո մեջ», «Անկումի մասին»։ «Ինչու է աստվածությունը հետաձգում հատուցումը» երկխոսությունը և այլն: «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատում Պլուտարքոսը նախանշել է Օսիրիսի և հին եգիպտական դիցաբանության առեղծվածների տարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանություններ:

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են «Հունական հարցեր» (հին հուն. Αἴτια Ἑλληνικά, լատ. Quaestiones Graecae) և «Հռոմեական հարցեր» (հին հուն. Αἴτια Ῥωμαϊκά, լատ. Quaestiones Romanae) աշխատությունները, որոնք բացահայտում են իմաստը և ծագումը։ հունահռոմեական աշխարհի տարբեր սովորույթների մասին (մեծ տեղ է հատկացված պաշտամունքի հարցերին): Պլուտարքոսի նախասիրությունը անեկդոտների նկատմամբ, որն արտահայտվել է նաև նրա կենսագրություններում, արտացոլված է Լակեդեմոնի թեւավոր ասացվածքների ժողովածուում։ Այսօրվա ամենահայտնի գործերից է «Սեղանի խոսակցությունները» (9 գրքում), որտեղ հունական գրականության համար սիմպոզիումների (խրախճանքի) ավանդական ձևը գրողին թույլ է տալիս բարձրաձայնել և քննարկել (օգտագործելով հեղինակությունների մեծ թվով մեջբերումներ) մի շարք կյանքի և գիտական թեմաներով:

Համեմատական կենսագրություններ

XXIII. ՊԼՈՒՏԱՐՔ

1. Կենսագրական տվյալներ.

Պլուտարքոսը (մ.թ. 46-127թթ.) ծնվել է հունական փոքրիկ Քերոնեա քաղաքում, նույն Բեոտիայի Քերոնեայում, որտեղ մի անգամ (մ.թ.ա. 338թ.) հույները, կռվելով Ֆիլիպ II թագավորի մակեդոնական զորքերի դեմ, ընդմիշտ կորցրին ձեր ազատությունը: Պլուտարքոսը, ով սերում էր հին ընտանիքից, ամբողջ կյանքում կապված էր հայրենի քաղաքի հետ։ Ճիշտ է, նա մեկ անգամ չէ, որ թողել է այն՝ սովորելով Աթենքում պլատոնիստ փիլիսոփա Ամոնիոսի մոտ կամ ճանապարհորդելով Փոքր Ասիայով, Հունաստանով, Իտալիայով և նույնիսկ այցելելով Հռոմ, որտեղ նրան ընդունեցին Տրայանոս և Ադրիանոս կայսրերը։ Պլուտարքոսը Հռոմեական կայսրության միանգամայն հավատարիմ քաղաքացի էր, հյուպատոսական սպա և նույնիսկ ժամանակին Աքայա նահանգի (ինչպես Հունաստանն անվանում էին հռոմեացիները) դատախազը։ Բայց նա միշտ մնաց հույն՝ արժանապատվորեն կրելով Աթենքի պատվավոր քաղաքացու և Դելփյան սրբավայրի քահանայի կոչումը։ Նա մի մարդ էր, որը հուզիչ կերպով կապված էր իր ընտանիքին, բազմաթիվ ընկերներին, իր քաղաքի ավանդույթներին: Նա հայտնի էր ոչ միայն որպես հանրագիտարանով կրթված գրող, փիլիսոփա և գիտնական, այլ նաև որպես ազնիվ, համեստ, չափավոր, աշխատասեր, բարի և խոնարհ մարդ, ով ինքն էլ գիտեր իր անկատարությունը և շատ բան չէր պահանջում ուրիշներից։

2. Կոմպոզիցիաներ.

