Шашны ертөнцийг үзэх үзэл ба домог судлалын хоорондох ялгаа. Философи ба шинжлэх ухаан. Философи, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл. Шашин ба гүн ухааны хоорондын хамаарал

Домог зүй, шашин шүтлэгээс ялгаатай нь философи нь хүний ​​ертөнцийн талаарх онолын болон логик сэтгэлгээнд суурилдаг. Энэ нь домог зүй, шашин шүтлэгийг өөр суурь дээр үндэслэсэн нэг мэдлэгийн цогц болгон орлодог.

Философи бол болзолгүй итгэл биш, харин эргэцүүлэл бол цэг биш, догматик тогтоц биш, харин үргэлж асуулт юм. Философийн эргэцүүлэн бодох үндэс нь ертөнцийн талаарх аль хэдийн тогтсон санааг шүүмжлэлтэй ойлгох явдал юм. Дээр дурдсанчлан философи бол эргэцүүлэл бөгөөд энэ нь оршихуйн субьектийн тухай биш, харин оршихуйн тухай бодол, тодорхой, аль хэдийн тогтсон оршихуйн ухамсартай харьцдаг гэсэн үг юм. Философи бол бидний оршихуйн талаархи санаа бодлыг шинжлэх явдал тул түүний хийсвэрлэх түвшин маш өндөр байдаг. Тусгал гэдэг бол дотроо харах, өөрийгөө харах явдал юм. Н.Бердяевын үзэж байгаагаар философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь аливаа үйл ажиллагаа эрхэлдэггүй хүмүүсийн хоосон сониуч байдлын үр дүн биш, харин хэцүү, урт хугацааны эргэцүүлэн бодох үр дүн юм.

Философи нь түүхэн үйл явцын явцад үүссэн үзэл баримтлал, асуудлуудыг учир шалтгааны тусламжтайгаар (жишээ нь оновчтой) ойлгох хэрэгцээг илэрхийлсэн тул философийн ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц шинж чанар нь ертөнцийг үзэл баримтлалын системд тусгах явдал юм. Нэмж дурдахад философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь домог, шашны үзэл бодлоос ялгаатай нь шинжлэх ухааны баримтаар илүү ажилладаг бөгөөд тодорхой шинжлэх ухааны өгөгдөлд илүү тулгуурладаг.

Үлгэр домог ба шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь бүлэг, хамтын ухамсар юм. Хувь хүний, хувь хүний ​​ойлголтын хэрэгцээ үүсэх үед философи үүсдэг. Философийн үзэл баримтлал бүр нь хувь хүн юм. Философи нь хүнийг тодорхой асуудлыг бие даан шинжлэхэд үргэлж чиглүүлдэг. Түүхэндээ танилцуулсан онолын философийн зорилго нь ийм үйл ажиллагааны мэдээллийн талбарыг өргөжүүлэх явдал юм. Хүн өөрөө үргэлж өөрийн байр сууриа хөгжүүлэх эрхтэй боловч философийн мэдлэгийн үндсэн дээр энэ нь илүү жинтэй, ач холбогдолтой байх болно.

Философи ба шашин нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас ойр байдаг.

Тэд тусгах сэдвээр ойр байдаг. Аль аль нь амьдралын утга учрыг хайхад чиглэгдэж, харилцааг зохицуулах хэрэгцээг илэрхийлдэг.

Тэд тусгал хэлбэрээр ойрхон байдаг. Эдгээр нь хоёулаа хамгийн ерөнхий, үнэмлэхүй хэлбэрээр илэрхийлэгддэг хүний ​​бодит байдалтай сүнслэг харилцаа юм, учир нь Бурхан ба гүн ухаан хоёулаа тодорхой үнэмлэхүй юм.

Эдгээр нь оюун санааны үйл ажиллагааны үнэ цэнэд суурилсан хэлбэрүүд гэдгээрээ ойролцоо байдаг (тодорхой мэдлэгийн шинжлэх ухааны үнэн нь тэдний зорилго биш, харин хүний ​​амьдралын чухал удирдамжийн дагуу сүнслэг амьдралын үзэл баримтлалыг бий болгох явдал юм).

Гэсэн хэдий ч эдгээр нь сүнслэг үйл ажиллагааны өөр өөр хэлбэрүүд юм. Тэдний ялгаа нь сэдэв болон хүний ​​ертөнцийг тусгах арга барилд оршдог.

Философи нь тусгал, сэтгэхүйн хувьд хөгжлийн зарим дотоод, өөрийн гэсэн шалтгаантай оршихуйн байгалийн бодит байдлаас үүдэлтэй. Шашин ер бусын, нөгөө ертөнц, трансцендент оршихуй, зөвхөн трансцендент дээр төвлөрдөг.

Философийн хувьд Бурхан бол оршихуйн тухай ойлголт бөгөөд бусад үзэл баримтлалын нэгэн адил түүнд дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байдаг тул шашны гүн ухааныг философийн шинжлэх ухаан гэж ангилж болно. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд Бурхан бол үзэл баримтлал биш, харин шүтлэг, итгэлийн бодит, тодорхой объект юм.

Философи нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн логикоор дэмжигдсэн үзэл баримтлалын системээр дамжуулан өөрийн үзэл баримтлалыг нотлохыг оролддог. Тэрээр энэхүү үйл ажиллагааны янз бүрийн салбараас материалаа гаргаж, тэдгээрийг өөрийн өвөрмөц хэлээр, учир шалтгаан, философийн шинжилгээний логикийн тусламжтайгаар ойлгохыг хичээдэг. Ухаалаг танилцуулга нь иррациональ (шашны гэх мэт) гүн ухааны үзэл баримтлалд ч хамаатай.

Шашин бол мэдрэмж, ид шид, бишрэлийн хүрээ юм. Хүний сэтгэлзүйн онцгой байдал нь шашин шүтлэгтэй холбоотой байдаг: сэтгэлийн хөөрөл, гадаад ертөнцөөс хөндийрөх, өөрийгөө тодорхой хэмжээгээр алдах, өөрийгөө бага зэрэг ач холбогдол өгдөг ертөнцөд дүрэлзэх. Философи нь түүний утга учир, мөн чанар, зорилгыг шүүмжлэлтэй тодорхойлдог өөрийгөө ухамсарлах соёлын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Шашин хүнийг ямар ч болзолгүй итгэл рүү чиглүүлдэг (“Би итгэдэг, энэ нь утгагүй байсан ч гэсэн” - Тертуллиан). Философи нь зөвхөн эрх баригчдын, бүр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтнүүдийн байр сууринд ч бус, үндэслэл, эргэлзэж, өөрийн байр суурь руу чиглүүлдэг.

Шашин Бурханаар дамжуулан туйлын үнэнийг тунхагладаг. Философи энэ асуудалд илүү даруухан, илүү эргэлзээтэй хандаж, албан тушаалын сонголтоор хангадаг.

Шашин нөгөө ертөнцөд сүнсийг аврах тухай ярьдаг. Философи нь хүнийг сүнсийг сайжруулах, "сэтгэлийн ажил" руу чиглүүлж, дэлхийн бүтээлч үйл ажиллагаагаар дамжуулан дэлхий дээрх оршин тогтнох замаар түүнийг аврахад чиглүүлдэг.

Шашин хэдийгээр хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригийг баримталдаг боловч үүнийг Бурхантай харилцах харилцааны хүрээнд хязгаарладаг тул шашны ухамсарт айдас, захирагдах элемент байдаг. Философи нь хүний ​​эрх чөлөөнд бүрэн суурилдаг. Философи өөрөө зөвхөн сэтгэлгээний эрх чөлөөний үндсэн дээр л боломжтой байдаг.

Анхны агуулгын хувьд философи нь шашны домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэлтэй бараг давхцдаг.

Домог зүй- байгалийн болон нийгмийн үйл явцын явц, гарал үүслийг тайлбарлах, төсөөллийг ашиглан домог, үлгэр, домгийн систем. Домог зүй нь үүслийн хувьд гэнэн гүн ухаан, шинжлэх ухаан байсан.

Домог- бодит байдлын үзэгдлийг баатарлаг, гайхалтай хуулбарлах хандлагатай, хүний ​​​​сэтгэцийн төлөв байдлын тодорхой мэдрэхүйн илэрхийлэл дагалддаг уран сайхны туульсын дүрслэлийн хувилбар.

