Д.Мережковскийн шашны анархизм. Эргэлзээний хайрцганд итгэх итгэл. 17-20-р зууны Ортодокс ба Оросын уран зохиол Ариун мах Мережковский

Философич Дмитрий Мережковскийн хувийн шинж чанарын тухай манай улсад 1990-ээд оны "перестройк"-ын үеэр яригдаж байсан. Тэр болтол тэрээр хувьсгалын дараа цагаачилсан Орост ч, Европт ч адилхан харь хүн байсан. "Орост тэд надад дургүй, загнадаг байсан; гадаадад тэд намайг хайрлаж, магтдаг байсан; гэхдээ энд тэндгүй миний юу хийж байгааг ойлгодоггүй байсан" гэж Дмитрий Сергеевич нэгэн сэтгэгч Николай Бердяевт бичжээ. Үнэн хэрэгтээ цагаач Бердяев ч мөн адил байсан - тэр энд тэндгүй танихгүй хүн гэдгээ дахин дахин хүлээн зөвшөөрсөн. Тэгвэл тэдний санаануудад бусдад ойлгоход хэцүү, магадгүй цагаа олсонгүй юу байсан бэ? Тэд хүн төрөлхтөнд юуг дамжуулж, ертөнцийг үзэх үзлийн буухиа болгон өгөхийг хүссэн бэ? Энэ бол Оросын соёлын асар том давхарга юм. Гэхдээ би манантай хөшгийг түлхэхэд бага ч гэсэн хувь нэмэр оруулахыг хичээх болно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский бол Оросын зохиолч, яруу найрагч, утга зохиолын шүүмжлэгч, орчуулагч, түүхч, шашны гүн ухаантан, нийгмийн зүтгэлтэн юм.

Юуны өмнө, философич бол хүн төрөлхтний оршихуйн талаарх бүх нийтийн мэргэн ухааны постулатуудыг тогтоогч төдийгүй тэмцэгч гэсэн Платоны тайлбарыг санах хэрэгтэй. Мережковский бөх байсан уу? Найзууд нь түүнийг хэрхэн тодорхойлдог вэ? Хуурай, мэдрэмжгүй "хэрэгт байгаа хүн" шиг. Тэрээр яриандаа бараг хэзээ ч сэтгэл хөдлөлөө харуулдаггүй байсан ч тэр үйл явдалд зориулж үргэлж алдартай нийтлэг эшлэлийг бэлддэг байв. Тэр тэднийг гэнэт цээжинээсээ гаргаж ирээд ярилцагчдынхаа маргаан руу шидэв. Тиймээс энэ түүхэн хүний ​​мэдлэг чадвар маш сайн байсан бөгөөд тэрээр зарчмын байр суурийг хүлээн зөвшөөрсөн. Хэрэв бид Мережковский ямар философийн сургаалыг дагаж мөрдөж байсныг мэдэхийн тулд түүхэн ишлэлүүдийг харвал позитивизм, өөрөөр хэлбэл мэдлэг бүрийг шинжлэх ухааны багцад үндэслэх ёстой гэдгийг олж харах болно. Зохиолч өөрөө хачирхалтай нь түүний бүтээлүүд дээр позитивизмыг дэмждэггүй байв.

Бердяевын философи нь хувь хүний ​​үзэл дээр суурилдаг. Мөн энэ нь хүний ​​зан чанарыг оюун санааны дээд үнэт зүйл гэж үздэг сургаал юм. Бүх зүйлд харийн мэдрэмж, Николай Александровичийн эргэн тойрон дахь ертөнцийг эсэргүүцэх, үүний үр дүнд ганцаардмал байдлыг хувь хүний ​​​​зарчмуудаар тайлбарлах боломжтой юу? Мэдээж хэрэг тийм. Тэрээр Эрх чөлөө ба Бүтээлч байдлыг тунхагласан боловч түүний ертөнцийг үзэх үзлийн өргөн цар хүрээтэй хүн олдсонгүй. Нийгэмд ухамсартай ч бай, ухамсаргүй ч бай өөр хүнийг ямар нэгэн байдлаар өөрсөддөө захируулах хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс амьдардаг байв. 1917 онд коммунистуудын тунхагласан эрхийн тэгш байдал нь хүний ​​боолчлогдсон ухамсрыг эдгээхэд Бердяев, Мережковский хоёрт анхнаасаа хэрэгтэй мэт санагдаж байв. Гэвч хоёулаа өлсгөлөн, өс хонзон, эрх мэдлийг эрэлхийлэгч, хяналтгүй олон түмний түрэмгийллийн дайралтаас эмээж Оросоос зугтсан. Эндээс би Мережковский хувь хүн хэвээрээ байсан гэж дүгнэж байна.

Тэгш боломжийн ертөнц дахин хаа нэгтээ алс хол, утопик супер санаа мэт харагдав. Магадгүй дэлхийн соёл иргэншил оюун санааны каннибализмд автсан байсан болов уу? Одоо л бид жижиг алхмаар суралцаж, бие биедээ хүлцэнгүй хандаж, “ялалт ба боолчлол” тоглоом тоглох гэсэн дотоод эрч хүчтэй хүслээ унтрааж байна уу?

Хоёрдугаарт, хэрэв бид Бурханд хандах хандлагын талаар ярих юм бол Бердяев, Мережковский хоёрын зам нь Раневская, Лопахин нарын "Интоорын цэцэрлэг" жүжгийн баатруудын адил ялгаатай байв. Бердяев Ортодокс сүмд ямар ч байсан үнэнч байсан. Мережковский өөрчлөлт хийх шаардлагатай гэж үзсэн.

Мережковскийн эхнэр, яруу найрагч Зинаида Гиппиус 1899 оны 10-р сард Орлин тосгонд нэгэн өдөр тэр яриагаа бичээд завгүй байтал Дмитрий Сергеевич түүн дээр гэнэт ирээд: "Үгүй ээ, бидэнд шинэ зүйл хэрэгтэй байна" гэж бичжээ. Сүм." Гиппиус ид шидийн шүтлэгт өртөж, тэр үеийн маш загварлаг сүнслэг зан үйлийн салонуудтай төстэй идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулдаг. "Шинэ сүм"-ийн тухай ярихдаа, намуухан, тайван Мережковский гүн гүнзгий Гиппиус болон залуу гэр бүлийн найз Философовын хүчин чармайлтаар яг юу болж хувирсан гэсэн үг үү? Ямар ч байсан Дмитрий Сереевичийн бичсэн бүтээлүүд хэний ч зуучлалгүйгээр Бурханы болон түүний үр удмынхаа өмнө гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн мэт өөрийгөө бүрэн илчилсэн нь сайн хэрэг. Судлаачид Мережковскийг шашны гүн ухаантан гэж тайлбарладаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Түүний бага нас бүхэлдээ гэр бүлийн сүсэг бишрэлээр хүрээлэгдсэн байв. Түүний шүлэг, зохиолын ихэнх нь Бурханд хандсан, түүнтэй эсвэл түүний тухай яриа юм.

"Би хаана ч байсан, хаа сайгүй,
Эзэн минь, шөнийн чимээгүй байдалд,
Мөн хамгийн алс холын одонд,
Мөн миний сэтгэлийн гүнд."

Гэхдээ яагаад үнэн алдартны шашинт Мережковский хөлөөс хөл хүртэл шинэ сүм хийхийг хүсэв? Энэ асуултын хариултыг "Ирж буй Боор"-ын хуудсан дээр "Христийн шашин шинэчлэлийн тайван, хад чулуурхаг боомтод гүехэн болж, тайвширсан" гэж бичсэн байдаг. Филистизм бол барууны орнуудад залбирч байсан жинхэнэ бурхан бөгөөд Оросын хувьсгалчид филистизм рүү яаравчлав. Үүнээс тэрээр дэлхийн бүх нийгэмд аймшигтай золгүй явдлыг олж харав. Шинэ, өөрчлөгдсөн, эхлээд жижиг хөрөнгөтний зорилго, ашиг сонирхлоо орхисон сүм гэж Мережковский хүмүүсийг оюун санааны хувьд эдгээж, тэднийг удирдах ёстой гэж үздэг. Сүм нь автократ, ардчиллын аль алиных нь ашиг сонирхолд хөтлөгдөх ёсгүй, тэргүүн эгнээнд байх ёстой. Тэрээр ингэж бичжээ: “Эхний хаант улсад - Эцэг Хуучин Гэрээнд Бурханы хүч үнэн болж илчлэгдсэн; хоёр дахь хаант улсад - Хүү, Шинэ Гэрээнд үнэн хайраар илчлэгдсэн; гурав дахь болон сүүлчийн хаант улс - Сүнс, Ирэх Гэрээнд "Хайр эрх чөлөө болон илчлэгдэх болно. Мөн энэ сүүлчийн хаант улсад Ирж буй Их Эзэний овог нэр, хэн ч хэлээгүй, сонсогдоогүй бөгөөд Чөлөөлөгч. "

Яруу найрагч, зохиолч Ирина Одоевцева нөхөр, яруу найрагч Георгий Ивановтой хамт Гиппиус-Мережковскийн хосын хамт Парист удаа дараа зочилж байжээ. Тэрээр Дмитрий Сергеевичийн гол шинж чанарыг "Бүх бодол санаа, хүсэл зоригийн нэг зорилгод хүрэхийн тулд анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар, байнгын, хэзээ ч сулруулдаггүй хүсэл эрмэлзэл: Сүнсний хаант улсыг бий болгох, сэтгэлийг өөрчлөх" гэж нэрлэдэг. Энэ нь 20-р зууны 20-иод онд болсон.

Мережковский хэзээ ч үнэн алдартны шашнаас татгалзаагүй нь сонин юм. Гэхдээ тэр сүмийг сайжруулах талаархи үзэл бодлоосоо болж зовж шаналсангүй! Тэгээд тэд түүнийг гадуурхахыг оролдож, тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж, шашны бүлэглэлтэй холбосон. Гэвч нэг ёсондоо өөрийгөө болон хүн төрөлхтнийг хэт туйлшралаас хамгаалахыг хичээж, дэлхийн хувь заяаны хариуцлагын хүнд ачааг мөрөндөө үүрч, ... өдөр бүр хэдэн цаг сахилга баттай бичиж, нийгэмд тулгарч буй бэрхшээлүүдийн талаар ярьж байв. анзаарахыг хүсэхгүй байна.