Պլուտարքոսը գրել է շատ ու տարբեր ժանրերում։ Նա արտահայտել է իր տեսակետը կյանքի և այս կյանքում մարդու տեղի մասին «Բարոյական գրվածքներում» («Մորալիա»)՝ օգտագործելով երկխոսության, սեղանի զրույցի, խոսակցության, ասմունքի, ընկերական ուղերձների, նամակների, հորդորների, հրահանգների, վիճաբանության տրակտատների ձևերը։ , փիլիսոփայական և կրոնական դատողություններ , բնագիտություն և բանասիրական մեկնաբանություններ։ Պլուտարքոսի փիլիսոփայական աշխարհայացքը նույնպես բազմակողմանի է և առանձնանում է ակնհայտ էկլեկտիկիզմով, որը բնորոշ է «հունական վերածննդի» կամ «երկրորդ սոփեստության» դարաշրջանին։ Չնայած ստոյիկների, էպիկուրացիների և պլատոնիստների հետ ունեցած հակասություններին, պերիպատետիկների հակմանը, ինչպես նաև պյութագորասների տիեզերաբանական և մաթեմատիկական մեկնաբանությունների նկատմամբ նրա հետաքրքրությանը, արևելյան միստիկայի, ժողովրդական կրոնի և սնահավատության նկատմամբ, Պլուտարքոսը կարելի է համարել ստոյական պլատոնիզմի ներկայացուցիչ։ , որը ճանապարհ հարթեց նեոպլատոնական փիլիսոփայության՝ հին աշխարհի վերջին փիլիսոփայական դպրոցի ստեղծման համար։

Այնուամենայնիվ, որքան էլ Պլուտարքոսը ուշագրավ է որպես փիլիսոփա և բարոյագետ, նա իր ուրույն տեղը գրավեց հին գրականության մեջ և Նոր Եվրոպայի հիշողության մեջ մեծ հույների և հռոմեացիների համեմատական կյանքով: Հենց կենսագրության ժանրում նա հայտնի դարձավ որպես հրաշալի հեքիաթասաց, խելացի դիտող և գիտուն, փայլուն խելք և ճշգրիտ բնութագրման վարպետ, մարդասիրական գաղափարների և հանրապետական ազատությունների ավետաբեր։

3. «Համեմատական կենսագրություններ».

Պլուտարքոսը դիմեց կենսագրության ժանրին՝ հետևելով հելլենիստական-հռոմեական ավանդույթին, որը մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում հերոսի, հրամանատարի, կայսեր, պետական գործչի անձի նկատմամբ, որը հաճախ որոշում էր ամբողջ ժողովուրդների ճակատագիրը և հայտնի էր ոչ միայն բարձր գործերով և գործերով։ հոգու ազնվություն, բայց նաև մեծ վայրագությունների և անզուսպ կրքերի համար: Պլուտարքոսի նախորդներից ու ժամանակակիցներից էին Կոռնելիոս Նեպոսը, Սվետոնիոսը, Տակիտոսը, Ավրելիոս Վիկտորը։ Հայտնի է, որ հռոմեական իշխաններ Օկտավիանոս Օգոստոսն ինքն է գրել իր ինքնակենսագրությունը՝ թվարկելով նրա բոլոր գործերը՝ ռազմական և քաղաքական։ Այնուամենայնիվ, պատմաբանների և գրողների ուշադրության առարկան ոչ միայն անցյալի և ներկայի մոնումենտալ գործիչներն էին, այլև ականավոր բանականության մարդիկ, փիլիսոփաներն ու գիտնականները, նկարիչները և քանդակագործները, մարզիկները և ձեռքբերողները և նույնիսկ պարզապես էքսցենտրիկները: Ի վերջո, իզուր չէ, որ Արիստոտել Թեոֆրաստոսի աշակերտը 4-րդ դարի վերջին. գրել է մի փոքրիկ գրքույկ, որտեղ նա հավաքել է 30 մարդկային կերպար՝ կարծես հիմք դնելով մարդու հոգևոր կառուցվածքի անվերջ բազմազանությանը:

Պլուտարքոսը (մոտ 105-115 թթ.) գրում է 50 կենսագրություն, որոնցից 46-ը հույների և հռոմեացիների զույգ կենսագրություններ են, որոնք սովորաբար բաղկացած են հերոսների համեմատական նկարագրությունից։ Հատկանշական է, որ Պլուտարքոսի համար նույնքան մեծ ու գնահատելի են Հունաստանի և Հռոմի գործիչները։ Ինքը՝ հեղինակը, չնայած իր ամբողջ տեղային հայրենասիրությանը, իրեն զգում է որպես մեծ Հռոմեական կայսրության օրինական քաղաքացի և նրա մեծության ձևավորման մասնակից։ Դժվար է ասել, թե կերպարներից որին է նա նախընտրում։ Թերևս միայն հույների մոտ է նա ավելի շատ շեշտում այն դաժան առաքինությունը, որն այդքան օգնեց նրանց իրենց նախկին բարգավաճման օրերին, մինչդեռ հռոմեացիների մոտ մենք կգտնենք ավելի շատ գունեղություն և նույնիսկ մի տեսակ թատերական դեկորատիվություն: Իսկ հոյակապ Ալկիբիադեսը, Դեմետրիոս Պոլիորկետեսը և Ալեքսանդր Մակեդոնացին, ասես, անձնավորում են հունական ոգու անխոնջությունն ու ըմբոստությունը, որը պոկված է պոլիսի կապերից մինչև աշխարհի ընդարձակությունը:

4. «Համեմատական կյանքերի» բարոյական գաղափարներ.

Պլուտարքոսը, իր վրա վերցնելով մեծ մարդկանց կենսագրությունները, հստակորեն սահմանազատում է կենսագիրի առաջադրանքները պատմաբանի նպատակներից։ Նա գրում է, որ մարդու բնավորությունը հաճախ ավելի լավ է բացահայտվում աննշան գործով, կատակով ու խոսքով, քան կռիվներով ու փառավոր գործերով («Ալեքսանդր», գլ. 1), որոնք նկարում են պատմիչները։ Պլուտարքոսի համար կարևոր է մեծ մարդուն ընդունել «իր տանը, որպես սիրելի հյուր», պարզել, թե «ով է նա և ինչ» («Էմիլիոս Պողոս», գլ. 1), այսինքն՝ ճանաչել նրան։ անձնական կյանքում. Միայն այն ժամանակ, ուսումնասիրելով, ինչպես նկարիչն է անում, այն նշանները, որոնք արտացոլում են մարդու հոգին, հնարավոր է կազմել յուրաքանչյուր կենսագրություն՝ թողնելով պատմաբաններին երգել մեծ գործեր և մարտեր։ Պլուտարքոսի համար անցյալը հայելի է, որի մեջ նա փորձում է փոխել իր կյանքը դեպի լավը և դասավորել այն իր քաջարի նախնիների օրինակով. « («Պերիկլես», գլ. 2): Թեև «հրաշքներն ու ողբերգությունները տարածություն են բանաստեղծների և առասպելագրողների համար», բայց «առասպելական գեղարվեստական գրականությունը» պետք է ստորադասվի բանականությանը («Թեզևս», գլ. 1), քանի որ «արվեստն ի սկզբանե կապված է բանականության հետ» («Դեմետրիուս», գլ. 1. ), իսկ բանականությունն ու կրթությունը՝ «արտաքին բոլոր օրհնությունների միակ ամուր հիմքը» («Գայոս Մարիուս», գլ. 46)։ Պլուտարքոսը նախընտրում է պահպանել լավագույն և ամենահայտնի մարդկանց հիշողությունը՝ մերժելով վատն ու ցածրը, քանի որ ցածր առարկաների նկատմամբ ուշադրությունը վկայում է առաքինության անտեսման մասին («Պերիկլես», գլ. 2): Գրողը, ինչպես նկարիչը, չպետք է առանձնացնի թերություններ՝ ի վնաս գեղեցիկի, այսինքն՝ Պլուտարքոսը ճանաչում է հերոսի գիտակցված իդեալականացումը, քանի որ մարդկային բնությունը «չի ստեղծում անբասիր գեղեցիկ և առաքինի կերպարներ» («Կիմոն», գլ. . 2). Ըստ Պլուտարքոսի՝ մարդու միտքն ու հոգին պետք է խորհեն ոչ միայն գեղեցիկի, այլև օգտակարի մասին, քանի որ դա մարդուն դեպի բարություն է ձգում։ Այստեղից է նաև մրցակցության ցանկությունը, առաքինությունը «ընդօրինակելու» ցանկությունը (Պերիկլես, գլ. 1): «Կենսագրությունների» հեղինակը մեծ դեր է հատկացնում գիտություններին և կրթությանը, որոնք բարելավում են մարդու էությունը և «սովորեցնում են ողջամիտ չափավորությանը» («Գայոս Մարիուս», գլ. 1)։ Սակայն կրթությունը հմտություն է պահանջում, ճշմարիտ, խելամիտ խոսքերն առանց «մեղմության և կարեկցանքի» միայն սրում են ցավը («Focion», գլ. 2), հետևաբար և՛ անձնական կյանքում, և՛ հասարակական կյանքում պետք է կառավարել ոչ թե ուժով, բայց «նվազեցնելով անհրաժեշտությունը ողջամիտ համոզմամբ» (նույն տեղում, գլուխ 3):