Үлгэр домгийн бүтэц:

• танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг- ертөнцийг үзэх үзэл: аливаа зүйлийн гарал үүсэл, ертөнцийн этиологи гэх мэт;
• зааварчилгааны бүрэлдэхүүн хэсэг- амьдралын зарчим: үнэт зүйл, хандлага, заавар, заавар, үзэл баримтлал;
• практик бүрэлдэхүүн хэсэг- ертөнцийн үйл ажиллагаа: нийгмийн харилцан үйлчлэл, хувь хүн хоорондын харилцаа, үйл ажиллагаа солилцох, өөрийгөө батлах, тахин шүтэх, зан үйл, ид шидийн үйлдэл, бэлгэдлийн ёслол, шившлэг гэх мэт.

Домог зүйд хүн төрөлхтний түүхэнд анх удаа философийн хэд хэдэн асуулт гарч ирэв.

• ертөнц хэрхэн үүссэн;
• энэ нь хэрхэн хөгждөг;
• амьдрал гэж юу вэ;
• үхэл гэж юу вэ гэх мэт.

Үлгэр домог нь байгалийн үзэгдэл, хүний ​​амьдрал, дэлхий ба сансар огторгуйн зарчмуудын хоорондын хамаарлыг тайлбарлах оролдлого байв.

Ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн түүхэн төрлүүд ба мөн чанар

Үлгэр домог бол ертөнцийг үзэх үзлийн анхны хэлбэр юм: байгалийн болон нийгмийн үзэгдлийг тайлбарлах гэнэн хэлбэрүүд; ертөнцөд хандах ёс суртахууны болон гоо зүйн хандлага.

Үлгэр домог ертөнцийг үзэх үзэл- онолын үндэслэл, үндэслэлээр бус харин ертөнцийн урлаг, сэтгэл хөдлөлийн туршлага, олон тооны хүмүүсийн хангалтгүй ойлголтоос үүдэлтэй нийгмийн хуурмаг зүйл дээр үндэслэсэн объектив ертөнц ба түүний доторх хүний ​​​​байр байдлын талаархи үзэл бодлын тогтолцоо. (үндэстэн, ангиуд) нийгмийн үйл явц, тэдгээрийн үүрэг.

Үлгэр домогт ойрхон шашны ертөнцийг үзэх үзэл, энэ нь бас уран зөгнөл, мэдрэмжийг татдаг боловч нэгэн зэрэг ариун нандин болон дэлхийтэй холилддоггүй.

- оршихуйд итгэх итгэлээр тодорхойлогддог хандлага, ертөнцийг үзэх үзэл, түүнчлэн холбогдох зан үйл Бурхан, бурхад; дэмжлэг үзүүлж, шүтэн бишрэх зохистой нууц хүчинтэй холбоотой хамааралтай байх, холбоотой байх, үүрэг хариуцлага хүлээх мэдрэмж. Амьд шашин шүтлэгийн үндэс нь домогт үйл ажиллагаа, ертөнцийг үзэх үзэл юм.

гэхэд, шашин- энэ бол бидний дотор амьдардаг хууль, энэ бол Бурханы мэдлэгт чиглэсэн ёс суртахуун юм.

Итгэлийг Бурхан хүнд өгдөг:

• шашны гэр бүлд хүмүүжүүлэх замаар;
• сургуульд суралцах;
• амьдралын туршлага;
• Түүний бүтээлүүдийн илрэлээр дамжуулан Бурханыг ойлгох оюун ухааны хүч.

Шашин шүтэх эрх чөлөөхүний ​​салшгүй эрхийн нэг юм. Тиймээс бид үл итгэгч бусад шашны төлөөлөгчид, атейст үзэлтнүүдэд тэвчээртэй хандах хэрэгтэй: эцэст нь Бурханд үл итгэх нь бас итгэл юм, гэхдээ сөрөг шинж тэмдэгтэй. Шашин домог зүйгээс илүү гүн ухаанд ойр байдаг. Тэд мөнхөд хандах, илүү өндөр зорилгыг эрэлхийлэх, амьдралын үнэ цэнийн талаарх ойлголтоор тодорхойлогддог. Харин шашин бол массын ухамсар, философи бол онолын ухамсар, шашин бол нотлох баримт шаарддаггүй, гүн ухаан бол үргэлж сэтгэлгээний бүтээл юм.

Үлгэр домог ертөнцийг үзэх үзэл

Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд өөрийгөө "нээсэн" мөчөөс эхлэн түүний ертөнцөд хандах хандлагатай холбоотой асуудал үүссэн. Үүнийг хийхийн тулд хүрээлэн буй ертөнцийн мөн чанар, мөн чанар гэж юу вэ, хүний ​​мөн чанар, мөн чанар юу вэ, хүн ба түүний эргэн тойрон дахь бодит байдлын хооронд нийтлэг зүйл юу вэ, тэдгээрийг юу салгаж байна вэ гэсэн чухал асуултуудын хариултыг хайх шаардлагатай байв. , энэ ертөнцөд хүн хэрхэн биеэ авч явах ёстой вэ? Ийм асуултуудыг үзэл суртлын гэж ангилдаг.

Ийм асуултуудыг тавьж байгаа нь тухайн хүний ​​тодорхой төлөвшил, ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх нотолгоо болсон юм. Ажиглалтын явцад хүн эргэн тойрон дахь үзэгдэл, үйл явц дахь зүй тогтол, холбоог анзаарч эхлэв. Тэдний зарим нь дотоод үйл ажиллагааны үр дүн, харьцангуй далд боловч зорилготой үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог. Хүн зөвхөн ертөнцийг сурч, эзэмшдэг төдийгүй өөрөө судалгаа, ажиглалт, нөлөөллийн объект юм гэсэн дүгнэлт гарсан.

Зөвхөн амьтан, ургамал төдийгүй гол мөрөн, уулс, тал хээр, гал, агаар, газар, ус, тэнгэрийн биетүүд ч хүний ​​​​ойлголтоор амьд болсон. Ийм байдлаар хэрэгжсэн мөн чанар бүр нь хувийн эхлэлийг олж авсан бөгөөд үүнтэй хамт хүсэл, хүсэл эрмэлзэл, сонирхол, хүсэл тэмүүллийг бий болгосон. Мэдээжийн хэрэг, ийм байгууллага бүр өөрийн гэсэн нэртэй байсан. Нэмж дурдахад хүний ​​ухамсарт ердийн практикт үл үзэгдэх боловч хүний ​​амьдралд асар их нөлөө үзүүлэх чадвартай, оршин тогтнох үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг амьтдын тухай ойлголт бий болсон. Төрөл бүрийн соёл, угсаатны системүүд нь домогт бүтээлүүдийн нийтээрээ ялгагдана. Эртний домгийн салшгүй дүрүүд - Олимпийн бурхад, кентаврууд, гриффин, циклоп, сирена; Оросын уламжлалд энэ нь Ярило, гоблин, галт шувуу гэх мэт.

Цагаан будаа. Ертөнцийг үзэх үзэл ба түүний төрлүүд.

Зарим хүмүүс овгийнхныхоо авъяаслаг зохион байгуулагч, эрэлхэг зоригтой, чадварлаг дайчид болжээ. Бусад нь олон хүний ​​ухамсар, амьдралын хэв маягт нөлөөлсөн мэргэд юм. Бусад нь чадварлаг зураач эсвэл гар урчууд гэдгээ баталжээ. Тэд бүгд хүний ​​​​ой санамжинд үлдэж, дараагийн үеийнхний оюун санаанд хүн төрөлхтний онцгой чадвартай баатрууд, хагас бурхадын статусыг олж авсан. Тэд гайхалтай эр зоригоор үнэлэгдэж, ер бусын биетүүдтэй хамтран эсвэл сөргөлдөөн, элементүүдийн эсрэг зоригтойгоор тэмцэж, хүнд хэцүү, аюултай нөхцөл байдалд ялалт байгуулдаг байв. Тэдний тухай түүх, домог нь бодит туршлага, ардын мэргэн ухаан, дүрслэл, уран зохиолыг нэгтгэж, гайхалтай хэлбэрийг олж авсан.