Мережковский "Гурав дахь Гэрээ"-ийн талаар хамгийн түрүүнд ярьсан уу? Үгүй ээ, түүнээс олон жилийн өмнө Италийн Иоахим Флора 12-13-р зууны төгсгөлд Христэд итгэгчдийг өөрийн "ах дүү" болгон элсүүлэв. Үнэн бол тэрээр сүм хийдийн аскетизмыг баримталдаг байсан нь хөрөнгөтний хараат байдлаас өөрийгөө үгүйсгэдэг үр хөврөлийн үе дэх хувь хүний ​​нэг хэлбэр юм. Өнөөдөр, философич Дмитрий Сергеевич Мережковскийг нас барснаас хойш хэдэн арван жилийн дараа Орост энэ санааг дэмжигчид гарч ирэв, тухайлбал, Сергей Тороп (Виссарион) гэх мэт бүхэл бүтэн нийгэмлэгийг "Эцсийн гэрээний сүм"-ийн эргэн тойронд цуглуулсан. Красноярск. Энд бүх зүйл баригдсан бүтээлч байдал, гар урлалын ертөнц тийм ч муу биш юм. Гэхдээ би таамаглахаас татгалзах болно. Орчин үеийн мега хотуудын сая сая хүмүүс хэрэглээ, худалдан авалтад автсан тэс өөр хэмжигдэхүүнд амьдарч байна. Шашны асуудал дэлхийн хүн амын багахан хэсгийг л нухацтай авч үздэг. Тиймээс Христэд итгэгч хүн амын сүмийг өөрчлөх хувьсгалт шаардлагын талаар ярих нь утгагүй юм - "Гурав дахь Гэрээ" -ийн төлөө хэн ч хаалтанд орохгүй. Ихэнх тохиолдолд - итгэлийн бат бөх суурь байхгүйгээс, наад зах нь - Христийн шашны түүх, түүний уламжлалыг хүндэтгэдэг. Ийм байгаа нь сайн хэрэг. Эцсийн эцэст шинэ цэцэрлэгийн мод хуучныг нь үндсээр нь хуулж авсны дараа үр жимсээ өгөх эсэхийг урьдчилж мэддэггүй. Тэгээд тэд ямар байх бол ...

Бид боломжит бүх ертөнцийн хамгийн сайханд амьдарч байна.Энэхүү итгэл үнэмшил нь хүн төрөлхтний сэтгэлгээний хэсгийг аль эрт тайтгаруулж ирсэн бөгөөд үе үе нийтдээ хичнээн ийм ертөнц байсан бэ гэж гайхдаг. Мөн тэдний бууралт юунаас болсон бэ? Цаг хугацаа соёл иргэншлийг өнгөлж байна. Гантиг өнгөлөх нь жинхэнэ урлаг, харин соёл иргэншлийг өнгөлөх нь зөвхөн Их Багшийн гарт захирагддаг... Энэхүү мөнхийн хэлхээнд орчин үеийн соёл иргэншил ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Дмитрий Мережковскийн энэ ном Орост хэзээ ч хэвлэгдээгүй. Энэ нь 20-р зууны 17-р онд яруу найрагчийн төрсөн нутагт болсон Апокалипсисийн сэтгэгдэл дор цөллөгт бичигдсэн байв.

Араатны нүд рүү хараад Мережковский өөрөөсөө ижил асуултуудыг асууж, шийдвэрлэхийн тулд эртний цаг үе рүү хандав. Үерийн өмнөх үеийн сүнслэг амьдралыг зөв ойлгохын тулд тэрээр эртний бичвэрүүдийн уулыг судалж үзсэн бөгөөд ихэнх нь орос хэл рүү хэзээ ч орчуулагдахгүй бололтой. Үүний үр дүнд орчин үеийн хүн төрөлхтний бүх давуу болон сул талуудын тухай, удахгүй болох эцсийн шүүлтийн гарцаагүй хэтийн төлөвт дарагдсан гайхалтай ном гарч ирэв. Мэдээжийн хэрэг та зохиогчийн дүгнэлттэй санал нийлэхгүй байж болно, гэхдээ эхлээд энэ номыг уншсан нь дээр.

"Гурав дахь гэрээ"

Д.С.Мережковскийн (З.Н.Гиппиустай бүтээлч хамтран) боловсруулсан "Шашны шинэ ухамсар" хэмээх ойлголт нь мөнгөн эрин үеийн соёл, шашны сэргэн мандалт гэж олон хүн хүлээн зөвшөөрч, материализм, Христийн сүмийн уламжлалыг эсэргүүцэж байв. Мережковский 12-р зууны Италийн теологич Флоресийн хамба Иоахимаас онолынхоо үндсийг зээлж, эхний хоёр гэрээслэлийг (Бурхан Эцэгийн Хуучин Гэрээ ба Хүү Бурханы Шинэ Гэрээ) солих үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Гурав дахь гэрээ - Ариун Сүнс; "Хууль ба Нигүүлслийн гэрээнүүдийн дагуух эрх чөлөөний гэрээ". Эхний Гэрээнд (Мережковскийн итгэснээр) "Бурханы хүч үнэн болж илчлэгдсэн"; хоёрдугаарт - "үнэн бол хайр шиг"; гурав дахь болон сүүлчийнх нь "хайр бол эрх чөлөөтэй адил юм."

Энэхүү сүүлчийн хаант улсад “Ирэх Их Эзэний овог, хэн ч хэлээгүй, сонсогдоогүй, Чөлөөлөгч гэдэг нь яригдаж, сонсогдох болно.” Гурав дахь Гэрээ нь тэдний бодлоор Ариун Сүнсний шашин болох ёстой байсан бөгөөд энэ нь "газар дээрх үнэн" (харийн шашин) ба "тэнгэрийн тухай үнэн" (Христийн шашин) хоёрын нэг төрлийн нийлбэр юм. Тиймээс, Мережковскийн хэлснээр "Ариун Гурвалын далд нууц" биелснээр түүхэн үйл явц эхлэл төгсгөл, Библийн Илчлэлтийн ном болох Апокалипсист амласан "шинэ тэнгэр ба шинэ газар" -аар хаагдах болно. ирнэ.

Энэ утгаараа Мережковский хүн төрөлхтний оюун санааны түүхийг "махан биеийн ангал" (харийн шашинд тусгагдсан) ба "сүнсний ангал" (Христийн эфирийн даяанчлал) гэсэн хоёр "ангал"-ын сөргөлдөөн гэж үзсэн. "Сүнсний хувьсгал" -аар дамжуулан синтез хийх - ирээдүйд "шинэ сүм". Мережковский, Гиппиус нар энэ сүмийг "Гурав дахь гэрээний сүм" гэж нэрлэжээ. Мережковский өөрийгөө шинэ шашны ухамсрын "эш үзүүлэгч" гэж хүлээн зөвшөөрч, өөрийн үзэл баримтлалыг диалектикийн гурвалсан хуулийн дагуу (диссертаци ба антитезийн хоорондох зөрчилдөөн; дуусгах - синтез) бий болгосон.

Дмитрий Мережковский. Гурав дахь гэрээ 2. Барууны нууц. Атлантис-Европ

Хэвлэн нийтлэгчид: Эксмо, 2007

Хорин таван зууны турш хүмүүс эртний хүмүүсийн оньсого эргэлзсээр ирсэн: Атлантис гэж юу вэ - домог эсвэл түүх? Платоны домог юу гэсэн үг вэ? Өрнөд, дорнын гурван том мөргөлдөөнд нэг асуулт гарч ирдэг: хүн төрөлхтний мөнхийн цангааг хэн тайлах вэ - боолчлолд байгаа Атлантис уу, эрх чөлөөнд Европ уу? Гэхдээ Платоноос хойш хорин таван зууны дараа Дмитрий Мережковскийн хувьд эдгээр асуултууд домог биш, харин түүхтэй холбоотой юм. Мережковский 20-р зууны 30-аад онд Атлантисыг алдсан тухай бичсэн бөгөөд хамгийн тодорхойгүй, уйтгартай ишлэлүүдийг бага багаар цуглуулжээ. Дайны бэлтгэл, үндэслэлгүй европ, большевикуудын түрэмгий бодлого нь түүнд Атлантын соёл иргэншил хэрхэн сүйрч, бурхдын нигүүлсэл уур хилэнгээр солигдож, Атлантис хэрхэн сүйрч, усан дор живсэн болохыг түүнд сануулж байна.

Д.С. Мережковский бүх амьдралынхаа туршид Сайн мэдээний тухай бодож, өмнөх бүх бүтээн байгуулалт, хоббиоороо "Үл мэдэгдэх Есүс" рүү алхаж, түүнийг алсаас харж, дуусгах зорилго, зорилгоо болгосон."

Уг бүтээлийг 1932 онд Белград хотод хэвлүүлсэн. Зохиогч өмнө нь тус номын бүлгүүдийг олон нийтийн тайландаа уншиж, тогтмол хэвлэлд нийтлүүлдэг байсан. Энэхүү ном нь хүн төрөлхтнийг аврах арга замын тухай гурвалсан зохиолын сүүлчийнх нь юм: "Гурвын нууц: Египет ба Вавилон" (өөр нэр нь "Дорнын нууц мэргэн ухаан" 1925), "Өрнөдийн нууц: Атлантис ба Европ" ” (1931). Мережковский эдгээр бүх бүтээлүүдэд өмнөх бүтээлүүдийн нэгэн адил янз бүрийн ард түмний шашны нийтлэг шинж чанарыг эрэлхийлдэг (дараа нь энэ нь экуменизмын зарим заалтыг хүлээн зөвшөөрсөн), мөн янз бүрийн соёлын соёл, угсаатны зүйн шинжилгээ хийдэг.

Д.С. Мережковский, орчлон ертөнцөд тодорхой туйлшрал, хоёр эсрэг тэсрэг үнэн байдаг нь илт байсан: бурханлаг ба чөтгөрийн, сүнслэг ба махан биеийн. Түүний бодлоор энэхүү тэмцэл нь хүний ​​янз бүрийн ухамсрын төрлийг бий болгосон: зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь Бурханд, ариун байдалд хүрэх, хүмүүст, олон илрэлээрээ бүх дэлхий рүү хүрэх зам юм; бусдын хувьд - өөрийгөө бурханчлах, хүмүүсээс тусгаарлах, хүний ​​бурханлаг байдал. Зохиолч бүтээлийнхээ эхний шатанд Бурхан ба Антихрист хоёрыг эвлэрүүлэхийг хичээж, өөрийн үзэл баримтлалдаа орчлон ертөнц дэх хүний ​​бүтээлч үүрэг, сайны адил зайлшгүй шаардлагатай бузар муугийн энергийн тухай олон тооны Гностик диссертацийг боловсруулжээ. Үүний дараа Мережковский энэ байр сууриа худал болохыг ойлгож чадсан. Сатаны зориг нь хүнээс эв найртай ирээдүйн урьдчилсан нөхцөл болдог гэж тэр итгэдэг байсан ч энэ зам нь түүнийг "Би"-ээ өөрийгөө өргөмжлөхөд хүргэдэг.

"Бурхдын төрөлт. Крит дээрх Тутанкамун" нь Оросын зохиолч, шашны гүн ухаантан Дмитрий Мережковскийн цөллөгт байхдаа бичсэн роман юм. Анх "Орчин үеийн тэмдэглэл" сэтгүүлд хэвлэгдсэн (1924), дараа нь Прагад хэвлэгдсэн (1925). Дараагийн хэдэн жилийн хугацаанд уг роман Европын томоохон хэл рүү орчуулагдсан. Энэ бол "зүүн дуологийн" эхний хэсэг юм ("Мессиа" хоёр дахь роман 1928 онд хэвлэгдсэн). Утга зохиолын шүүмжлэгч О.Михайлов “түүх, түүний өнгөлөг бодит байдал, нарийн ширийн зүйлийг маш сайн мэддэг, дүрүүдийн жүжиг,<остроту>Мөргөлдөөн нь Мережковскийд "ер бусын урлагийн хүч чадлын тухай өгүүлэмжийг бий болгох" боломжийг олгосон.