Խելամիտ և վստահ մարդը չի կարող լինել փառասեր և ձգտել փառքի, քանի որ «պետական դաշտում ավելորդ փառասիրությունը պարզապես կործանարար է» («Ագիդ», գլ. 2), ինչպես նաև «անսանձ եսասիրություն» («Արատ», գլ. առաջին. ) Լիովին հելլենիստական ավանդույթների ոգով մարդու կյանքն ընկալվում է որպես ճակատագրի հետ պայքար, որն արժանի մարդկանց բերում է «չար հայհոյանք և զրպարտչական մեղադրանքներ» («Ֆոկիոն», գլ. 1)։ Այդ դեպքում ի՞նչ է մնում նման ծանր պայմաններում գտնվող մարդուն։ Մնում է միայն մեկ ճանապարհ՝ դեպի «բարոյական կատարելություն» («Դեմոստենես», գլ. 1) և «իսկական երջանկության» որոնում, որը կախված է «ոգու բնավորությունից և տրամադրվածությունից», այսինքն՝ այն մեր ներսում է։ .

Այսպիսով, Պլուտարքոսի «Կենսագրություններում» մենք տեսնում ենք հեղինակի ողջ բարոյական փիլիսոփայությունը գործողության մեջ՝ մարմնավորված մարդկային անհատականության կենդանի պատմության և աշխարհի ու ճակատագրի հետ նրա հարաբերության մեջ։

5. Ժանրի և ոճի առանձնահատկությունները.

Տեսնենք, թե ինչ գեղարվեստական մարմնավորում են գտել Պլուտարքոսի էթիկական հայացքները, որն է «Համեմատական կյանքեր»-ի ժանրի ու ոճի ինքնատիպությունը։ Պլուտարքոսի գրեթե բոլոր կենսագրությունները կառուցված են մոտավորապես նույն սխեմայով. այն պատմում է հերոսի ծագման, ընտանիքի, ընտանիքի, վաղ տարիների, դաստիարակության, գործունեության և մահվան մասին։ Այսպիսով, մեր առջև անցնում է մարդու ողջ կյանքը՝ գծված բարոյահոգեբանական առումով՝ հեղինակի մտադրության համար կարևոր որոշ ասպեկտների բաշխմամբ։

Շատ հաճախ բարոյական մտորումները նախորդում են հերոսի կենսագրությանը և կենտրոնանում առաջին գլուխներում։ Երբեմն կենսագրությունը փակվում է մանրամասն եզրակացությամբ՝ կոչով ընկերոջը («Դեմոստենես», գլ. 31), երբեմն էլ վերջը կտրուկ ընդհատվում է («Ալեքսանդր», գլ. 56), կարծես խորհրդանշելով պատահական և անժամանակ մահը. փայլուն, փառավոր կյանք:

Որոշ կենսագրություններ մինչև վերջ լցված են զվարճալի անեկդոտներով և աֆորիզմներով։

Մնում է միայն հիշել մարմնամարզիկների սրամիտ պատասխանները Ալեքսանդր Մակեդոնացուն («Ալեքսանդր», գլ. 64), Դեմոսթենեսի (գլ. 29), ռազմիկ Կալիկրատի՝ Պլատեայի ճակատամարտում («Մահ չէ» մեռնող խոսքերը. դա տխրեցնում է ինձ, բայց դառն է մեռնել առանց թշնամիների հանդիպելու, «Արիստիդիս», գլ. 17) կամ Կրասոս (գլ. 30), ինչպես նաև Բրուտոսի զրույցը ուրվականի հետ վճռական ճակատամարտից առաջ («Կեսար. », գլ. 69), Կեսարի խոսքերը հանգուցյալ Ցիցերոնի մասին («Ցիցերոն», գլ. 49) կամ խոսքեր զորավարի ազնվության մասին՝ Արիստիդեսի կողմից Թեմիստոկլեսին ուղղված («Արիստիդես» գլ. 24)։

Պլուտարքոսը ձգտում է ընդգծել ոչ միայն մարդու, այլ նույնիսկ մի ամբողջ ժողովրդի բնավորության ամենավառ գծերը: Այսպիսով, նա ընդգծում է Ալկիբիադեսի՝ ցանկացած հանգամանքների հարմարվելու կարողությունը («Ալկիբիադես», գլ. 23), երիտասարդ Դեմետրիոսի ազնվականությունը, ով իր հնարամտությամբ փրկեց Միտրիդատին («Դեմետրիուս», գլ. 4), կրքոտ մրցակցությունը։ հույները Պլատեայի ճակատամարտից հետո, երբ նրանք պատրաստ էին միմյանց սպանել գավաթների պատճառով, իսկ հետո մեծահոգաբար տվեցին դրանք Պլատեայի քաղաքացիներին («Արիստիդիս», գլ. 20), Կեսարին թաղող հռոմեական ամբոխի ինքնաբուխ բռնությունը։ («Բրուտոս», գլ. 20):

Պլուտարքոսը հոգեբանական մանրամասների վարպետ է, հիշարժան և հաճախ նույնիսկ խորհրդանշական: Նա գնահատում է դժբախտ, խոշտանգված և ամբողջ արտաքին գեղեցկությունը կորցրած մարդու ներքին գեղեցկությունը («Անտոնիոս», գլ. 27 և 28 Կլեոպատրայի մասին)։ Կլեոպատրայի և Անտոնիոսի սիրո ողջ պատմությունը լի է այս զարմանալիորեն նուրբ դիտարկումներով (օրինակ, գլ.67, 78, 80, 81): Եվ որքան խորհրդանշական է սպանված Պոմպեոսի այրումը փտած նավակների խարույկի վրա կամ Կեսարի ժեստով, որը Մատանին վերցրեց սուրհանդակից՝ Պոմպեոսի գլխով, բայց շրջվեց նրանից («Պոմպեյ», գլ. 80): Կամ հետևյալ մանրամասները.

Կեսարը լողում է՝ բաց չթողնելով նոթատետրերը («Կեսար», գլ. 49); նա ինքն արձակեց դաշույնը բռնած մատները, տեսնելով, որ Բրուտոսը սպանում է իրեն («Բրուտոս», գլ. 17), իսկ ինքը՝ Ցիցերոնը, սրի հարվածի տակ ձգում էր վիզը, և նա՝ մեծ գրողը, կտրվեց. ոչ միայն նրա գլուխը, այլեւ ձեռքերը («Cicero», Ch. 48):