Домог зүй ингэж үүссэн юм. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн анхны төрөл гэж тооцогддог бөгөөд домгийн агуулгаас үүдэлтэй шалгуурт суурилсан үлгэр домгийн харьцангуй уялдаатай тогтолцоо, түүнчлэн ертөнцийн талаархи ойлголт, түүнд хандах хандлагыг илэрхийлдэг.

ДомогОрчин үеийн ойлголтоор энэ нь бодит байдлын бие даасан үзэгдэл гэж тооцогддог мэдрэхүйн харааны дүрсийн тусламжтайгаар бодит байдлыг цогцоор нь мэдрэх, тайлбарлах хэлбэр юм.

Домог нь дэлхий ба хүний ​​гарал үүсэл, түүний үйл ажиллагааны мөн чанар, оюун санааны, ёс зүй, гоо зүйн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний тогтолцооны талаархи эртний нийгмийн хүмүүсийн санаа бодлыг тусгасан байдаг. Домог нь хүн төрөлхтний байгаль, гайхалтай амьтадтай харьцдаг зохиолын энгийн байдлаараа ялгагдана. Үлгэр домогт өгүүлсэн бүх зүйлийг шүүмжлэх боломжгүй, бодит байдлын баримт гэж хүлээн зөвшөөрч, ертөнцийг үзэх үзэл, зан үйлийн үлгэр жишээ болсон.

Өөрөөр хэлбэл, домог бол эртний хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн илрэл бөгөөд түүний өдөр тутмын дасгал сургуулилтад зориулсан тодорхой заавар, зарим жорыг агуулсан байдаг.

Эртний хүн байгалиасаа бие даасан байдлаа ухаарсан ч түүнээс бүрэн салаагүй байна. Тэрээр өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцийн салшгүй, байгалийн бөгөөд нэлээд эмзэг элемент мэт санагдаж, шалтгаанаас илүү мэдрэмж дээр тулгуурладаг байв. Дэлхий ертөнцийн тухай домгийн ойлголтын элементүүд өнөөг хүртэл оршсоор байгаа боловч эртний үед домог зүй нь ертөнцийг ойлгох цорын ганц хэлбэр байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үлгэр домгийн ухамсар нь бодит байдалд хэзээ ч ажиглагддаггүй, хүний ​​бүтээлч төсөөллөөс үүссэн идеал зургуудыг "оршихуйн няцаашгүй баримт" гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэдгээрээ онцлог юм. Энэ нь байгалийн ба ер бусын, объектив ба субьектив хоорондын хил хязгаарыг бүдгэрүүлж, шалтгаан-үр дагаврын холбоог аналоги, өнгөц тайлбараар орлуулдаг.

Тэгэхээр, домог зүй(Грекийн домогоос - домог ба лого - үг, үзэл баримтлал, бодол санаа, оюун ухаан) - хувь хүн болон олон нийтийн ухамсар нь домогийг мэдрэхүйн-дүрслэлийн шүүмжгүй хүлээн авах замаар тодорхойлогддог ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл; Тэдний агуулгыг ариун гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тэдгээрт томъёолсон хэм хэмжээ нь хатуу гүйцэтгэлийг шаарддаг гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Үлгэр домгийн ертөнцийг үзэх үзэл, домог зүйг үлгэр домгийн систем болгон хөгжүүлэх явцад хүний ​​ухамсарт ер бусын хүчний бодит байдал, хүч чадалд итгэх итгэл улам хүчтэй болсон. Түүний хүслээр бодит байдлын үйл явц, хүний ​​​​амьдрал тодорхойлогддог. Эдгээр хүчийг шүтэх элемент үүсч, тусдаа норматив-үнэт зохицуулалтын системд хуваагдаж эхлэв.

Эхэндээ мөргөлийн объектууд байсан тотемууд(ихэвчлэн амьтад эсвэл ургамал нь тодорхой бүлгийн хүмүүсийн ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог - овог) ба шүтээчид(итгэгчдийн итгэл үнэмшилд ер бусын шинж чанартай амьгүй биетүүд). Гэсэн хэдий ч хүний ​​ухамсрын хөгжлийн тодорхой үе шатанд тэдний ариун нандин шинж чанарууд нь үнэ цэнээ алдаж, тэдний байрыг ер бусын, биет бус (ихэвчлэн хүмүүсийн оюун санаанд байдаг - хүмүүнлэг) бүхнийг чадагч биетүүд эзэлдэг. Дүрмээр бол тэд байгальтай шууд холбогддоггүй байсан ч өөрсдөө үүнийг бүтээгчдийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Эдгээр амьтдын хооронд тодорхой шатлал үүссэн. Хүмүүс эдгээр амьтдын байгалийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох бодит (жишээлбэл, далай) болон зохиомол ("газар доорх ертөнц") хоёуланг нь хянах чадвартай гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. Төрөл бүрийн ер бусын биетүүд хүний ​​үйл ажиллагааны нэг буюу өөр салбарыг "удирдах" эсвэл хүмүүсийн амьдарч байсан томоохон газар нутгийг хамгаалах боломжтой байв. Ийнхүү хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнц бүхэлдээ хуваагдсан байв бурхадын цуглуулга, тэд өөрсдийн статусаас хамааран их бага ер бусын хүч чадалтай байсан. Ойролцоогоор политеизм иймэрхүү харагдаж байв.

Гэхдээ байгаль, нийгэмд болж буй бүх үйл явцыг дангаар нь тодорхойлох чадвартай цорын ганц хүчирхэг бурхны тухай санаанууд гарч ирэв. Хүмүүс түүнд бүрэн итгэж, эргэлзээгүй эрх мэдлийг түүнд олгосон. Энэ системийг монотеизм гэж нэрлэдэг.

Өөр нэг төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл ингэж бий болсон юм. шашны, үүнд домогт гардаг шиг бодит байдалтай холбоотой мэдрэмжийн тал нь оновчтой байдлаас давамгайлж байв.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл

Шашин хоорондын гол ялгаа нь хязгааргүй юм итгэлер бусын идеал зарчим руу - Бурхан, Түүний бүхнийг чадагч, бүхнийг оршихуй руу. Шашин нь хүний ​​сэтгэлд Бурханаас хамааралтай байх, түүнд ямар ч болзолгүйгээр мөргөх мэдрэмж давамгайлахыг шаарддаг.

Ариун нандин зүйл, амьтдыг шүтэх үзэгдэл нь домгийн тогтолцоо үүсэхтэй зэрэгцэн үүссэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүд домог судлалын ухамсарт бас байдаг. Гэхдээ хөгжингүй шашны итгэл үнэмшлийн эцсийн хэлбэр нь шашны ертөнцийг үзэх үзэл домгийнхоос давамгайлж эхэлсэн монотеизмтэй холбоотой байдаг. Эртний монотеист шашнуудын дотроос хамгийн алдартай нь , , манай эриний өмнө үүссэн, нэгдүгээр мянганы эхээр үүссэн Христийн шашин, мөн дунд нь - Ислам.

(Латин religio - сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэл, бунхан) - ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага, түүнчлэн бидний эргэн тойрон дахь ертөнц болон хүний ​​амьдралд нөлөөлдөг бурхан - ер бусын биет оршин тогтнох итгэл үнэмшлээр тодорхойлогддог хүмүүсийн түүнтэй холбоотой зан байдал.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлээр шийдсэн асуудлын хүрээ нь домог зүйгээр шийддэг асуудлаас тийм ч их ялгаатай биш юм. Гэсэн хэдий ч шашны хүрээнд тэдний шийдвэрийн мөн чанар нь илүү хатуу бөгөөд хоёрдмол утгагүй юм. Шашны системүүд (ялангуяа дэлхийн шашнууд) домог зүйгээс илүү органик бөгөөд бүтцийн хувьд илүү төгс байдаг. Тэд хүний ​​амьдралыг илүү хатуу, нарийвчлан зохицуулдаг. Шашин домог зүйд хамаарах онтологи, үзэл суртал, хүмүүжлийн функцээс гадна үнэлгээ өгөх, нэгтгэх, тайвшруулах болон бусад функцуудыг хэрэгжүүлдэг.