Энэхүү роман нь эртний Критэд өрнөдөг бөгөөд оршин суугчид нь хүн золиослодог араатан шиг түрэмгий бурхныг шүтдэг. Уг бүтээлийн гол дүр болох өвөг дээдсийнхээ итгэлд эргэлзэж, шинэ Бурханы ирэлтийн тухай үзэл бодолд автдаг залуу санваартан Диог зохиолч Христийн шашинтнуудын өмнөх хүн хэмээн дүрсэлсэн байдаг. Вавилоны худалдаачин Таммузадад 15 орчим настай хүү шиг Диод дурласан тул түүнд хариу арга хэмжээ авч чадахгүй. Тэрээр Диогийн найз Эоя гэх охиныг алах ажлыг зохион байгуулах саналыг зөвшөөрч, хоёр охины бие биенээ хайрлах хайр нь түүний замд саад болж байна гэж үзжээ. Зохиолын төгсгөлд Таммузадад амиа золиослон, сайн дураараа Диог цаазын ялаас аврахын тулд гадасны дэргэд үхдэг.

Шүүмжлэгчид: “...Мережковскийн шинэ роман нь энэ том зохиолчийн ердийн чанар, дутагдалтай талуудаар ялгагдана.<…>Түүхэн ухаарал, дүрслэлийн уян хатан байдал, сайхан хэллэг нь таныг гайхшруулж байгаа ч зохиолчийн түүхийг урьдаас бий болгосон шашны үзэл санаанд нийцүүлэх гэсэн хүсэл нь догдолж байна." Д.С.Мережковскийн бүтээлийн гол сэдэв бол Христ ба Антихрист хоёрын тэмцэл ...<…>“Тутанкамон” киноны сэдэв нь яг л “бурхадын төрөлт” буюу сансар огторгуйн шашнаас тусгаарлагдах тухай – Бурхан тахил, Гэтэлгэгч Бурханы тухай үнэн, Христийн зөгнөлийн мөрөөдөл...<…>Хагарал, Критчүүдийн амжилттай байгуулагдсан шашны ухамсрын нээлт бол Мережковскийн гол санаа юм."

Дмитрий Мережковский.Египтийн роман 2 Мессиа

Нийтлэгч: Иван Лимбах хэвлэлийн газар, 2000 он

Эртний Египт дэх Христийн шашны "прототип"-ийн тухай диологи, "гурав дахь гэрээ"-ний ирээдүйн үнэнийг олон зууны гүнээс олж мэдсэн (хоёр роман: Бурхадын төрөлт. Крит дэх Тутанкамун (1924), Мессиа (1926–1927) ))

Нийтлэгч: Уран зохиол. Москва, 1993 он

"Бурхдын үхэл. Урвагч Жулиан"- Д.С.Мережковскийн роман нь 1895 онд "Хойд элч" сэтгүүлийн хуудсан дээр ("Татгалзсан" нэрээр) хэвлэгдсэн бөгөөд "Христ ба Антихрист" гурвалсан зохиолын анхных болсон. Өгүүллийн төвд 4-р зууны Византийн эзэн хаан Флавиус Клавдиус Жулианы амьдралын түүх байдаг бөгөөд тэрээр Христийн шашин хөгжиж буйтай холбогдуулан "Нарны шүтлэгийн шинж тэмдгийн дор шинэчлэгдсэн харийн шашныг сэргээх" гэж оролдсон. "Хоёр үнэн" - Христэд итгэгч (даяанч) ба паган (махан биеийн) ба тэнгэрийн ба газар дээрх хоёр "ангал" (Бурханы хаант улс, "Араатны" хаант улс) -ын эсрэг тэмцэлд зориулагдсан роман нь Мережковскийн шашны болон гүн ухааны үзэл баримтлал нь өөрийн гэсэн хэлбэрээр хөгжиж, Гуравдугаар гэрээний үзэл санааг судалсан.

"Урвагч Жулиан" роман нь өргөн хүрээний уншигчид, утга зохиолын шүүмжийг хоёуланг нь сонирхож байв. Сүүлийнх нь залуу зохиолчоос "Ницшеч"-ийг олж хараад анхны бэлгэдлийн түүхэн романы ач тусыг хүлээн зөвшөөрөв: үл мэдэгдэх эрин үеийн гайхалтай мэдлэг, хэлний чадвар. Энэ бүхэн (намтарч Ю.Зобнин тэмдэглэснээр) "Жулиан"-ыг "Данилевскийн зохиолоос гаралтай тухайн үеийн түүхэн зохиолоос" нааштай ялгаж өгсөн юм.

Удалгүй гадаадын хэвлэн нийтлэгчид уг романыг сонирхож эхлэв. Оросын Парисын иргэн, Мережковскийг шүтэн бишрэгч Зинаида Васильева 1899 онд уг романыг франц хэл рүү орчуулж, 1900 онд Journal de Debates сэтгүүлд нийтлүүлсэн байна. Хэдэн сарын дараа Парист тусдаа хэвлэл болгон хэвлүүлсэн нь Мережковскийн Европ дахь алдар нэрийн эхлэлийг тавьсан юм.

« Амилсан бурхад. Леонардо да Винчи"- 1900 онд "Бурханы ертөнц" сэтгүүлд хэвлэгдсэн Д.С.Мережковскийн роман 1901 онд тусдаа хэвлэлээр хэвлэгдсэн бөгөөд "Христ ба Антихрист" (1895-1907) гурвалын хоёрдугаар хэсэг болжээ.
Нэг, гуравдугаар номтой үзэл суртлын хувьд холбогдож, "Түүхийн хөдөлгөөн нь сүнсний шашин ба махан биеийн шашны хоорондох тэмцэл" гэсэн зохиолчийн санааг хөгжүүлсэн роман нь утга санааны хувьд бүрэн бие даасан, үйл явдлын бүрэн бүтэн байдлыг агуулсан. , түүний төвд Сэргэн мандалтын үеийн Италийн хүмүүнлэгч Леонардо да Винчи (1452-1519) -ийн амьдрал байдаг.

Гурвалсан зохиолын хоёр дахь романд Д.С.Мережковский (шүүмжлэгч О.Михайловын тэмдэглэснээр) "Сэргэн мандалтын үеийг сүм хийдийн хатуу ширүүн Дундад зууны үе ба эртний үнэт зүйлс буцаж ирэхтэй зэрэгцэн шинэ, хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл хоорондын зөрчилдөөнд өргөн зурсан байна. , энэ үеийн агуу уран бүтээлчид, сэтгэгчид авчирсан.” Ромын эхлэл нь Урвалт Жулианы төгсгөлтэй давхцаж байгаа бөгөөд Арсиноегийн ирээдүйн алс холын үр удам, "үл таних ах дүүс" болох "Хеллагийн ариун яс, бурханлаг гантиг чулуун хэлтэрхийг ухаж, дахин залбирч, залбирах болно" гэсэн "эш үзүүллэг" үгсийг хэлдэг. Тэдний төлөө уйл." Леонардо да Винчигийн анхны үзэгдлүүдийн нэгэнд тэд хөлд нь бяцхан Жулиан уйлж байсан Праксителесийн Афродитагийн хөшөөг ухаж байна.

Мережковскийн хэлснээр Леонардогийн эрин үед ч гэсэн хоёр "үнэн"-ийн сөргөлдөөн нь Жулианы үеийнх шиг шийдэгдэх боломжгүй асуудлуудыг бий болгодог. "Шинжлэх ухааны үнэний зам дагуу синтез" хайж буй зураач бүтэлгүйтсэн; Хоёрдмол байдалд амьдардаг бөгөөд түүний дүрд гарч ирсэн Антихристийн сүнс шавь нараа айлгадаг. Гурвалсан зохиолын хоёр дахь роман нь тавигдсан асуултуудыг шийдвэрлэхгүйгээр тэдний хөгжлийг шинэ түвшинд гаргаж, зохиогчийн анхаарлыг баруунаас зүүн тийш шилжүүлдэг.

"Антихрист. Петр, Алексей"- 1903-1904 онд бичсэн Д.С.Мережковскийн түүх судлалын роман "Шинэ зам" сэтгүүлд анх хэвлэгдсэн бөгөөд 1905 онд тусдаа хэвлэлд хэвлэгдсэн. "Антихрист. Мережковскийн "Христ ба Антихрист" гурамсан зохиолын гурав дахь хэсэг болсон Петр, Алексей хоёр (эхний хоёр хэсэг болох "Бурхдын үхэл. Урвалт Жулиан", "Амилсан бурхад. Леонардо да Винчи"-ийн хамт) байв. , 1922 онд Берлинд дахин хэвлэгдсэн. Гурван роман нь Баруун Европт маш их амжилтанд хүрч, Мережковскийг бүх Европын алдар нэрийг авчирсан.

Зохиогчийн ертөнцийг үзэх үзэл, судлаачдын тэмдэглэснээр гурвалсан зохиолын төгсгөлд (эхний хоёр романтай харьцуулахад) зарим өөрчлөлт гарсан. Эндхийн дэлхий эвлэршгүй "ангалын" хаант улс хэвээр байгаа ч энэхүү мөргөлдөөнийг ёс зүй, Христийн шашны үүднээс авч үздэг.

Зохиолд хүмүүсийг өөр өөрөөр дүрсэлсэн байдаг: хэрэв эхний хоёр зохиолд "урвах хандлагатай" хүмүүс "байгалийн ард түмэн" (Жулианы цэргүүд) -ийг эсэргүүцдэг байсан бол "Антихрист" -д ийм алдартай "хүмүүс" байдаггүй. ; тариачид энд бие даасан давамгай хүч болж хувирдаг; хотын жижиг хүмүүс нэг төрлийн, хоёрдмол утгатай; дүрсэлсэн - заримдаа өрөвдөх сэтгэлээр. Эндхийн хүмүүс золиослолын (Докукин) гэгээлэг санаа, мөн бүх нийтийг сүйрүүлэх санааг ("Гал тавьцгаая" гэсэн санааг агуулдаг.<…>гэрэл!...Орос, бүх зүйл шатна, Оросын ард орчлон ертөнц байна!" - Ахлагч Корнелиус). Эндхийн хүмүүс (З.Минтсийн хэлснээр) “тэнгэрийн тухай үнэн”, “газрын тухай үнэн”-ийг хоёуланг нь тээгч болж хувирдаг; энэ нь ирээдүйн "нийлэгжилт"-ийн амлалтыг агуулдаг.

Д.С.Мережковскийн (1865-1941) энэ номонд түүний сүүлчийн гурвалсан зохиол багтсан болно.

Испанийн ид шидтэнгүүд (1940-1941)

• Есүсийн Гэгээн Тереза
• Загалмайн Гэгээн Жон
• Бяцхан Тереза

Эдгээр номондоо зохиолч өнгөрсөн зууны үйл явдлуудыг одоогийнхтой нягт холбосон шиг дэлхий дээрх Христийн шашны хувь заяаны талаархи бодлоо нэгтгэн дүгнэжээ. Эхний гурвалсан зохиолд бид "гадаад" шинэчлэгчдийн тухай, хоёрдугаарт Мережковскийн хэлснээр Христийн сүмийн дэлхийн гурван салбарыг орчлонгийн сүм болгон хувиргах ид шидийн туршлага нь "дотоод" шинэчлэгчдийн тухай ярьж байна.