Պլուտարքոսը սուր դիտող է, բայց գիտի հզոր հարվածներով ուրվագծել լայն ողբերգական կտավը։ Այդպիսիք են, օրինակ, Անտոնիոսի մահը Կլեոպատրայի դամբարանում («Անտոնի», գլ. 76-77), թագուհու վիշտը (նույն տեղում, գլ. 82-83), նրա ինքնասպանությունը շքեղ զգեստներով։ Եգիպտոսի տիրուհին (նույն տեղում, գլ. 85) կամ Կեսարի մահը (նրա մարդասպանները մոլեգնությամբ սկսեցին հարվածել միմյանց. «Կեսար», գլ. 66) և Դեմոսթենեսը, ով արժանապատվորեն վերցրեց թույնը («Դեմոսթենես». , գլ. 29)։ Պլուտարքոսը չի մոռանում հավաստիացնել ընթերցողներին, որ ողբերգական իրադարձությունները պատրաստվում են աստվածների կողմից, քանի որ նա շատ նախանշաններ ունի (օրինակ, Էնթոնին ենթադրում է իր մահը, քանի որ Դիոնիսոս աստվածն իր շքախմբի հետ լքել է նրան. «Անթոնի», գլ. 75): , մարգարեական գուշակություն («Կեսար», գլ. 63), հրաշագործ նշաններ («Կեսար», գլ. 69 – գիսաստղի տեսք) և գործողություններ («Ալեքսանդր», գլ. 27. ագռավները առաջնորդում են հույների զորքերը։ )

Մարդկային կյանքի ողջ ողբերգությունը Պլուտարքոսը գծում է շրջադարձերի և, միևնույն ժամանակ, ճակատագրի օրենքների արդյունքում։ Այսպիսով, Մեծ Պոմպեոսին թաղում են երկու հոգի` նրա ծեր զինվորը և ազատության արձակված ստրուկը («Պոմպեյ», գլ. 80): Երբեմն նույնիսկ ասում են, որ մահվան գնացողն առաջնորդվում է ոչ թե բանականությամբ, այլ դևով (նույն տեղում, գլ. 76): Ճակատագիրը ծիծաղում է մարդու վրա, իսկ մեծերը կործանվում են ոչնչության ձեռքով (Պոմպեոսի մահը կախված է ներքինիից, հռետորաբանության ուսուցիչից և վարձու զինվորից. նույն տեղում, գլ. 77); նրանից, ում իրենք ժամանակին փրկել են (Ցիցերոնը սպանում է տրիբունին, որին ժամանակին պաշտպանել է. Ցիցերոն, գլ. 48); մահացած Կրասոսին պարթևները տանում են վագոնային գնացքով՝ պոռնիկների և հեթերաների հետ միասին, և, ասես ծաղրելով հռոմեացի հրամանատարի հաղթական երթը, այս վագոնային գնացքի առջև նստում է Կրասոսի հագուստով գերի ընկած զինվորը («Կրաս», գլ. 32); Անտոնին, պարծենալով, մերկացրեց սպանված Ցիցերոնի գլուխն ու ձեռքերը, բայց հռոմեացիներն այս վայրագության մեջ տեսան «Անթոնի հոգու պատկերը» («Ցիցերոն», գլ. 49): Ահա թե ինչու Պլուտարքոսի համար միանգամայն բնական է ճակատագրի կողմից ուղղորդված մարդու մահը, ինչպես նաև ճակատագրի հատուցումը, որը հատուցում է չար արարքը («Գեղեցկություն», գլ. 33, «Պոմպեոս», գլ. 80, « Անտոնիոս», գլ. 81, «Ցիցերոն», գլ. 49, «Դեմոստենես», գլ. 31, որտեղ ուղղակիորեն խոսվում է Դեմոսթենեսի վրեժխնդրության մասին Արդարության մասին):

Պլուտարքոսը ոչ միայն կարողություն ունի հասկանալու և պատկերելու կյանքը հերոսական կոշտ և մռայլ պաթոսի տեսանկյունից, նա գիտի ինչպես տալ իր կտավներին շքեղ դեկորատիվության փայլն ու փայլը. զգացմունքների և երջանկության առատության («Անթոնի», գլ. 26) կամ հռոմեացի սպարապետի հաղթարշավի շքեղությունը («Էմիլիոս Պողոս», գլ. 32-34):