Гэсэн хэдий ч шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь ихээхэн зөрчилдөж байв. Угаасаа л. Хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл ч гэсэн хамгийн төгс шашны тогтолцооноос илүү төвөгтэй байдаг. Хөгжиж буй нийгмийн ухамсар нь шашны ухамсрын хүрээнээс гарахгүй байх нь бүр ч асуудалтай. Энэ нь хувь хүний ​​ухамсрын өвөрмөц байдал, хамтын ухамсрын нарийн төвөгтэй байдал, нийгмийн ухамсрын олон хүчин зүйлийн шинж чанар, динамизмтай холбоотой юм. Эргэн тойрон дахь ертөнцийг эзэмших үйл явц нь олон янзын практик туршлага, өргөн хүрээний хэрэглээний мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх хэрэгцээ, үнэн зөв мэдээлэл, ажиглагдаж буй оршихуйн үйл явцын хэв маягийг эзэмшихийн ач холбогдол зэрэгтэй холбоотой юм.

Эрт дээр үед хүмүүс ертөнц, нийгэм, мэдлэгийн талаархи үзэл суртлын үндсэн асуудлуудыг шийдвэрлэхдээ зөвхөн домгийн уламжлал, шашны үнэт зүйл, хэм хэмжээнд тулгуурладаг байсан. оновчтой мэдлэг. Энэ нь материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийн үйлдвэрлэл сайжирсантай холбоотой байв. Мал аж ахуй, газар тариалан, анагаах ухаан, томоохон инженерийн байгууламж барих зэрэг төрөлжсөн үйл ажиллагааны шинэ төрлүүд гарч ирснээр оновчтой мэдлэгийг хөгжүүлэхэд тусалсан. Урлаг, гар урлалын хөгжил чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хөрш, алс холын орнуудтай эдийн засаг, улс төр, соёл, мэдээллийн харилцаанд хэрэгжсэн нийгэм, нутаг дэвсгэрийн тэлэлт чухал ач холбогдолтой байв. Энэ нь аялал, худалдааны экспедицээс дайн хүртэл янз бүрийн хэлбэртэй байв. Алсын зайн далай, хуурай замын аялал, цэргийн сөргөлдөөн нь янз бүрийн техникийн хэрэгсэл, тээврийн хэрэгсэл үйлдвэрлэх, харилцаа холбоо барих гэх мэт ажлыг зохион байгуулах шаардлагатай байв. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд домог зүй, шашны хүрээнд шийдвэрлэх боломжгүй олон асуулт гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ эдгээр үйл явц нь шүүмжлэлгүй ертөнцийг үзэх үзлийн зөрчилдөөнийг илчилсэн.

Үүний үр дүнд бодит байдлын талаархи оновчтой ойлголтыг бий болгох хэрэгцээ улам бүр тодорхой болсон. Бодит байдалд энэ хандлагыг бий болгох, хөгжүүлэх үйл явц нь домог ба шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэндээ "шүүмжлээгүй" хэлбэрийг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн явагдсан. Гэсэн хэдий ч эхэндээ оновчтой мэдлэгийг зөвхөн практикийн хүрээнд түгээдэг байсан бөгөөд дүрмээр бол өдөр тутмын асуудлыг шийдвэрлэхээс хэтрэхгүй байв. Энэ нь илүү туслах шинж чанартай байсан. Энэ хооронд домог зүй, шашин нь үзэл суртлын тогтолцооны хэлбэрийг авсан.

Шинэ мэдлэг нь нийгмийн практик, ухамсарт чухал нөлөө үзүүлсэн. Тэд шинжлэх ухааны анхны элементүүд болж, бусад зүйлсийн дунд ерөнхийлөлт, системчлэх шаардлагатай байв. Энэхүү мэдлэг дээр үндэслэн ертөнцийг цогцоор нь ойлгох ухамсартай хүсэл аажмаар бий болсон. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнийг хүрээлэн буй үйл явц, үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгох, эмпирик туршлагаар улам бүр батлагдсан логик онолын дүгнэлтэд улам бүр тулгуурладаг байв. Өөр нэг төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл ингэж хөгжсөн юм. гүн ухааны.

Философийн ертөнцийг үзэх үзэл

Энэ нь хүрээлэн буй ертөнц, тухайн хүнтэй харилцах, түүнчлэн хүний ​​бодит байдлыг танин мэдэх үйл явцтай холбоотой шүүмжлэлтэй байр сууриар ялгагдана. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь судалгааны сэдэвтэй холбоотой логик нийцтэй дүгнэлтэд суурилдаг. Нотолгоо шаарддаггүй итгэл, философи дахь уламжлалт домгийн үзлийг аливаа зүйлийн мөн чанарыг ойлгох хүслээр халж байв.

Аажмаар философи нь үзэл суртлын хүчирхэг байр суурийг эзэлж эхэлсэн боловч домог зүйг бүрмөсөн устгасангүй, үүнээс ч илүү шашин шүтлэгийг устгасангүй. Нийгмийн амьдрал дахь мөн чанар, ач холбогдлын хувьд бүх төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь бие биентэйгээ төстэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанарыг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл- объектив ертөнц ба түүний доторх хүний ​​байр суурь, үнэлэмжийн чиг баримжаа, үзэл баримтлал, амьдралын байр суурь, итгэл үнэмшил, тухайн хүний ​​(хувь хүн, хэсэг бүлэг хүмүүс, хамт олон) өөртөө болон ертөнцөд хандах хандлагын үндэс суурь болох итгэл үнэмшил. , түүний өдөр тутмын зан байдал, хүсэл эрмэлзэл.

Ертөнцийг үзэх үзэлд ихэвчлэн дүрслэлийн-сэтгэл хөдлөлийн ба үзэл баримтлалын-категорийн гэсэн хоёр түвшинг ялгадаг. Үлгэр домог, шашны ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөл, дүрслэлийн шинж чанартай байдаг. Үүний эсрэгээр, ертөнцийг үзэх үзлийн философийн төрөл нь үндсэндээ оновчтой сэтгэлгээнд суурилдаг. Энэ нь бодит байдлын талаархи үзэл бодол, үнэлгээний логик үндэслэлтэй тогтолцоо, түүнд хандах хандлагыг илэрхийлдэг.

Эцэст нь философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн илүү динамик, багтаамжтай, олон талт хэлбэр болж хувирав. Энэ нь аливаа зүйл, үйл явцын мөн чанарт илүү гүнзгий нэвтэрч, тэдгээрийн талаар илүү өргөн хүрээтэй, олон талт ойлголттой болох боломжийг олгодог.

Домог зүй, шашинд энэ бүхэн байхгүй эсвэл философитой адил хатуу ширүүн байдаггүй.

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүдХүн өөрийг нь юу хүрээлж байгаа, энэ ертөнц хэрхэн бүтэцлэгдсэн, түүний энэ эсвэл тэр элемент хэрхэн үүссэн, энэ ертөнцөд хэн бэ гэж бодож байсан цагаас хойш үргэлж оршсоор ирсэн. Домог зүй, шашин нь тодорхой ерөнхий ойлголтыг агуулдаг тул философийн мэдлэгийн хэсгүүдийг бүрэлдэхүүн хэсэг болгон агуулдаг. Нөгөө талаар домог зүй, шашин шүтлэгийг бодит байдалд гүн ухааны хандлагын хувилбар гэж тодорхой хэмжээгээр авч үзэж болно.

Тиймээс домог судлалын хувьд хүрээлэн буй ертөнц нь тодорхой өгөгдсөн зүйл, тодорхой хэмжээгээр хүнд ойлгомжтой үзэгдэл, үйл явцын агуулах, ер бусын биетүүдийн хоорондын гайхалтай харилцааны талбар бөгөөд түүнд хүний ​​газар байдаг. Хэдийгээр түүнд оногдсон үүрэг нь даруухан боловч өөрөө. Үүний зэрэгцээ, домогт өнгөрсөн ч, ирээдүй ч одоогийнхоос бараг ялгаатай байдаггүй, дэлхий ертөнц хөгжлийнхөө хувьд мөчлөгтэй, судалгааны сэдэв үүнд огтхон ч санаа зовдоггүй, түүний хувьд хувьсал нь нэлээд хязгаарлагдмал, заримдаа зөвхөн өдөр тутмын шинж чанартай.