Энэхүү ном нь гүн ухаан, шашны түүхийг сонирхдог хүмүүст зориулагдсан болно.

Энэхүү ном нь Шинэчлэлийн эрин үеийн үржил шимтэй материал дээр бичигдсэн намтар зохиолын тод жишээ төдийгүй зохиолчийн итгэл үнэмшил, хувийн эрх чөлөө, оюун санааны эрэл хайгуулын тухай гүн гүнзгий эргэцүүлэн тунгааж, зохиолчийн шашин, гүн ухааны үзэл баримтлалд шинэ өнгө төрх нэмсэн юм.

Номын архив - Дмитрий Мережковскийн намтар, htm форматтай 7 ном

"Үл мэдэгдэх Есүс" (1934)
"Есүсээс бидэнд ирсэн гэгээнтнүүдийн царай" гурвалсан зохиол

1. “Пол. Августин" (1936)

2. "Франсис Ассизи" (1938)
3. “Жоан д’Арк ба Сүнсний гурав дахь хаант улс” (1938)

Шинэчлэлийн гурвалсан зохиол

1. "Лютер"
2. "Калвин"
3. "Паскаль"

Энэхүү цахим нийтлэлийн хуудасны задаргаа нь: "Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ XX зуун. Полторацкийн засварласан нийтлэлүүдийн цуглуулга. Питтсбург, 1975, АНУ.

Сергей Зенковский

Д.С.МЕРЕЖКОВСКИЙ

Дмитрий Сергеевич Мережковский 1881 онд хэвлэн нийтэлж эхэлсэн жаран жилийн хугацаанд 1941 онд нас барсан - түүний уран зохиол, сэтгүүлзүйн 52 ном орос хэл дээр хэвлэгдсэн, хорин орчим ном орос хэл дээр орчуулагдсан, хоёр зуу гаруй өгүүлэл, өгүүллэг хэвлэгджээ. .

Өнөө үед, 20-р зууны 70-аад оны үед Мережковскийн номыг дахин уншиж байхдаа тухайн эрин үе, түүний сэтгэлзүйн эмгэгийн дутагдал (энэ талаар дараа нь) болон сайтар бодож боловсруулсан тогтолцоо байхгүй байсан нь түүнийг гүн гүнзгий сүйрүүлсэнд гүнээ харамсах болно. Насаараа мэдлэгийн нөөцөө нөхөхөд зарцуулсан энэ өндөр боловсролтой хүний ​​онцгой чадвар нь маш авьяаслаг зохиолч, гарамгай стилист байх нь дамжиггүй. Түүний ой санамж гайхалтай байсан бөгөөд уран зохиол, дүрслэх урлаг, гүн ухаан, шашны салбарын мэдлэг нь түүнээс дутахааргүй гайхалтай байв. Тэрээр Оросын төдийгүй тухайн үеийн барууны хамгийн соёлтой хүмүүсийн нэг байсан байх.

Гэсэн хэдий ч Мережковскийн нэр хүнд бараг бүхэлдээ өнгөрсөнд байгаа бөгөөд хэрэв ийм зүйл тохиолдвол түүний ажлыг дахин үнэлэх цаг хараахан болоогүй байна гэдэгт бид итгэж болно. Тэр ч бас өнгөрсөн зуунаас манайд шилжих шилжилтийн үеийн үеийнхний оюун ухаан, сэтгэл санааны төөрөгдөл, төөрөгдөл, сэтгэлгээг тусгаж, өөрөө “мөнхийн хамтрагч” болоход хэтэрхий сэдэвтэй, “моод” байсан болов уу.

Мережковскийн бүтээлийн ихэнх нь түүний таамаглалын хувьсал, хойд дүрийн үе шатуудыг харахад түүний амьдралын призмээр илүү ойлгомжтой болдог. Тэрээр 1866 онд Санкт-Петербургт ордны хэлтсийн “иргэний генерал”-ын гэр бүлд төржээ. Тэтгэвэрт гарсны дараа аав нь З.Гиппиусын хэлснээр гэр бүлийнхээ санхүүгийн платформыг бэхжүүлэх, мөн

278

мөн тухайн үеийн алдартай ид шидийн зохиолч Крыжановская-Рочестерийн хамт сүнслэг үзэл (Рочестер бол түүнийг сүнслэгээр өдөөсөн "хойд цагийн жолооч"-ын овог юм). 1 Зохиолчийн эцгийн сүнслэг байдал, ид шидийн хүсэл тэмүүлэл нь Дмитрий Сергеевичийн өөрийнх нь ид шидийн болон ид шидийн эсвэл псевдо-мистик зохиолуудад шууд бусаар нөлөөлсөн. Залуу насандаа оккультистын хүү яруу найрагчид, популист зохиолчдын нийгэмд орж, С.Я.Надсон, Н.К.Михайловский, Короленко, Гаршин болон бусад хүмүүсийн дунд орж, өөрөө иргэний харууслын яруу найрагч болжээ. Мережковский популистууд болон иргэний уй гашуугаас харьцангуй хурдан холдсон ч мөнхийн үнэнийг тээгч, "бүтээлч бослого" гэсэн "ард түмэн" гэсэн популист итгэлээ хадгалсаар байв. (Энэ нь Мережковскийн хамгийн сүүлийн үеийн зохиолуудын нэг болох "Мессиа"-д ч тусгалаа олсон байдаг.) ​​Тэр үргэлж популист-SR-ийн хүрээллүүдтэй, ялангуяа түүний болон З.Гиппиусын дотны найз Савинковтой үргэлж ойр дотно харилцаатай байсан бөгөөд цаг үе, дараа нь терроризмыг гол зохион байгуулагч байсан. 1904-1905 оны хувьсгалт хөдөлгөөн. Гэхдээ Мережковский гоо зүйн болон гүн ухааны байр сууриа бүрэн өөрчилсөн. Энэ нь түүний хоёр яруу найрагч найздаа өртэй байсан: ахмад үеийн яруу найрагч К.К.Случевский 2, бараг үеийнхээ яруу найрагч Н.М.Минский. "Шинэ яруу найргийн" гүн ухааны онгод нь ихээхэн хэмжээгээр Вл. Соловьев бол Оросын хамгийн агуу гүн ухаантан байж болох ч нэгэн зэрэг чухал яруу найрагч юм.

1889 оны 1-р сарын 8-нд түүний авъяаслаг, хүчтэй хүсэл зоригтой Зинаида Гиппиустай гэрлэсэн нь Мережковскийн гоо зүй, оюуны хувьсалд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн байх магадлалтай. Үнэн, тэдний гэрлэлт зөвхөн сүнслэг болон оюуны хувьд байсан, учир нь Д. Серг. чадваргүй болсон. 3 Дараа нь тэрээр “махан биеийн Христийн шашныг” номлосон боловч өөрөө махан биеийг төдийлөн ойлгоогүй. Түүний эротикизм нь бүрэн бэлгийн бус, ер бусын зохиомол бөгөөд өөр өөр хүйсийн хоёр оршнолын хэвийн, эрүүл харилцаанаас илүү идеалист ба платон хүсэл эрмэлзэл, нөхөрлөл, сүнслэг дотно харилцаа, эрүүл бус биширлээр тодорхойлогддог. Энэхүү хүйсгүй, ариутгасан эротикизм нь Мережковскийн "Урвагч Жулиан" -аас "Мессиа", 4, тэр ч байтугай "Үл мэдэгдэх Есүс" хүртэл (1935 он) хүртэл үргэлжилдэг сэдвүүдийн нэг болжээ. Энэ номондоо Мережковский "Есүс Христийн сайхан зохицол дахь эр, эм хоёрын хослол"-ын тухай ярих хүртэл явлаа. 5 Эротик эмгэг судлал, наад зах нь оюуны хувьд, гэхдээ маш гүн гүнзгий, энэ бэлгэдэлд бараг л амьдралынхаа эцэс хүртэл үлдсэн бололтой.

279

Түүний 1892 онд хийсэн "Орчин үеийн Оросын уран зохиолын уналтын шалтгаан, шинэ чиг хандлагын тухай" хэмээх дуулиан шуугиантай илтгэл нь түүнд алдар нэр, алдар авчирсан төдийгүй өнгөрсөн зууны реалист уран зохиол ба орчин үеийн уран зохиолын модернизмын хоорондох шугам болсон юм. 90-ээд он ба манай зууны эхэн үе. Мережковский Оросын утга зохиол, яруу найргийн хэлний түвшин буурах, уналтад хүргэсэн гурван үзэгдэл гэж үздэг: 60-аад оноос хойш зууны эцэс хүртэлх Оросын шүүмжлэл, энэ шүүмжлэлийн хошин шогийн арга барил, сэтгүүл зүй, олон зохиолчид, эцэст нь. "Мунхаглал нэмэгдэх", "ардчилсан Чехийн уран зохиол руу халдах". 6 Тэрээр хэлэхдээ, бидний цаг үе бол "хамгийн туйлширсан материализмын үе бөгөөд үүний зэрэгцээ оюун санааны хамгийн хүсэл тэмүүлэлтэй идеал өдөөлтүүдийн үе юм. Амьдралын талаарх хоёр үзэл, огт өөр ертөнцийг үзэх үзлийн агуу, утга учиртай тэмцэлд бид оролцож байна. Шашны мэдрэмжийн сүүлийн үеийн шаардлага нь туршилтын мэдлэгийн хамгийн сүүлийн үеийн дүгнэлттэй зөрчилдөж байна” (XV, 245). Гэсэн хэдий ч Мережковский олны таашаалд нийцэж, хямд ашигтай популист сэтгүүл зүй, шүүмжлэл давамгайлж байсан ч шинэ утга зохиолын хөдөлгөөний оргил үе ойртож байгаа бөгөөд энэ хөдөлгөөн "цорын ганц амьд уран зохиолын хүч" болно гэдэгт эргэлзэхгүй байна (XV. 262). Энэхүү хөдөлгөөнд гурван үндсэн элемент давамгайлах болно: "ид шидийн агуулга, бэлгэдэл, уран сайхны сэтгэгдэл төрүүлэх чадварыг өргөжүүлэх". Мережковский илтгэлийнхээ төгсгөлд шинээр гарч ирж буй утга зохиолын хөдөлгөөний шинэ сүнслэг агуулга, түүний үл тоомсорлох хүчийг хоёуланг нь дахин нэг удаа онцлон тэмдэглэв: "Бурханы Сүнс дэлхий дээгүүр нисэх үед хэн ч Түүнийг хаанаас, хаана нисэж байгааг мэддэггүй. ... Гэвч Түүнийг эсэргүүцэх боломжгүй... Тэр хүний ​​хүсэл зориг, оюун ухаанаас хүчтэй, үхлээс ч хүчтэй" (XV, 305).