Սակայն Պլուտարքոսը ոչ միայն օգտագործում է դեկորատիվ նկարչության տեխնիկան։ Նա հասկանում է (ինչպես հելլենիստական-հռոմեական աշխարհի շատ գրողներ, ինչպիսիք են Պոլիբիոսը, Լյուկիանոսը) մարդու կյանքը որպես մի տեսակ թատերական ներկայացում, երբ ճակատագրի կամ պատահականության թելադրանքով խաղում են արյունոտ դրամաներ և զվարճալի կատակերգություններ: Այսպիսով, նա ընդգծում է, որ Կեսարի սպանությունը տեղի է ունեցել Պոմպեոսի արձանի կողքին, որը ժամանակին սպանվել է Կեսարի հետ մրցակցության պատճառով («Կեսար», գլ. 66)։ Նրա Գեղեցկուհին մահանում է անօգնական և նույնիսկ գրեթե պատահաբար՝ հեգնանքով դառնալով իսկական թատերական ներկայացման մասնակից. Եվրիպիդեսի «Բաքանտեսի» բեմադրության ժամանակ Կրասոսի գլուխը բեմ է նետվում, և այն բոլորի կողմից ընկալվում է որպես արքայազն Պենթեուսի գլուխ, կտոր-կտոր արված Բաքանտների կողմից (Krase, ch. 33) . Դեմոսթենեսը Պլուտարքոսում իր մահից առաջ երազ է տեսնում, որտեղ նա մրցում է իր հետապնդող Արքիոսի հետ ողբերգական խաղում: Ինչպես է Պլուտարքոսը իմաստալից կերպով փոխանցում մի մարդու ենթագիտակցական զգացումը, ով կորցրել է իր կյանքը. թշնամի» («Դեմոստենես», գլ. 29)։ «Ճակատագիրն ու պատմությունը», ըստ հեղինակի, գործողությունը տեղափոխում են «կոմիկական տեսարանից դեպի ողբերգական» («Դեմետրիոս, գլ. 28), իսկ Պլուտարքոսը մի կենսագրության ավարտն ու մյուսին անցումը ուղեկցում է հետևյալ դիտողությամբ. «Ուրեմն մակեդոնական դրաման խաղացել է, ժամանակն է բեմադրել հռոմեական բեմում» (նույն տեղում, գլ. 53):

Այս ամբողջ թատերականությունն ու մեծամտությունը Պլուտարքոսի մոտ աներևակայելի են առանց ոչ միայն հունական, այլև հռոմեական հայրենասիրության զգացողության։ Այս առումով ուշագրավ են Պլատեայում պարսիկների հետ ճակատամարտից առաջ տեսարանները, երբ աթենացիները ոգևորում են միմյանց («Արիստիդես», գլ. 16), երբ սպարտացիներն անվախ կռվի են գնում, իսկ ինքը՝ Արիստիդը, ստիպված է հարձակվել հույների վրա։ - Մարդոնիուսի դաշնակիցները (նույն տեղում, գլ. տասնութերորդ); Պոմպեոսի և Կեսարի ճակատամարտի հոյակապ պաթոսը Փարսալոսում («Պոմպեյ», գլ. 70)։ Այստեղ դուք կարող եք զգալ Պլուտարքոսի կրքոտ կապվածությունը հայրենի Հունաստանին, բայց նաև մեծ Հռոմեական կայսրության քաղաքացու հպարտությունը:

Այսպես, «Համեմատական կյանքեր»-ում պատմությունը պատմում է խելացի և հմուտ պատմողը, ոչ թե ընթերցողին անհանգստացնող բարոյախոսը, այլ բարի և խոնարհ դաստիարակը, որը չի ծանրաբեռնում իր ունկնդրին խորը ուսուցմամբ, այլ ձգտում է գրավել նրան արտահայտչականությամբ։ և զվարճություն, սուր խոսք, ժամանակին պատմված անեկդոտ, հոգեբանական մանրամասներ, գունեղություն և դեկորատիվ ներկայացում: Արժե ավելացնել, որ Պլուտարքոսի ոճն առանձնանում է ազնվական զսպվածությամբ։ Հեղինակը չի ընկնում խիստ ատտիզմի մեջ և, ասես կենտրոնանալով լեզվական տարրի կենդանի բազմազանության վրա, միևնույն ժամանակ անխոհեմաբար չի մխրճվում դրա մեջ։ Այս առումով ուշագրավ է Պլուտարքոսի «Համեմատություն Արիստոֆանեսի և Մենանդրի» փոքրիկ էսքիզը, որտեղ հստակ զգացվում է գրողի համակրանքը Մենանդերի ոճի նկատմամբ։ Հելլենիստական կատակերգության այս սիրելի գրողին ուղղված խոսքերը կարելի է վերագրել նաև հենց Պլուտարքոսին. որն օգտագործում է ամենատարածված և արդիական բառերը, այն բառերը, որոնք բոլորի լեզվով են, «և այս ոճը, լինելով միատարր»,, այնուամենայնիվ, համապատասխանում է ցանկացած կերպարի, ցանկացած տրամադրության, ցանկացած տարիքի։

6. Պլուտարքոս և Նոր Եվրոպա.

Հզոր հանրապետական կապերը, անկախ և ազատ մարդու իդեալը, ամուր ու վեհ բարոյական հիմքերը Պլուտարքոսին առանձնահատուկ պատվավոր տեղ են հատկացրել եվրոպական գրականության պատմության մեջ և նրա քաղաքական շարժումներում։ Պլուտարքոսին մեծարել են թագավորական բռնակալության դեմ ֆրանսիացի մարտիկներն ու ռուս դեկաբրիստները։ Պլուտարքոսի «Կենսագրությունները» թարգմանվել են 1765 թ. (Ս. Գլեբով) ֆրանսերենից, իսկ 1810-ին, 1814-1821 թթ. հունարենից (S. Destunis). Զարմանալի չէ, որ Decembrist ID Յակուշկինը գրել է, որ Պլուտարքոս 5-ը իր ընկերների տեղեկատու գրքերից է: Լեհ հեղափոխական Լուկասինսկին անգիր մեջբերեց Պլուտարքոսին, իսկ դեկաբրիստ Ն.Կրյուկովը խոստովանեց, որ Գրակչիի կենսագրությունը կարդալը հանգեցրել է նրան հողերի անհրաժեշտ քանակությունը օրենքով որոշելու գաղափարին։ Միացյալ սլավոնների ընկերության հիմնադիր, լեյտենանտ Բորիսով 2-րդը, Պլուտարքոսին պարտական էր այն բանի համար, որ երիտասարդ տարիքից նա նրա մեջ առաջացրել է «սեր դեպի ազատությունը և ժողովրդավարությունը» 6 ։

Այսպիսով, Պլուտարքոսը, ով ամենից շատ սիրում էր խաղաղ և համեստ կյանք հայրենի Քերոնիայում, քաղաքական պայքարից և կրքերից դուրս, դարերի ընթացքում դարձավ աշխարհի քաղաքացի և ամենաարմատական գաղափարների խոսնակը, հեղափոխականների սիրելին ու դաստիարակը:

Մանկություն և երիտասարդություն

Փիլիսոփայություն և գրականություն

Անձնական կյանքի

Մահ

Մատենագիտություն

Մեջբերումներ

Կենսագրություն

Ստեղծագործություն

Համեմատական ​​կենսագրություններ

ընդունելություն

Էսսեների հրատարակություններ

Թարգմանություններ օտար լեզուներով

կարճ կենսագրություն

Կենսագրությունը Վիքիպեդիայից

Ստեղծագործություն

Համեմատական ​​կենսագրություններ

Առաջարկեք այլ հոդվածներ

Ինչու է կինը երազում օձի խայթոցի մասին:

Ձեր երեխային կերակրեք կրծքի կաթով

Համեմատական կենսագրություններ

Համեմատական կենսագրություններ