Ихэнх алдартай шашнууд ертөнцийг Бурханы бүтээл гэж тайлбарлаж, энэхүү "барааны" (өөрөөр хэлбэл бүтээгдсэн) ертөнцөөс гадна ямар нэгэн зүйл байгаа эсэхийг бодохыг хориглодог. Хүн бол бодит байдлыг бүтээгчээс бүрэн хамааралтай элементүүдийн нэг нь боловч нэгэн зэрэг ухамсартайгаар, түүнд хүртээмжтэй хэлбэрээр, дээрээс зөвшөөрөгдсөн хязгаарт багтаан тэнгэрлэг зүйлийг ухамсарлахыг уриалсан хамгийн чухал бөгөөд төгс бүтээл юм. энэ дэлхийд болно.

Философи нь ертөнцийн үлгэр домгийн дүр төрхийн энгийн бөгөөд статик шинж чанар, оршихуйн шашны тайлбарыг урьдчилан тодорхойлж, урьдчилан тодорхойлсон байдалд сэтгэл хангалуун бус байдаг. Философичид янз бүрийн, заримдаа зөрчилдөөнтэй, бодитой шинж чанартай санаануудыг дэвшүүлж эсвэл домгийн онтологийн (жишээлбэл, сансар судлалын) санааг оновчтой нотлодог. Тиймээс зарим эртний философийн тогтолцоог дэмжсэн гилозоизм(бүх материаллаг биетүүдийн хөдөлгөөнт дүрс, сансар огторгуйн мөн чанар гэж үзвэл).

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд ч гэсэн философи нь оршихуйн талаар илүү бүрэн дүүрэн ойлголттой болох, түүнийг илүү хангалттай тусгах, танин мэдэхүйн олон талт байдлыг эрэлхийлдэг. Түүнээс гадна политеизм(политеизм, паганизм) ба монотеизм(нэг бурханд итгэх итгэл дээр үндэслэсэн шашин) шашинд илэрдэг гүн ухааны сэтгэлгээ өөр өөр цаг үед үзэл баримтлал дэвшүүлж ирсэн деизм, пантеизм. Деизмын байр суурь нь Бурхан ертөнцийг бүтээсэн бөгөөд үүний дараа түүний хөгжилд хөндлөнгөөс оролцдоггүй, бүтээх үйл ажиллагааны хамт хүлээн авсан үндэслэлтэй хуулийн дагуу амьдрах боломжийг хүнд олгодог гэсэн санаа юм. Пантеизм нь Бурханыг байгальтай адилтгадаг.

Гэсэн хэдий ч философи нь шашнаас хамаагүй илүү байдаг.

Философи нь бодит байдлын талаархи бүх чухал мэдээллийг харгалзан үзэхийг хичээдэг. Тэрээр шинээр гарч ирсэн үзэл баримтлалыг шүүмжлэлтэй судалж, мөн байгалийн тухай урьд өмнө нь бий болсон санаануудыг эргэлздэг. Бүх чухал туршлага, шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэснээр философи нь ертөнцийн талаарх орчин үеийн ойлголтыг бүрдүүлдэг. Энэхүү үзэл бодолд хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хөгжлийн эхэн үед болон түүний түүхийн туршид үүссэн бүх асуултууд багтдаг. Эдгээр асуултуудыг гүн ухааны гэж нэрлэдэг - мөнхийн ба цаг хугацааны тухай, хязгааргүй ба хязгаарлагдмал байдлын тухай, хувь хүн ба тоо томшгүй байдлын тухай, дээд ба суурийн тухай, үнэн ба алдааны тухай, шударга ёс ба хууран мэхлэлтийн тухай, төгс байдал ба анхдагч байдлын тухай. Философи нь орчлон ертөнц болон хувь хүнийг адилхан сонирхдог. Философичид бидний ертөнц гэж юу болох талаар дахин дахин ярьдаг. хэрхэн үүссэн, ямар чиглэлд хөгжиж байгаа; гоо сайхан, хайр, сайн сайхан, аз жаргалын тухай.

Бодит байдлыг өөр өөр философийн систем, сургаал, сургуулиудад өөр өөрөөр танилцуулдаг боловч шинэ үзэл баримтлал бүр нь дүрмээр бол өмнөхөөсөө татгалздаггүй (ядаж бүр үүнийг үгүйсгэдэггүй). Харин дараагийн үзэл баримтлал нь олон зууны туршид бий болсон дэлхийн дүр төрхийг шинэлэг байдлаар нэмж өгдөг. Ийм систем, үзэл бодлын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд философийн мэдлэг нь бидний ертөнцийг бүрдүүлдэг урьд өмнө мэдэгдэж байсан үзэгдэл, үйл явцын мөн чанарт илүү гүнзгий нэвтрэхийг эрмэлздэг.

Философи нь бидний эргэн тойрон дахь материаллаг ертөнц, нийгэм, хүнийг оршихуйн ерөнхий хуулиудыг эсвэл түүний чухал хэсгүүдийн мөн чанарыг бүрэн, гүн гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог бүх нийтийн хандлагыг боловсруулахад чиглэгддэг. Үүний зэрэгцээ философи нь түүнд агуулагдах мэдлэгийн хамгийн бодитой байдлыг хангахыг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч аливаа үзэл баримтлал нь зохиогчийн хувийн шинж чанараар тодорхойлогддог чухал субъектив бүрэлдэхүүн хэсгийг зайлшгүй агуулдаг. Ижил хүмүүс байдаггүйтэй адил хоёр ижил философийн ойлголт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь өөрсдийн байр суурийг хуваалцдаг томоохон философичид, нийгмийн төлөөлөгчдийг аливаа ерөнхий зарчим, хамгийн үндсэн заалт, гол, ялангуяа чухал санааг баримтлахад саад болохгүй.

Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн асуудлуудыг шалтгаанаар шийдвэрлэх оролдлого, өөрөөр хэлбэл. тодорхой логик хуулиудын дагуу бие биетэйгээ холбогдсон үзэл баримтлал, дүгнэлтэд суурилсан сэтгэлгээ. Шашны ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь хүн төрөлхтний хүч, оршихуйн хоорондын харилцааны асуудалд гол анхаарлаа хандуулдаг бол философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн оюуны талыг онцолж, нийгэмд ертөнц ба хүнийг өнцгөөс нь ойлгох хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байгааг тусгасан. мэдлэгийн.

Философи үүссэн нь оюун санааны онцгой хандлагыг бий болгох гэсэн үг юм - ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хүмүүсийн амьдралын туршлага, тэдний итгэл үнэмшил, үзэл бодол, итгэл найдвартай нийцүүлэхийг эрэлхийлэх явдал байв.

Философи нь домог зүй, шашнаас тэдний үзэл суртлын шинж чанарыг өвлөн авсан, өөрөөр хэлбэл. бүхэл бүтэн ертөнцийн гарал үүсэл, түүний бүтэц, хүний ​​гарал үүсэл, дэлхий дээрх түүний байр суурь гэх мэт асуултуудын бүхэл бүтэн багц. Тэрээр мөн хүн төрөлхтний олон мянган жилийн турш хуримтлуулсан эерэг мэдлэгийг бүхэлд нь өвлөн авсан. Гэсэн хэдий ч шинээр гарч ирж буй философи дахь үзэл суртлын асуудлыг шийдвэрлэх нь өөр өнцгөөс, тухайлбал оновчтой үнэлгээний байр сууринаас, учир шалтгааны үүднээс явагдсан. Тиймээс философи бол онолын хувьд томьёолсон ертөнцийг үзэх үзэл гэж хэлж болно.

Философи- Энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийн тусгай, шинжлэх ухаан-онолын төрөл юм. Энэ нь оновчтой байдал, системчилсэн байдал, логик, онолын загвараар тодорхойлогддог ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн дээд түвшин, төрлийг илэрхийлдэг.

Философийн ертөнцийг үзэх үзэл ба шашны болон домог судлалын хоорондох ялгаа:

̶ философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь мэдлэг дээр суурилдаг (итгэл, уран зохиол дээр биш);

̶ философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь рефлекстэй (өөртөө сэтгэлгээний төвлөрөл байдаг);

̶ философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь логик (дотоод нэгдэл, тогтолцоотой);

̶ философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхой ойлголт, ангилалд суурилдаг.