Скабичевский, Успенский нарын эрин, популист шүүмжлэл, утга зохиолын ардчилсан, тийм ч бичиг үсэгт тайлагдаагүй, богемчуудын ялж байсан эрин үед ийм хурц, хүчтэй үг хэлэхийн тулд маш их зориг шаардагддаг. Түүний хэлсэн үгэнд олон маргаантай зүйл, үл тоомсор байсан ч (Мережковский тухайн үеийн зохиолч Лесков, Леонтьев, Случевский болон бусад олон хүнийг дурьдахаа мартсан) байсан ч энэ нь үндсэндээ шударга байсан бөгөөд энэ нь эргэлзээгүй гайхалтай байсан. тэр байтугай түүхэн тоглолт. Энэ бол Мережковский байсан бөгөөд түүний Случевский, Фет, Фофанов, Соловьев зэрэг маш авъяаслаг өмнөх хүмүүс ч даван туулж чадсангүй.

280

1890-ээд оны Оросын сэтгүүл зүй, шүүмжлэлийн нэлээд шаварлаг байшинд цэвэр агаар орох гарц.

1990-ээд оны эхээр Оросын модернизмын туульч өөрийн алдарт "Христ ба Антихрист" гурамсан зохиолоо бүтээж эхлэв. 1896 онд түүний анхны боть болох "Татгалзсан" хэвлэгдэж, дараа нь "Урвагч Жулиан (Бурхдын үхэл)" гэж нэрлэв. Таван жилийн дараа Леонардо да Винчи (Бурхдын төрөлт) гарч, 1905 онд түүний сүүлчийн боть болох Петр, Алексей нар гарч ирэв. Гурвалсан зохиолын ерөнхий нэр нь агуулгатай нь тохирохгүй байна. Антихристийн сүнс хаа сайгүй эргэлдэж байсан ч Христийн сүнс бага зэрэг мэдрэгддэг. "Урвагч Жулиан" киноны Христэд итгэгчдийг анхдагч, бүдүүлэг, үл тэвчих фанатууд эсвэл хоёр нүүртэн гэж дүрсэлсэн байдаг (I, 53-56, 110-116, 240-251 болон бусад олон). Анхны эх оронч сэтгэлгээний хамгийн гэгээрсэн хоёр аварга болох Их Василий, Назианзагийн Григорий нарыг (I, 89) харуулах завшаан тохиолдоход зохиолч нэлээд утгагүй цөөн хэдэн мөрийг хязгаарладаг. Гэхдээ наад зах нь энэхүү сонирхолтой романд тухайн үеийн агуу мэдлэгийг харуулсан Христийн шашин ба паганизм хоёрын хоорондох тэмцэл, Жулианы харийн бурхдыг амилуулах оролдлого нуран унасан тухай зураглалыг харуулсан хэвээр байна.

Леонардо да Винчид гэрэл сүүдрийн хуваарилалт эсрэгээрээ байдаг: эртний соёл нь дундад зууны Христийн шашныг сүйрүүлдэг. Гэхдээ гурвалсан зохиолын энэ гол сэдэв нь Мережковскийн шинэ хүсэл тэмүүлэл, Ницшеанизмаар бүрхэгдсэн байдаг. Леонардо романы хуудсан дээр жинхэнэ супер хүн, сайн муугийн дээгүүр зогсож, хобби нь ашиг тус, зовлон шаналлыг хоёуланг нь авчирдаг, зохиолч нь Христийн болон эртний үеийн үзэл санаанаас дээгүүрт тавигддаг. Хэрэв Леонардо эцэст нь хүмүүсийг уруу татдаг Антихристийн мөн чанарыг төлөөлж чадах юм бол Христийн жинхэнэ дагалдагчид энэ номонд огт харагдахгүй байна. Бүхэл бүтэн ажил нь Урвалт Жулианаас ч илүү өрөөсгөл бөгөөд сүмийн эсрэг илүү юм.

Магадгүй зөвхөн Оросын дүрсэнд зориулсан мөрүүдэд энэ ном жинхэнэ Христийн шашны сэдвийг агуулсан байж болох юм: “энд... итгэлийн хүч нь Италийн мастер Симабуэ, Жиотто нарын хамгийн эртний бүтээлүүдээс илүү эртний бөгөөд нэгэн зэрэг залуу байсан; агуу, шинэ гоо үзэсгэлэнгийн илүү тодорхой бус хүсэл эрмэлзэл ... Эдгээр зургуудын нөлөө ... хөгжмийн нөлөөтэй төстэй байв; Тэд байгалийн хуулийг зөрчиж, ер бусын ертөнцөд хүрсэн." Эдгээр мөрөнд Мережковский жинхэнэ ур чадварыг эзэмшдэг бөгөөд магадгүй түүний дотоод, хамгийн сайн хүсэл эрмэлзэл, бодол санаа нь тэдгээрт нэвт шингэсэн байдаг.

281

Мережковскийн эрин үеийн талаархи ердийн мэдлэг, олон ишлэл, үл мэдэгдэх нарийн ширийн зүйлсээр бичсэн "Петр, Алексей" зохиолч огт амжилтанд хүрсэнгүй. Хэрэв Леонардод тэр агуу их мастерын сэтгэл татам, гэхдээ уран сайхны дүр төрхийг ихэвчлэн хүчирхэг зурсан дүр төрхийг бий болгодог бол зохиолчийн зүрх сэтгэлд илүү ойр байдаг Оросын орчинд дор хаяж нэг сэтгэл татам баатар олох боломжтой юм шиг санагддаг. Харгислал, бараг үргэлжилсэн архидалт, завхайрал, муухай үнэр, муу өвчин, жигшүүрт харгислал, фанатизм, зэрлэг байдал - эдгээр нь Оросын шинэ яруу найргийн өдөөгч эх орныхоо өнгөрсөн үеийг дүрсэлсэн өнгө юм. Тэр үед Европ даяар фанатизм, харгислал, муу сүнс, бусармаг өвчин газар авч байсныг зориуд мартаж байгаа бололтой. Мэдээжийн хэрэг, Европын зүүн хэсэгт мэдлэг, гялалзсан байдал бага байсан ч харгислал, эрүүдэн шүүх, дээрэлхэх, өмхий үнэрээр Баруун нь Петрийн үеийн зүүнээс дутахгүй байв. Франц дахь гугенотуудын хавчлага, гучин жилийн дайн, Британийн арлууд дахь католик шашныг устгах, Версалийн миасма, соёлын барууны цаазлагчдыг тамлах зэрэг нь Петрийн Оросын ижил дутагдалтай амархан өрсөлдөж чадна. Мережковский Пушкины бүтээсэн Петрийн дүр төрхийг "Тэр бүгдээрээ Бурханы аянга шиг" гэж архи ууж, харгислал, бэлгийн замын өвчний дүрслэлээр сольжээ. Хэрэв энэ романд тэрээр Антихристийн хаант улсын зургийг бүтээж чадсан бол Христийн дүр төрх, ядаж л Түүний сургаалын цуурай ямар ч ул мөр байхгүй. Хожим нь зохиолч өөрөө түүх шашны гурвалсан зохиолынхоо төлөвлөгөө амжилттай хэрэгжээгүйг ойлгосон. "Христ ба Антихрист" гурамсан зохиолыг эхлүүлэхэд надад хоёр үнэн байдаг юм шиг санагдаж байсан: Христийн шашин - тэнгэрийн тухай үнэн, харийн шашин - газрын тухай үнэн, энэ хоёрын ирээдүйн нэгдэл. үнэн - шашны үнэний бүрэн дүүрэн байдал. Гэсэн хэдий ч, Христийг Антихристтэй нэгтгэсэн нь доромжлолын худал гэдгийг би аль хэдийн мэдсэн; Тэнгэр болон газрын тухай хоёр үнэн хоёулаа аль хэдийнээ нэгдмэл байдаг, Бурханы цорын ганц Хүү, бүх нийтийн Христийн шашны Нэгэнт Түүнд энэ нь төгс төгөлдөр төдийгүй эцэс төгсгөлгүй биелэгддэг гэдгийг би мэдэж байсан. , эцэс төгсгөлгүй өсөн нэмэгдэж буй үнэн бөгөөд Түүнээс өөр хэн ч байхгүй" (I, хуудас III).

Энд Мережковский зөвхөн хэсэгчлэн чин сэтгэлээсээ ханддаг. Бидний хэлсэнчлэн Антихристийн "үнэн" түүний хувьд бүрэн амжилттай болсон. Христийн шашны үнэн нь түүний гурвалсан зохиолд бараг, бүр огт харагдахгүй байж магадгүй юм. Түүний номууд нь сайн муугийн хүчнүүд эсвэл үнэний хоёр боломжийн мөргөлдөөнийг дүрслэхийг оролдохоос илүү шашны эсрэг суртал ухуулга хийхэд илүү тохиромжтой. А

282

Хэрэв тэр өөрийн номнууд нь доромжлолын худал болохыг ойлгосон бол яагаад дахин хэвлэж, цааш түгээхээс татгалзсангүй. Энэхүү гурвалсан зохиолыг бүтээх явцад Зинаида Гиппиусын хэлснээр Мережковскийтэй хамт сүнслэг эргэлт гардаг. "Бидний аялал, Итали, Д.С.-ийн бүх бүтээл, зарим талаараа Оросын соёлын давхаргын гоо зүйн сэргэлт, манай тойрогт орж ирсэн шинэ хүмүүс, нөгөө талаас хуучин "сэхээтнүүдийн" хавтгай материализм, энэ бүгдийг нэгтгэсэн. Мэдээжийн хэрэг, Д.С.-ийн мөн чанарт агуулагдаж буй үр тариа нь түүнийг шашин, Христийн шашинд хөтлөхөөс өөр аргагүй юм. Өөрөөр хэлбэл, юуны түрүүнд “Христийн шашинд” биш, харин Христэд, Назарын Есүст...” гэж З.Гиппиус 1890-ээд оны үеийн Мережковскийн хувьслын талаар бичжээ. 7 Мөн тэрээр Христийг сонирхон, "Христэд олзлогдсон"-оосоо эхлээд чуулганы тухай асуудал руу аажмаар шилжсэн. Христ болон сүмийг сонирхоход нь "түүний хүрээллийн" "шинэ хүн" - "Хар царай" болон бусад шашин, гүн ухааны номны зохиолч В.В.Розанов ихээхэн нөлөөлсөн. 8 1901 онд Мережковский, Гиппиус болон тэдний найзууд - дээр дурдсан В.Розанов, Д.Философов, Вал. Тернавцев, В.Миролюбов болон бусад хүмүүс - Санкт-Петербургийн Метрополитан Антониас Ариун Синодын Ерөнхий Прокурор К.Победоносцевын "хагас зөвшөөрөл, хагас эв найрамдал"-аар шашин, гүн ухааны хурал зохион байгуулах зөвшөөрөл авсан. Эдгээр уулзалтуудад лам нарын гол төлөөлөгч нь Бишоп Сергиус байсан бөгөөд хожим нь 1945 онд Бүх Оросын Патриарх болсон юм. 9

Мережковскийн бүлгийн гол санааг проф. В.Тернавцев 1901 оны арваннэгдүгээр сарын 29-нд болсон эдгээр уулзалтуудын хамгийн эхний үеэр “Оросын сэргэн мандалт нь шашны үндэслэлээр явагдах боломжтой” бөгөөд “Христийн шашинд нуугдаж буйг илчлэх цаг ирж байна” гэж мэдэгджээ.Дэлхийн тухай үнэн."Тернавцев дараа нь "сүм нь зөвхөн хойд амьдралын идеалаас илүү зүйлийг агуулдаг" гэж онцолсон. Тэрээр “Христийн толгой дор тэнгэрийн болон газар дээрх бүхнийг нэгтгэх” цаг ирсэн гэсэн итгэл найдвараар Чилиастчуудын сургаалтай ойртож, үгээ дуусгав. 10

Шашин, гүн ухааны уулзалтууд 1903 оны 4-р сар хүртэл үргэлжилж, маш том үүрэг гүйцэтгэсэн байж магадгүй юм. Тэр ч байтугай Оросын шашны сэтгэлгээг сэрээх, Оросын сэхээтнүүдийн хамгийн сайн хэсгийг сүмд буцааж өгөхөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ хөдөлгөөнд, эдгээр уулзалтыг зохион байгуулахад, Оросын соёлын нийгэмлэгийн оюун санааны өмнө шашны асуудлыг тавихад Мережковский санаачилгатай байсан нь эргэлзээгүй.

283

санаачилгатай байсан бөгөөд энэ санаачлагаараа тэрээр Оросын оюун санааны амьдралын түүхэнд нэр хүндтэй байр суурийг эзлэх нь дамжиггүй.

Гэсэн хэдий ч Мережковский өөрөө буцаж ирээд эсвэл Христ рүү буцаж очихыг хичээж байсан ч Ортодокс сүмд ч, тэр байтугай руу"Түүхэн Христийн шашин" эргэж ирээгүй. Түүнийг сүмд буцаж ирэхэд саад болсон зүйл бол Н.А.Бердяевын "хувьсгалт ид шидийн" гэж нэрлэсэн түүний болон түүний найз нөхдийн сэтгэл санаа, мөн "түүхэн Христийн шашныг шашны эсэргүүцсэн байдал" байв. 11 Тэдэнд, ялангуяа Мережковскийд "Даяанизмын жинхэнэ Христийн шашин ба орчин үеийн соёл нь бие биедээ нэвтэршгүй" юм шиг санагдаж байсан тул зөвхөн бүх Христийн шашны цоо шинэ хувьсгалт бүтцийн өөрчлөлт нь түүнийг орчин үеийн хүмүүст хүртээмжтэй шашин болгох боломжийг олгоно. итгэл, соёл.

Христийн шашинд ийм хандлага нь цэвэр даяанч, хөрвөсөн шашин юмҮгүй "Хар царай" болон бусад бүтээлүүдэд Христийн шашин амьдрал, гэр орон, гэр бүлээ мартсан гэж үздэг В.В.Розановын нөлөөгөөр Мережковскийн өөрийнх нь хэлснээр дэлхий дээрх амьдрал, булшны цаад мөнх амьдрал руу чиглэв. , махан бие, хүйс. Хэрэв Розанов түүхэн Христийн шашнаас холдож, иудаизмын гэр бүл, бие махбодийн шашны гүн ухаанд үнэнийг олж харсан бол Мережковский, дараа нь Вяч нар байв. Ивановчууд Христийн шашныг (тэдний ойлголтоор Христийн шашин) эртний соёлтой нэгтгэх, сүнсийг махан биетэй "холимог" хайж байв. “Хэрэв шал нь хамгийн галт цэг, хамгийн бодит бөгөөд нэгэн зэрэгБурханд оршин тогтнох ид шидийн баталгаа,Мережковский "Дэлхий биш, харин илд" (X, 73) зохиолдоо "хүйсийг үгүйсгэх нь нэгэн зэрэг хамгийн бодитой бөгөөд нэгэн зэрэг энэ ертөнцийн оршин тогтнох ид шидийн үгүйсгэл" гэж бичжээ. Утсандаа тэрээр зөвхөн “ариун махан бие”-ний тухай төдийгүй “ариун шунал тачаалын” тухай бичдэг.

Гэсэн хэдий ч тэрээр заримдаа өөрийн мэдэгдлийн үнэн зөв эсэхэд эргэлзэж, Христийн шашны үндсийг гуйвуулж байна гэсэн мэдрэмжтэй байдаг; тэр энэ аюулыг мэдэж байсан бөгөөд түүнээс зайлсхийх болно гэж найдаж байв. "Миний асуултанд тэрс үзэл, даяанизмаас ялгаатай нь астартизмын тэрс үзэл, өөрөөр хэлбэл ариун нэгдэл биш, харин сүнсийг махан биетэй доромжилж, гутаан доромжлох гэсэн аюул байгааг би мэднэ. Хэрэв тийм бол, би заадаггүй, гэхдээ би сурдаггүй, хэргээ хүлээдэггүй, харин хүлээдэг тул харуулд байгаа хүмүүс надад анхааруулагтун. Би тэрс үзэл, салахыг хүсэхгүй байна ..." гэж Мережковский өөрөө онцолжээ. "Энэ төөрөгдөл, сэтгэл татам хоёрдмол байдлаас зөвхөн Мережковский л зайлсхийж чадсан нь юу л бол. ...» - гэж эцэг Георгий Флоровский бичжээ. - "Түүхэн Христэд итгэгчид...

284

Мережковский зүгээр л үл хөдлөх хөрөнгийн талаар мэддэггүй байсан бөгөөд түүний бүх схем нь аймшигтай хуурмаг байсан." 12 Флоровский цааш нь зөв тэмдэглэснээр “Тэр (Мережковский) Ницшегээс гоо үзэсгэлэнгээр дамжуулан ангижралд суралцдаг. Мөн тэрээр Ницшегээс өөрийн гол эсрэг үзэл санааг авдаг: Эллинизм ба Христийн шашин, Олимпийн зарчим ба Галилейн зарчим, махан биеийн ариун байдал ба сүнсний ариун байдал." Флоровский цаашид Бердяев "Мережковскийн нууц бол хоёр дахин, давхар бодлын нууц" гэж онцлон тэмдэглэж байсныг дурсав.

Мережковский, Гиппиус нар Оросын үнэн алдартны сүмээс хэзээ ч салаагүй гэж олон удаа баталж байсан. Зөвхөн үнэн алдартны шашинд төдийгүй бүх "түүхэн Христийн шашин" руу хийсэн ширүүн дайралтаас харахад үүнд итгэхэд бэрх юм. Нэмж дурдахад Мережковский өөрөө "Астартизм" хэмээх тэрс үзэлд нэг талыг барьсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд З.Гиппиус өдрийн тэмдэглэлдээ 1907 онд маш жижиг сект үүсгэсэн бөгөөд Мережковский эсвэл Гиппиус нарын аль нэг нь үйлчилж байсан гэж бичсэн байдаг. "Христийн шашны литурги." Өөрсдийгөө тунхагласан санваартнууд өөрсдийгөө Ортодоксоос гадуур байрлуулсан гэж хэн нэгэн бодож магадгүй юм. 13

Мережковский "түүхэн Христийн шашныг" үгүйсгэж, Тернавцын анхны шашин, гүн ухааны хурал дээр хэлсэн Гуравдугаар Гэрээний шинэ "хувьсгалт ид шидийн Христийн шашин" -ыг эрэлхийлэв. Мережковскийн хэлснээр:

Эхний гэрээ бол дэлхий дээрх Бурханы шашин юм.

Хүүгийн хоёр дахь гэрээ бол хүний ​​доторх Бурханы шашин буюу Бурхан-хүн юм.

Гурав дахь гэрээ бол хүн төрөлхтний Бурханы шашин - Бурхан-эр хүн чанар юм.

Эцэг сансарт хувилгаан юм.

Хүү нь Логост байдаг.

Сүнс нь Логосын Сансар огторгуйн эцсийн нэгдэлд, нэг орчлонт орчлонт оршихуй-Бурхан-Хүн төрөлхтөнд оршдог.

Гурав дахь мөчийг оруулахын тулд,ертөнц эцэст нь хоёр дахь мөчөөс гарч ирэх ёстой; Сүнсний шашинд орохын тулд дэлхий эцэст нь Хүүгийн шашнаас гарах ёстой — Христийн шашнаас:Одоогийн байдлаар, Христээс илт татгалзсанаар энэхүү шаардлагатай ухралт хийгдэж байна (X, 155).

Мережковский, Гиппиус, Розанов нар "түүхэн Христийн шашин" болон ялангуяа Оросын үнэн алдартны сүмийг шүүмжлэхдээ шашин, гүн ухааны цугларалтанд оролцсон бусад олон шашинтнуудаас хамаагүй илүү байсан гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Тернавцев чилиатай байсан ч-

285

Христийн шашны хувь заяаг тайлбарлах техникийн хэвшмэл байдал сүмийг хэзээ ч орхисонгүй. Бердяев 1907 онд Мережковскийд дахин сүмтэй хамт байгаа тухайгаа аль хэдийн мэдэгджээ. Дараа нь санваартан, агуу теологич болсон С.Н.Булгаков мөн сүмийн атираа руу буцаж ирэв.А. Б . Карташев нэгэн цагт Мережковскийн сэтгэлгээтэй нэгэн байсан бөгөөд хожим нь сүмийн түүхийн талаар олон гайхалтай бүтээл туурвисан бөгөөд бусад олон хүмүүс 1900-аад оны эхээр Мережковскийн найзууд байсан.

Зохиогчийн орчин үеийн Христийн шашныг үгүйсгэхийг эс тооцвол Гуравдугаар Гэрээний сургаалд маш бага шинэ зүйл бий. Чилиастуудын дараа, Мережковский, Тернавцев нарын өмнө энэ тухай 12-р зуунд ярьж байсан. Калабрийн лам Иоахим де Фиоре, дараа нь Францискийн сүнслэг судлаачид гэж Мережковский өөрөө "Франсис Ассизи" номондоо хожим дурссан байдаг. Иоахим де Фиорээс өмнө Ирланд эр Эригена үүнтэй ижил зүйлийг хэлж байсан бөгөөд XV-XVI зуунд Оросын "Цагаан нөмрөгийн үлгэр" нь эргээд Гуравдугаар Гэрээний сэдвийг боловсруулдаг - үнэний тухай Орос хэл дээр голчлон ярьдаг. Тэнд “Ариун Сүнсний нигүүлсэл амилсан”. 14 Ажилсаг зөгий шиг Мережковский сургаалдаа Калабриан де Фиорийн бодол санаа, 15-р зууны Оросын бичээчдийн итгэл найдвар, эртний итгэгчдийн хүсэл эрмэлзэл, иудейч В.В.Розановын зохиол, онолуудыг цуглуулсан. Атеизмын багш, Антихристийн номлогч Ницшегийн. Эдгээр бүх онол, ертөнцийг үзэх үзлийн сургуулиуд Мережковскийн номуудад хоорондоо нягт уялдаатай байдаг бөгөөд ихэнхдээ түүний бүтээлийн хуудаснууд болон уншигчдын оюун санаанд бүрэн төөрөгдөл үүсгэдэг.