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн хувьслын үндсэн үе шатууд:

- Космоцентризм- Энэ бол хүрээлэн буй ертөнц, байгалийн үзэгдлүүдийг гадаад хүчнүүд - Сансар огторгуйн хүч чадал, бүхнийг чадагч, хязгааргүй байдлаар тайлбарлахад үндэслэсэн философийн ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд үүний дагуу оршин буй бүх зүйл Сансар огторгуй ба сансрын мөчлөгөөс хамаардаг (энэ нь философи нь Эртний Энэтхэг, Эртний Хятад, Дорнодын бусад орнууд, түүнчлэн Эртний Грекийн онцлог шинж чанартай байв).

- Теоцентризм- энэ бол тайлагдашгүй, ер бусын хүч болох Бурхан (дунд зууны Европт өргөн тархсан) ноёрхлоор бүх зүйлийг тайлбарлахад үндэслэсэн философийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл юм.

- Антропоцентризм- философийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл бөгөөд түүний төвд хүний ​​асуудал байдаг (Сэргэн мандалтын үеийн Европ, Шинэ ба орчин үеийн үе, орчин үеийн философийн сургуулиуд).

Түүхэнд ертөнцийг онолын хувьд ойлгох хэлбэр гарч ирдэг бөгөөд энэ нь тэмдэгтээр солигддог Лого – оюун ухаан. Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн асуудлуудыг шалтгаанаар шийдвэрлэх оролдлого, өөрөөр хэлбэл. дээр суурилсан сэтгэлгээ үзэл баримтлалТэгээд шүүлтүүд, тодорхой дагуу өөр хоорондоо харилцах логик хуулиуд. Шашнаас ялгаатай нь философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн оюуны талыг онцолж, нийгэмд ертөнц ба хүнийг мэдлэг, оновчтой байдлын үүднээс ойлгох хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байгааг тусгасан. Эхэндээ энэ нь дэлхийн мэргэн ухааны эрэл хайгуул хэлбэрээр түүхэн тавцанд гарч ирэв.

Философи бол хүн төрөлхтний соёлын нэг хэлбэр юм. Тиймээс, Философи дахь ертөнцийг үзэх үзэл нь мэдлэгийн хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд системчилсэн, эмх цэгцтэй байдаг. Мөн энэ мөч нь гүн ухаан, шинжлэх ухааныг ихээхэн ойртуулдаг. Философийн эхлэл нь ерөнхийдөө шинжлэх ухааны эхлэлийг бүрдүүлдэг. Үүнийг түүх нотолж байна. Философи бол шинжлэх ухааны эх юм. Анхны байгалийн судлаачид бас философич байсан. Философийг шинжлэх ухаанд ойртуулж байгаа зүйл бол онолын судалгааны аргад найдах, өөрийн байр сууриа логик арга хэрэгслээр нотлох, найдвартай, ерөнхийдөө хүчинтэй зарчим, заалтуудыг боловсруулах хүсэл эрмэлзэл юм.

Бодит байдлыг нотлох онолын хэлбэр болох мэдлэгийн талбар нь философийн хүрээнд яг бүрэлдэж бий болдгийг түүх харуулж байна. Гэвч эмпирик материал хуримтлагдаж, шинжлэх ухааны судалгааны арга барил сайжрахын хэрээр бодит байдлын онолын хөгжлийн хэлбэрүүдэд ялгаа гарч ирэв. Заримдаа энэ үйл явцыг тодорхой шинжлэх ухааны философиос салаалсан гэж тодорхойлдог. Европын соёлд энэ үйл явц нь хоорондоо шууд бус холбоотой хоёр үндсэн үе шаттайгаар явагддаг.

Эхний шатэртний Грекийн соёлд бодит байдлыг эзэмших онолын хэлбэрийг ялгахтай холбоотой. Энэ үеийг Аристотелийн системд (МЭӨ IV зуун) хамгийн тод тэмдэглэсэн байдаг.

Хоёр дахь үе шат– Шинжлэх ухаан нийгмийн бие даасан институци болон бүрэлдэн тогтсон XVI-XVII зуун. Тэр цагаас хойш хувийн шинжлэх ухаан байгаль, нийгмийн тодорхой хэсгийг эзэмшиж байна. Ингэхдээ туршилтын (эмпирик) судалгааны аргад тулгуурладаг. Шинжлэх ухааны тодорхой мэдлэгт суурилсан философи нь хүн төрөлхтний олон янзын мэдлэгийг нэгтгэх, дэлхийн шинжлэх ухааны нэгдмэл дүр төрхийг бий болгоход өөрийн зорилгоо гэж үздэг.

Ийнхүү шинжлэх ухааны мэдлэгийн бие даасан салбарууд - математик, физик, биологи, хими гэх мэт бий болсны дараа философи нь бодит байдлын онолын хөгжлийн цорын ганц хэлбэр байх үүргээ алджээ. Гэвч эдгээр нөхцөлд бүх нийтийн онолын мэдлэгийн нэг хэлбэр болох философийн онцлог нь илүү тодорхой илчлэв. Философи бол оршихуйн хамгийн ерөнхий, эс тэгвээс бүх нийтийн үндэс суурийг танин мэдэх хэлбэр юм.

Философийн ерөнхий дүгнэлт нь бусад тусгай ерөнхий дүгнэлтээс хамаагүй өргөн боломжуудтай. Шинжлэх ухаан нь мөн чанартаа өдөр тутмын туршлага, тусгай туршилтаас үндэслэх ёстой. Туршлагад хязгаар бий. Философийн сэтгэлгээ нь хүний ​​туршлагаас гадуур ертөнцийг авч үзэх замаар тодорхойлогддог. Ямар ч туршлага бидэнд ертөнцийг нэгдмэл, орон зайд хязгааргүй, цаг хугацааны хувьд мөхөшгүй, хүний ​​хүчнээс хязгааргүй давуу, хувь хүн, хүн төрөлхтнөөс хамааралгүй, хүмүүсийн байнга тооцох ёстой объектив бодит байдал гэж ойлгох боломжийг олгодоггүй. Дэлхий ертөнцийг цогцоор нь ойлгох нь тодорхой шинжлэх ухааны судалгаанд үзэл суртлын дэмжлэг үзүүлж, урагшлах, асуудлыг зөв тавьж, шийдвэрлэх боломжийг олгодог. Тиймээс бодит байдлыг эзэмших философийн аргын онцлог шинж чанар юм универсализм. Соёлын түүхийн туршид философи нь бүх нийтийн мэдлэг буюу оюун санааны болон ёс суртахууны амьдралын бүх нийтийн зарчмуудыг хөгжүүлдэг гэж мэдэгдсээр ирсэн. Энэ нь "шинжлэх ухааны эх", "шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан", "шинжлэх ухааны хатан хаан" гэх мэт философийн дүр төрхөөр илэрхийлэгджээ.

"Философи" гэдэг үг нь "phileo" - хайр ба "софия" - мэргэн ухаан гэсэн хоёр грек үгнээс гаралтай тул бид ерөнхийдөө мэргэн ухааныг хайрладаг.

Философийн мэдлэгийг ихэвчлэн шинжлэх ухааны мэдлэг гэж тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч философи ба шинжлэх ухааны хооронд хэд хэдэн ялгаатай талууд байдаг бөгөөд энэ нь олон сэтгэгчдийг шинжлэх ухаан, гүн ухааныг тодорхойлоход эргэлзээ төрүүлэхэд хүргэсэн.

Нэгдүгээрт, философи нь шинжлэх ухааны нэгэн адил сэтгэлгээний хүрээнд хүний ​​үндсэн үйл ажиллагаа юм. Философи нь урлаг шиг гоо зүйн мэдрэмж, шашин, ёс суртахууны шаардлагын дагуу ёс суртахууны үйлдлүүдийг шалгах даалгаврыг тусгайлан тавьдаггүй. Философи хэдийгээр урлаг, шашны тухай ярьж чаддаг ч энэ нь юуны түрүүнд энэ бүх сэдвийн талаар бодох, сэтгэх явдал юм.

Итгэлийн тухай тодорхой заалтуудыг баталж, хүлээн зөвшөөрөх төдийгүй эхлээд шүүмжилж, зөвтгөхийг эрмэлздэг философи нь шинжлэх ухаанд ойр байдаг нь эргэлзээгүй. Эдгээр заалтууд нь шүүмжлэлийн шаардлагыг хангасан тохиолдолд л философийн мэдлэгийн нэг хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэ бол философи болон шинжлэх ухааны ижил төстэй байдал юм. Шинжлэх ухааны нэгэн адил философи бол аливаа зүйлийг зөвхөн итгэл үнэмшлээр хүлээн зөвшөөрөхгүй, харин бүх зүйлийг шүүмжлэл, нотолгоонд оруулахыг хичээдэг шүүмжлэлтэй сэтгэлгээний нэг төрөл юм.