Мережковский өөрийн сургаалийн ялалтыг Орос улсад төдийгүй дэлхийн оюун санааны амьдралд нийгэмд бүрэн хувьсгал хийхийг хүлээж байна. “Зөвхөн ирээдүйн анархист, сүүлчийн бослогын хүн, сүүлчийн цөхрөл нь шинэ, шашны итгэл найдварын сайн мэдээг сонсох хүмүүсийн анхных нь” гэж тэр боддог (X, 11). Мережковский "Ирэх Хэм" номондоо улс төрийн болон оюун санааны хувьсгалын ижил сэдвээр бичжээ. Номын гарчгаас харахад энэ нь удахгүй болох хувьсгалын тухай сэрэмжлүүлэг, Орос сүйрлийн өмнөх дохио гэж олон хүн таамаглаж байв. Гэхдээ энэ нь үнэн биш юм; Энэ бол түгшүүрийн дохио биш, харин "сайн мэдээний" ном бөгөөд хувьсгал нь хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч ирж буй зулзаганууд биш, харин Оросын эзэнт гүрний систем болон Оросын эзэнт гүрний үед олж харсан одоо байгаа боорцог сүйрнэ гэж найдаж байна. Зууны эхэн үеийн Оросын сүм. Түүний ирээдүйг одоогийнхтой төөрөлдүүлсэн нь урт эш татвал зохино.

“Бидний тэмцэл бол махан бие, цусны эсрэг биш, харин эрх мэдэл, ноёдын эсрэг, тэр үеийн харанхуйн захирагчдын эсрэг юм.

286

Энэ бол өндөр газруудад муу ёрын сүнснүүд" (Мережковскийн налуу үсэг).

Энэ үеийн харанхуйн ертөнцийг захирагч нь захирч ирж буй филист хүн, Ирж буй Хам юм.

Орос дахь энэ Хэм гурван нүүртэй.

Эхнийх нь өнөөгийн бидний дээр, автократизмын нүүр царай, хүнд суртлын үхсэн позитивизм, Оросын ард түмнийг Оросын сэхээтнүүд, Оросын сүмээс тусгаарлаж буй Хятадын зэрэглэлийн хана.

Өнгөрсөн үеийн хоёр дахь нүүр нь бидний хажууд, Цезарь бурханд үзүүлсэн Ортодокс шашны нүүр царай юм ...

Ирээдүйн гурав дахь нүүр нь бидний доор, доороос ирж буй бүдүүлэг байдлын царай - танхай, хөл гишгэх, хар зуу - гурван нүүрнээс хамгийн аймшигтай нь.

Сүнслэг филистизмын эдгээр гурван зарчим нь оюун санааны язгууртны гурван зарчмын эсрэг нэгдсэн: газар нутаг, ард түмэн - амьд махан бие, сүмийн эсрэг - амьд сүнс, сэхээтнүүдийн эсрэг - Оросын амьд сүнс (X, 155).

Сэхээтэн болон ард түмний хооронд эвсэхийг популист байдлаар найдсан хэвээр Мережковский Хэмийг эзэнт гүрний Оросын хүч чадал, сүм хийд, Оросын хөрөнгөтнүүдийн шинээр гарч ирж буй анги, хүчирхэг тариачны аль алиных нь нүүрийг унагаж байгааг буруушаав. тариачид түүнд "хар зуу", "филистизм" гэсэн хоч өгсөн. Үүнийг энэхүү товхимолын хамгийн эхний үгнээс харж болох бөгөөд тэрээр Герзений “Филистизм бол барууны соёл иргэншлийн эцсийн хэлбэр мөн” (XI, 1) гэсэн үгийг иш татсан бөгөөд Герцен 1848 оны хувьсгалыг ялсан өмчлөгчдийн ангиллыг нэрлэжээ. филистизм. Мережковский "шашны нийгэмлэг" -ийг ард түмэнтэй нэгтгэх итгэл найдвараа бий болгосон. Гэвч бидний мэдэж байгаагаар эдгээр итгэл найдвар биелээгүй бөгөөд түүний найдаж байсан хувьсгал 1917 онд огт өөр, гэнэтийн байдлаар болж хувирав.

1905 оны хувьсгалын дараа Мережковский Оросыг хэд хэдэн удаа, ихэвчлэн олон жилийн турш орхисон. 1912 онд тэд сүүлчийн удаа Орост буцаж ирсэн бөгөөд 1920 онд тэд түүнийг орхисон. Дмитрий Сергеевич 1941 онд нас барж, 1945 онд түүний эхнэр Зинаида Гиппиус нас баржээ. Сүүлийн 30-35 жилийн хугацаанд Мережковский олон ном бичсэн боловч түүнд шинэлэг зүйл бага байсан. Түүний бүх гол санаа бодлыг 1892 оны бэлгэдлийн тунхагт, анхны гурвал ("Христ ба Антихрист"), заримдаа гайхамшигтай утга зохиол, гүн ухааны "Толстой ба Достоевский" номонд, "Дэлхий биш, харин сэлэм" номонд тусгасан болно. , "The Coming Ham" кинонд.

287

Тийм ээ, харамсалтай нь Мережковский, харамсалтай нь, магадгүй муу санаагүй байсан ч Оросын ард түмний оюун ухаанд Оросын өнгөрсөн үеийн болон Оросын үнэн алдартны сүмд итгэх итгэлийг устгахын тулд маш их зүйлийг хийсэн. Хэрэв тухайн үед сүм Оросын үнэн алдартны шашны гутранги үзэлтэн, “Их инквизитор” К.Победоносцевын хяналтанд байгаагүй бол Мережковскийн Оросын сүмийг буруушааж байгаа нь хамаагүй бага ширүүн хэлбэрт орох байсан нь үнэн байж магадгүй юм. Мережковский "бэлгэдлийн тунхаг"-аараа Оросын "модернизм"-ийн замыг нээж, шашин, гүн ухааны уулзалтуудыг зохион байгуулахад санаачилга гарган Оросын сэхээтнүүдийн шашны сэтгэлгээг сэрээхэд оролцсон, магадгүй шууд бусаар оролцсон гэдгийг санах хэрэгтэй. олон оросуудад итгэл, сүмд буцаж ирэхэд тусалсан.

ТАЙЛБАР

1) З.Гиппиус-Мережковская.Дмитрий Мережковский. Парис, YMCA - Хэвлэл , 1951, 55-р тал. Цаашид: Гиппиусболон хуудас.

2) К.К.Случевскийн тухай ом.: "XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол", 1-р боть, Москва, 1968, 195-р тал; TO. Случевский, “Шүлэг ба шүлэг”, Том Библи. яруу найрагч, Москва-Ленинград, 1962; ХАМТ.Зенковский, "К. Случевскийн бүтээл дэх романтизмын уламжлал", - "Олон улсын славистуудын 7-р их хуралд Америкийн оруулсан хувь нэмэр", Гаага, Моутон, 567-597 хуудас.

3) Нөхрийнхөө тухай дурсамжинд ГиппиусХуримын дараа тэд гэртээ харьсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй гэж үзсэн - "онцгой зүйл болоогүй" (х. 33-34).

4) "Мессиа" ба "Крит дээрх Тутанкамун" -ын тухай Н.С. АрсеньевЭнэ бол "түүний [Мережковскийн] бичсэн хамгийн эрүүл бус зүйл" гэж хэлэв ("Амьдралын замын бэлэг ба учралууд", Франкфурт, "Посев", 1974, хуудас 63).

5) Д.Мережковский. Есүс үл мэдэгдэх. Белград, (огноогүй) 1-р боть, 369-р тал.

6) 1911 онд Москвад М.О.Вольфийн хэвлүүлсэн “Бүтэн бүтээлүүд”, XV боть, 222-223-р тал. Цаашид энэхүү ажлын текстэнд PSS-ийн эшлэлийг хаалтанд хийж, эзлэхүүн, хуудсыг зааж өгсөн болно. Налуу үсэг, тусгайлан заагаагүй бол хаа сайгүй минийх (S.A.Z.),

7) Гиппиус,хуудас 76-77.

8) Мережковский,X, хуудас 77 ба дараалал; Гиппиус,хуудас 79, 108, 109; -д захидал. Розанова1919 оноос хойш ("Р.С.Х.Д.-ийн мэдээ", 1974, № 112/3, 148-151 хуудас) түүний Мережковскийн нөхөрлөл Розановыг нас барах хүртэл үргэлжилсэн болохыг харуулж байна.

9) Гиппиус,хуудас 95-96.

10) Мөн тэнд, хуудас 101-103.

11) V.V.Зенковский.Оросын философийн түүх. Парис, YMCA - Хэвлэл, 1950, 1-р боть, 296-р тал.

12) Г. Флоровский.Оросын теологийн замууд. Парис, 1937, 457-р тал.

13) Т. Пахмус.Зинаида Хиппиус. Карбондейл, С. Иллинойс их сургууль. Хэвлэл, 1971,хуудас 139, 153-165.

14) С.Зенковский.Оросын хуучин итгэгчид - 17-р зууны сүнслэг хөдөлгөөнүүд. Мюнхен, 1970, хуудас 30-31, 340-460.

288

Хуудсыг 0.04 секундын дотор үүсгэсэн!

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Дмитрий Сергеевич Мережковский(1866-1941), яруу найрагч, зохиол зохиолч, утга зохиолын шүүмжлэгч, шүүмжлэгч, нийгмийн сэтгэгч, теологийн хувьд огтхон ч харь биш, юуны түрүүнд гүн ухаанч публицист тэрээр өөрийн бүтээлдээ олон хүний ​​хөгжлийн эхлэл, магадгүй төгсгөлийг тодорхойлсон байдаг. соёлын орон зайд оршин байсан түүний үеийн гоо зүй, нийгэм, шашны үзэл санаа XXолон зуун. Мережковскийг бусдаас илүү үндэслэлтэйгээр “Мөнгөн эрин”-ийн үзэл сурталч гэж тодорхойлж болно. Тэрээр Оросын соёлын өмнөх хүсэл эрмэлзэл, дараа нь төрөл бүрийн уран бүтээлчид, сэтгэгчдийн ертөнцийг хийсвэр болон практик ойлголтын хүрээнд тэнүүчлэх хоорондын зуучлагч юм. Өнгөрсөнтэй холбоотойгоор тэрээр ихэвчлэн эпигон, ирээдүйтэй холбоотой бол уруу татагч байдаг. Тэрээр гайхалтай нарийн таамаглалтай, тэр ч байтугай ойлголттой боловч ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанараараа Мережковский өнгөрсөн үеэс зээлсэн буруу ойлголтоо одоо болон ирээдүйд тулгадаг тэрс үзэлтэн юм.

Мережковский гоо үзэсгэлэнгээс шүтээн бүтээдэг бөгөөд гоо үзэсгэлэнгийн хоёрдмол байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй мэт санагддаг; Мережковскийн нийгэм, шашны олон итгэл үнэмшил нь гоо зүйн зарчмыг дээшлүүлэхэд үндэслэсэн байдаг. Тэрээр: "Бүх хэмжүүрийн хэмжүүр, юмсын бурханлаг хэмжүүр бол гоо үзэсгэлэн" гэж тунхагласан. Түүгээр ч барахгүй тэрээр гоо сайхныг ёс суртахууны шүүмжлэлээс гадуур байрлуулсан: "Зургийн гоо үзэсгэлэн худал байж болохгүй, тиймээс ёс суртахуунгүй байж болохгүй, зөвхөн муухай зүйл, зөвхөн урлагийн бүдүүлэг нь л ёс суртахуунгүй байдаг." Дээдсийн хоёр дахь хэсгийн харьцангуй үнэн (эцсийн эцэст бүдүүлэг, муухай нь л ёс суртахуунгүй байдаг) анхны худал хуурмаг байдлыг бүрхэж байгаа мэт.