Үүний зэрэгцээ философийн мэдлэг, шинжлэх ухааны мэдлэг хоёрын хооронд чухал ялгаа бий. Бүх шинжлэх ухаан бол дэлхийн зарим хэсгийг л судалдаг хувийн мэдлэгийн салбар юм. Хувийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь философи нь ертөнцийг бүхэлд нь, органик бус ба органик үйл явц, хувь хүн ба нийгмийн амьдрал гэх мэт нэгдмэл байдлаар ойлгохыг хичээдэг. Философи бол бүх нийтийн мэдлэг, бүх нийтийн шинжлэх ухааны төсөл юм. Тэр. Судлах сэдвийн хувьд философи нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай: шинжлэх ухаанд дэлхийн зарим хэсгийг субьект болгон, философи нь бүхэл бүтэн ертөнцийг агуулдаг.

Дүгнэж хэлэхэд, 1) философи нь танин мэдэхүйн аргын хувьд шинжлэх ухааны мэдлэгтэй төстэй гэж дүгнэж болно - хувийн шинжлэх ухааны нэгэн адил философи нь нотлох баримт, үндэслэлд тулгуурласан танин мэдэхүйн шүүмжлэлийн аргыг ашигладаг. 2) философи нь мэдлэгийн сэдвээр хувийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай - хувийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь философи нь ертөнцийг бүхэлд нь, хамгийн түгээмэл хууль тогтоомж, зарчмуудыг шүүмжилсэн байдлаар ойлгохыг хичээдэг.

Өнөөг хүртэл жинхэнэ шинжлэх ухааны мэдлэгийг зөвхөн тодорхой, бүх нийтийн бус мэдлэгийн хүрээнд бий болгож чадсан гэдгийг энд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийм мэдлэг нь өндөр хатуужил, найдвартай байдлаараа ялгагддаг боловч нэгэн зэрэг хувийн мэдлэг юм. Философийн - бүх нийтийн мэдлэгийн тухайд, одоог хүртэл зөвхөн бүх нийтийн мэдлэгийг бий болгох боломжтой байсан, гэхдээ тийм ч хатуу биш юм. Хүний хязгаарлагдмал оюун ухаанд өндөр хатуужил, түгээмэл байдлыг хослуулах нь маш хэцүү байдаг. Ихэвчлэн мэдлэг нь хатуу бөгөөд түгээмэл биш, эсвэл бүх нийтийн шинж чанартай байдаг, гэхдээ тийм ч хатуу биш юм. Тийм ч учраас өнөөдөр философийг жинхэнэ шинжлэх ухаан гэж нэрлэж болохгүй, харин бүх нийтийн сургаал, мэдлэг гэж нэрлэж болохгүй.

Философи нь хоёр тохиолдолд шинжлэх ухаанаас ялгарахгүй байж болно: 1) шинжлэх ухааны нарийн төвөгтэй байдлын хөгжлийн түвшин хангалттай өндөр болоогүй байгаа бөгөөд ойролцоогоор философийн мэдлэгийн хатуутай тэнцүү байх үед. Бүх шинжлэх ухаан нь гүн ухааны мэдлэгийн салбар байсан эртний цаг үед, 2) философи нь шинжлэх ухааныг улам бүр чангатгаж гүйцэх боломжтой үед ийм нөхцөл байдал үүссэн. Магадгүй энэ нь ирээдүйд тохиолдож магадгүй, дараа нь философи нь бүрэн хэмжээний синтетик шинжлэх ухаан болох болно, гэхдээ одоогоор энэ талаар итгэлтэйгээр ярихад хэцүү байна.

Хэдийгээр өнөөдөр философи нь шинжлэх ухаанд хангалттай хатуу түвшнийг эзэмшээгүй ч гэсэн ийм бүх нийтийн мэдлэг байгаа нь ямар ч тохиолдолд синтетик мэдлэг огт байхгүй байснаас дээр юм. Ертөнцийн тухай бүх нийтийн мэдлэгийг бий болгох, тодорхой шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэгтгэх нь хүний ​​​​оюун санааны үндсэн хүсэл эрмэлзэл юм. Мэдлэг нь хоорондоо холбоогүй олон хэсгүүдэд хуваагдсан тохиолдолд бүрэн үнэн биш гэж тооцогддог. Дэлхий бол нэг учраас ертөнцийн талаарх жинхэнэ мэдлэг нь нэг төрлийн нэгдлийг илэрхийлэх ёстой. Философи нь хувь хүний ​​шинжлэх ухааны хувийн мэдлэгийг ямар ч байдлаар үгүйсгэдэггүй; Тэр. Мэдлэгийн синтез бол философийн үндсэн арга юм. Тусгай шинжлэх ухаан нь энэхүү синтезийн хэсгүүдийг хөгжүүлдэг; философи нь эдгээр бүх хэсгийг илүү өндөр нэгдмэл байдалд хүргэхийг уриалдаг. Гэхдээ жинхэнэ синтез нь үргэлж хэцүү ажил бөгөөд үүнийг зөвхөн мэдлэгийн салангид хэсгүүдийг хооронд нь харьцуулж болохгүй. Тиймээс философийг бүх тусгай шинжлэх ухааны нийлбэр болгон задалж, эсвэл философийн мэдлэгийн нийлбэрээр сольж болохгүй. Синтетик мэдлэг нь бие даасан шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн хүчин чармайлтаас хамааралтай боловч өөрийн хүчин чармайлтыг шаарддаг.

Философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн тусгай, шинжлэх ухаан-онолын төрөл юм. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь шашны болон домог зүйгээс ялгаатай нь:

Мэдлэгт үндэслэсэн (итгэл, уран зохиол дээр биш);

Рефлексээрээ (бодол нь өөр рүүгээ чиглэсэн);

Логик (дотоод нэгдэл, системтэй);

Тодорхой ойлголт, ангилалд тулгуурладаг.

Тиймээс философи нь оновчтой байдал, системчилсэн байдал, логик, онолын загвараар тодорхойлогддог ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн дээд түвшин, төрлийг илэрхийлдэг.

Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд хөгжлийнхөө гурван үндсэн үе шатыг туулсан.

Космоцентризм;

теоцентризм;

Антропоцентризм.

Космоцентризм гэдэг нь хүрээлэн буй ертөнц, байгалийн үзэгдлүүдийг гадаад хүчнүүд - Сансар огторгуйн хүч чадал, бүхнийг чадагч, хязгааргүй байдлаар тайлбарлахад үндэслэсэн философийн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Эртний Энэтхэг, Эртний Хятад, Дорнодын бусад орнууд, түүнчлэн Эртний Грекийн онцлог шинж чанартай байв).

Теоцентризм бол тайлагдашгүй, ер бусын хүч болох Бурханы (дунд зууны Европт өргөн тархсан) ноёрхлоор бүх зүйлийг тайлбарлахад үндэслэсэн философийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл юм.

Антропоцентризм бол философийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл бөгөөд түүний төвд хүний ​​асуудал байдаг (Сэргэн мандалтын үеийн Европ, орчин үеийн ба орчин үеийн, орчин үеийн философийн сургуулиуд).

Домог зүй (Грекийн mythos - түүх ба лого - үг, үзэл баримтлал, сургаал) нь анхдагч нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн түгээмэл төрөл юм; Бүх угсаатны бүлгүүд өөрсдийн анхны ертөнцийг үзэх үзлийн домог зүйтэй байдаг бөгөөд түүний гол цөм нь домог-зохиомол түүх, ардын уран зөгнөлийн бүтээлийг агуулдаг бөгөөд үүнд байгалийн болон соёлын үзэгдлийг гэнэн-антропоморф хэлбэрээр харуулсан байдаг. Төрөл бүрийн ард түмний домгийг харьцуулсан судалгаанаас үзэхэд нэгдүгээрт, маш төстэй домог өөр өөр ард түмний дунд, дэлхийн өнцөг булан бүрт байдаг, хоёрдугаарт, домог бол ухамсрын цорын ганц түгээмэл хэлбэр байв. Энэ нь тухайн үеийнхээ хандлага, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан байв. Төрөл бүрийн ард түмний яруу найргийн баялаг, мэргэн ухаан нь домог судлалын ухамсарт хадгалагддаг.

Анхны хүмүүсийн ертөнцийн талаарх ойлголт яагаад домог зүй шиг хачин хэлбэртэй болсон бэ? соёл, нийгмийн б) сэтгэл хөдлөлийн хүрээнээс хараахан салаагүй байгаа анхдагч сэтгэлгээний салшгүй байдал. Ийм урьдчилсан нөхцөлүүдийн үр дагавар нь хүрээлэн буй орчныг гэнэн хүнжүүлэх явдал байв. Лудина өөрийн хувийн шинж чанаруудыг байгалийн объект руу шилжүүлж, амьдрал, хүний ​​мэдрэмжийг тэдэнтэй холбосон. Үлгэр домогт байгалийг бэлгэдлээс, бодит зүйлийг гайхалтайгаас, одоо байгаа зүйлийг ялгах боломжгүй юм. BAJ болон хөл, сүнслэг нь байгалиас, хүн нь хүнлэг бусаас, муугаас сайн гэх мэт ... Тиймээс домог нь бусад ухамсрын хэлбэрүүдэд бараг боломжгүй нэгдмэл байдлын хэлбэрээр тодорхойлогддог. Нэмж дурдахад, бидний фологийн ухамсрын эздийн хувьд домог бол үзэл бодол, түүх биш, харин бодит байдал юм.

Тиймээс байгалийн ба ер бусын зүйлийг ялгах чадваргүй, зөрчилдөөнийг үл тоомсорлож, хийсвэр ойлголтын сул хөгжил, мэдрэхүйн-бетон, зүйрлэл, сэтгэл хөдлөлийн шинж чанар, эдгээр болон бусад анхан шатны ухамсрын шинж чанарууд нь домог зүйг маш өвөрмөц бэлгэдлийн (тэмдэг) систем болгон хувиргадаг. , нэр томъёогоор дамжуулан үүнийг ойлгож, гахайг бүхэлд нь дүрсэлсэн.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл

Энэ бол домог зүйгээс илүү ертөнцийг үзэх үзлийн төлөвшсөн хэлбэр юм. Үүнд, оршихуйг домогт биш, харин өөр хэлбэрээр ойлгоход бид дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв: а) шашны ухамсарт субьект ба объект аль хэдийн тодорхой тусгаарлагдсан тул домогт хамаарах хүн ба байгалийн хуваагдашгүй байдлыг даван туулсан; ) ертөнц нь сүнслэг болон бие махбодь, газар ба тэнгэрлэг, байгалийн ба ер бусын гэж хуваагддаг, үүнээс гадна дэлхий ертөнц ер бусын үр дагавар гэж үзэж эхэлдэг. Үлгэр домгийн баатрууд нь ер бусын ертөнцөд амьдардаг (Олимп уулан дээр, Меру ууланд гэх мэт) в) шашинд ер бусын ертөнц мэдрэхүйд хүрдэггүй, тиймээс хүн энэ ертөнцийн объектуудыг ухах ёстой. Итгэл бол оршихуйг ойлгох гол хэрэгсэл юм d) шашны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь түүний бодит байдал юм, учир нь ажилгүй итгэл үхсэн; Мөн үүнтэй холбогдуулан итгэл үнэмшил. Бурхан ба ер бусын дагалдангууд нь нэг төрлийн урам зоригийг, өөрөөр хэлбэл амин чухал энергийг өдөөдөг бөгөөд энэ нь амин чухал шинж чанартай энэ ертөнцийн талаархи ойлголтыг өгдөг. тэгвэл шашны хувьд гол зүйл бол хүнтэй эв нэгдэлтэй байх явдал юм. Бурхан бол ариун байдал, үнэмлэхүй үнэ цэнийн биелэл юм.

Шашин бол олон талт, олон үнэт зүйлтэй үзэгдэл юм. Өнөө үед шинжлэх ухааны ололт амжилт нь үзэл суртлын байр сууриа үгүйсгэж байгаа мэт боловч шашин нь дэлхий дахинд нийгмийн зохион байгуулалттай, зохион байгуулалттай агуу хүч хэвээр байгаа нь амьдралын агуу туршлагыг өөрийн гэсэн хэлбэрээр тусгаж байгаатай холбоотой юм. хүн төрөлхтний хувьд орчин үеийн хүн төрөлхтөнд зайлшгүй шаардлагатай сэтгэл хөдлөлийн-дүрслэлийн санаа, туршлага, үнэт зүйлс, зан үйлийн хэм хэмжээ, ёс суртахууны үзэл санааны тогтолцоог хадгалдаг. Шашин зан үйлийн тусламжтайгаар хүний ​​хайр, нинжин сэтгэл, хүлээцтэй байдал, энэрэн нигүүлсэхүй, өршөөл, үүрэг, шударга ёсны мэдрэмжийг төлөвшүүлдэг. Гэхдээ шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь эсрэг тэсрэг сэтгэл хөдлөл, санааг илэрхийлж болно: фанатизм, бусад шашны хүмүүст дайсагналцах.

Философийн ертөнцийг үзэх үзэл

Орчин үеийн нөхцөлд энэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хамгийн нөлөө бүхий, идэвхтэй төрлүүдийн нэг гэж тооцогддог. Энэ нь шашны нэгэн адил үзэл суртлын чиг үүргийг өвлөн авч, анхдагч домог зүйгээс үүссэн. Гэхдээ философийн мэдлэг ба ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүдийн хооронд ямар төстэй зүйл байдаг вэ?

Тэднийг нэгдмэл гол зорилго нь нэгтгэдэг - ертөнц ба түүн дэх хүнийг хүрээлэн буй бодит байдалтай харьцах харьцаатай нь дүрслэн харуулах, хүний ​​оршихуйн утга учрыг тодруулах. Гэсэн хэдий ч янз бүрийн ертөнцийг үзэх үзлийн төлөөлөгчид эдгээр асуудлын хариултыг өөр өөрийн арга замаар эрэлхийлдэг. Орчин үеийн философийн ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд дараахь шинж чанаруудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

а) философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь өмнөх ертөнцийг үзэх үзэл шиг мэдрэхүйн-уран сэтгэмжийн хэлбэрээр биш, харин бодит байдлыг эзэмших хэлбэрээр тодорхойлогддог, харин хийсвэр-үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог;

б) философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь түүхэнд үүссэн ертөнцийг үзэх үзлийн онолын хэлбэр, ерөнхийдөө системчилсэн онолын сэтгэлгээний анхны хэлбэр юм;

в) философийн ертөнцийг үзэх үзэл ба домог ба шашны хоорондох ялгаа нь шашин ба домог зүй нь ертөнцийг үзэх үзэлтэй давхцаж байдаг бол философи нь шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн цөмийг бүрдүүлдэг.

г) шашин ба домог зүйгээс ялгаатай нь ертөнцийг ойлгох философи нь шинжлэх ухааны мэдлэгт системтэйгээр тулгуурладаг;

д) философи нь хүн төрөлхтний оршихуйн туйлын туйлын асуудлыг тавьж, шийдвэрлэхийг эрмэлздэг;

е) философи нь хүний ​​ертөнцөд танин мэдэхүй, үнэ цэнэ, нийгэм-улс төр, ёс суртахуун, гоо зүйн хандлагыг судалдаг; эрх мэдэлд биш харин зайлшгүй шаардлагатай мэдлэгт тулгуурлан нийгмийн болон хувь хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой шалгуур, зарчмуудыг боловсруулдаг.

Тиймээс философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн нийгмийн оршин тогтнох өөрчлөлт, нийгмийн ухамсрын янз бүрийн салбаруудын хөгжлөөр тодорхойлогддог хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн жам ёсны үе шат юм.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн төрлүүд нь соёл, мэдлэгийн хөгжилд нийцүүлэн тодорхой түүхэн цаг үеийн хүний ​​​​үйл ажиллагааны хэлбэр, хийсвэр хэлбэрээс өөр зүйл биш юм. соёл, соёл иргэншлийн хэм хэмжээний дагуу ертөнцийг болон өөрийгөө өөрчлөхөд практикт чиглэсэн.