Гэхдээ үнэн ба гоо үзэсгэлэн үргэлж ижил байдаггүй. Мережковский гоо зүйн талаар ярихдаа либерал урлагийн үнэлгээчдийг чиглүүлэх зарчмыг илэрхийлсэн. XXзуунд, хожим нь ижил санааг М.И. Цветаева. Энэ бол энэ зарчмын мөн чанар юм: хэн ч зураачийг шүүж зүрхлэхгүй, хэн ч зохистой биш; урлаг бол ёс суртахууны шүүмжлэлээс давсан зүйл.

Мережковскийн урлаг, ерөнхийдөө орчин үеийн соёлын тухай бодлын анхны сэдэл нь оршихуйн нууцыг үл ойлгогдохоос өмнө хүний ​​​​оюун санааны төөрөгдөл, бүрэн мэдлэгээр цангах, ийм мэдлэг олж авах арга замыг олох хүсэл эрмэлзэл байв. Асуудал нь Адамын үеэс хойш гамшигтай байсан, учир нь үүнийг даван туулах оролдлого нь зөвхөн итгэлийн дутагдлыг илтгэж, улмаар гамшигт үр дагаварт хүргэдэг.

Мережковский ижил асуудалтай тулгарсан - түүний ухамсрын хувьд даван туулах боломжгүй шалтгаан ба итгэлийн хоорондох зөрчилдөөн. Тэрээр орчлон ертөнцийн талаар бүрэн үндэслэлтэй, шинжлэх ухааны мэдлэг олж авах боломжгүй, хуучин итгэл үнэмшил нь нэгэн зэрэг боломжгүй мэт санагдсанаас хүний ​​хувьд шинэ эмгэнэлт үзэгдлийг олж харсан юм.

Мережковскийн урлагийн талаархи дүгнэлтэд маш их үнэн байдаг бөгөөд энэ нь түүний бүх тогтолцоонд итгэх итгэлийг өгдөг. Ийнхүү зохиолчийн эсэргүүцэж буй урлагийн прагматик ойлголтын туйлшрал нь эргэлзээгүй хор хөнөөлтэй бөгөөд уран зохиолын нийгмийн үйлчилгээг үнэмлэхүй болгох нь урлагийг үхүүлдэг.

"Дэлхийн бурханлаг эхлэлд итгэх итгэлгүйгээр дэлхий дээр гоо үзэсгэлэн, шударга ёс, яруу найраг, эрх чөлөө гэж байхгүй!" - Ийм мэдэгдэлтэй хэн санал нийлэхгүй байх билээ... Зөвхөн энэ бурханлаг зарчим нь Мережковский итгэлийн цэвэр ариун байдлыг үл харгалзан ид шидийн уруу таталтаар нэвтэрч ороход татагддаг.

Мэдээжийн хэрэг, Мережковский уран зохиолд зөв мэдрэгддэг ямар нэг зүйл,Бодит байдлын анхдагч тусгалаас дээгүүр өргөмжилсөн боловч харамсалтай нь түүний Ортодокс үнэнийг үл тоомсорлосон нь муу үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний хувьд шалгуур нь ид шидийн,гэхдээ үгүй Ортодокс.

Мережковскийн бүтээлч итгэл үнэмшил бол үл нийцэх зүйлийг нэгтгэх хүсэл юм: Бурхан ба чөтгөр, даруу байдал, бардам зан, теоцентрик ба антропоцентрик сэтгэлгээний "баатарлаг байдал". Эндээс түүний уруу таталтууд, түүний сэтгэлийн байдал, хандлага хоёрдмол байдал, төөрөгдөл, зөрчилдөөн үүсдэг. Мөн түүний харанхуй ид шидийн үзэл нь паганизмтай салшгүй холбоотой боловч тэдгээрийг үзэл баримтлалын хувьд ялгахыг хичээдэг. Мөн тухайн үеийнхээ соёлд авчирсан авлига.

Мережковский тухайн үеийн хамгийн онцлог шинж чанарыг өөртөө төвлөрүүлжээ. Мэдээжийн хэрэг, бусад зохиолчид Мережковскийтэй бүрэн давхцаагүй, зарим талаараа тэд түүнээс цааш явж, зарим талаараа тэд хажуу тийшээ хазайсан боловч ихэнхдээ Мережковский буруу замыг тэмдэглэсэн эдгээр тэмдэглэгээг байрлуулж байсан нь ерөнхий гарцгүй " зуун". Энэ нь түүнийг өвөрмөц болгодог.

Мережковский "Мөнгөн эрин"-ийн чухал шинж чанар болсон "шинэ шашны ухамсар" гэгдэх үндэслэгчдийн нэг болжээ. О.Василий Зенковский энэхүү “ухамсар”-ын хамгийн чухал зүйлийг онцлон “Өөрийнхөө хөтөлбөрийг бий болгодог” гэж мэдэгджээ. түүхэн Христийн шашныг ухамсартайгаар эсэргүүцэж,- энэ нь шинэ илчлэлтүүдийг хүлээж, (В. Соловьевын нөлөөн дор) "шашны нийгэмлэгийн" утопийг бий болгохын зэрэгцээ эсхатологийн хүлээлтээр ханасан байна.

Мережковскийн идэвхтэй номлосон шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хоорондоо уялдаатай логик, цогц, харьцангуй бүрэн хэлбэрээр, яг системтэй байдаг. Тэрээр хамгийн чухал санаагаа давтан хэлсэн бөгөөд тэдгээрийг ерөнхийд нь нэгтгэн дүгнэхэд тийм ч хэцүү биш юм. Олон талаараа эдгээр санаанууд нь бүр систем биш, харин Мережковскийн бүх үндсэн дүгнэлтийг багтаасан схем юм.

Та энэ системийн үндсэн дүгнэлт, заалтуудын дараах хэлхээг гаргаж болно.

1) Шашны зам хэрэгтэй байгаа нь эцэстээ түүхэнд илчлэгдсэн. Шашны эрэл хайгуулаас бусад бүх зүйл худал хуурмаг, заль мэх юм.

2) Христийн шашин бол чухал боловч энэ зам дахь эцсийн үр дүн биш юм.

3) Христийн шашин хувь хүний ​​даяанчлалд өөрийгөө тусгаарлаж, эсвэл баруун болон зүүн сүмүүдийн буруутай теократ үзэл санаан дахь авралын үзэл санаанаас урваснаар өөрийгөө шавхсан. Энэ хоёр нь зогсонги байдал, хөгжлийн төгсгөл гэсэн үг.

4) Христийн шашны хямралаас гарах арга зам нь Сүнсний орчлонгийн сүмийг бий болгосноор харагдаж байна.

5) Хувь хүн, хувийн, тусгаарлагдсан бус, харин бүх нийтийн, нийт хүн төрөлхтний аврал хэрэгжих Сүнсний хаант улс нь Хуучин (Эцгийн хаант улс) болон үргэлжилдэг Гуравдугаар Гэрээнд суурилсан байх ёстой. Шинэ (Хүүгийн хаант улс) гэрээнүүд.

6) Хоёр дахь (Христийн шашны) гэрээнээс Гурав дахь (апокалипсийн) гэрээ рүү шилжих нь араатны хаант улсын үзэл санааг агуулсан теократын уруу таталтыг хувьсгалт байдлаар даван туулах замаар хийгдэх ёстой.

Мережковскийн хувьд Христийн шашин нь бүрэн бөгөөд эцсийн зүйл биш юм. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр либерал рационал ухамсрын уламжлалт тээгч бөгөөд оюун санааны үйл ажиллагаанаас гадуурх асуудлыг боловсруулахад Үнэнийг ойлгоход хялбар арга замыг эрэлхийлж, бүх төрлийн лабиринтаар тэнүүчлэх аюул заналхийлж буй оновчтой эрэл хайгуулын замыг эрэлхийлдэг. таамаглал ба логик бүтэц.

Ортодокс нь Үнэнийг эрэлхийлдэггүй: энэ нь Илчлэлтэд аль хэдийн өгөгдсөн байдаг. Энэ үнэн бол Аврагч Христ өөрөө юм.

"Үнэн гэж юу вэ?" Гэсэн асуулт - Понтиус Пилатын асуулт. Ортодокс ухамсрын хувьд асуулт өөр байна: Үнэний дагуу хэрхэн амьдрах вэ?

Жинхэнэ Христэд итгэгчдийн асуудал бол оновчтой үнэнийг гаднаас эрэлхийлэхдээ биш, харин үнэнтэй нийцэхгүй байгаа дотоод сэтгэлийн гашуун ухамсар, мэдрэмжинд байдаг. Ортодокси нь Христийн зарлигийн дагуу Бурханы хаант улсыг гаднаас нь бус (либерал рационализм нь зайлшгүй хүргэдэг, Мережковскийн жишээнээс харж болно), харин дотроо олж авахыг эрмэлздэг. (Лук 17:21).Христийг сонсоод үнэнийг ойлгоход хэцүү биш: “... Загалмайг үүрэн Намайг дага” (Марк 10:21).Гэхдээ үүнийг яаж хийх вэ? Бүх зүйлийг оновчтой байдал, логистикоор орлуулах нь илүү хялбар бөгөөд сэтгэлийн гүнд биш, харин гадаад сэтгэлгээнд асуудал бий болгодог.

Хэрэв Бурхан бол Ариун Гурвал юм бол яагаад Хуучин ба Шинэ хоёр Гэрээ байдаг вэ? Гурав дахь Гэрээ байх ёстой гэж Мережковский Сүнсний гэрээ гэж үздэг. Нэгдүгээр нь Эцэгийн Гэрээ, Хоёр дахь нь Хүү юм. Зохиолч энэ бодлоо бараг нас барах хүртлээ янз бүрээр давтдаг. Мережковский Амилалтаас татгалздаггүй, харин хүн төрөлхтнийг дэлхий дээрх Бурханы хаант улсын аз жаргалд хөтлөх Сүнсний тодорхой илчлэлтээр баяжуулахыг хүсдэг. Зарим шалтгааны улмаас Шинэ Гэрээний түүхэн дэх үйл явдлуудад тэрээр хамгийн чухал зүйлийг анзаарахыг хүсдэггүй: Ариун Пентекостын баяр. Сүнс аль хэдийн дэлхий дээр бууж ирсэн бөгөөд Христийн сүмийн оршин тогтнолд хэвээр байна. Энэ нь Мережковскийн (түүний өмнөх үеийнхний) маш их хүсч байсан зүйл аль хэдийн биелсэн гэсэн үг юм. Мянган жилийн хаант улс аль хэдийн ирсэн: энэ бол Хоёр дахь ирэлт хүртэл Сүмийн дэлхий дээрх оршин тогтнол юм. Хоёр дахь ирэлтийн дараа энэ хаант улсыг тодорхой мянган жилийн дэлхийн аз жаргалын үетэй адилтгасныг сүм хийдийн тэрс үзэл хэмээн няцаасаар ирсэн. мянгаЭнэ нь он жилийг тоолох биш, тодорхой нэг багц жилийг бүхэлд нь тодорхойлох явдал гэдгийг дахин сануулъя.

Гэсэн хэдий ч энэ сүмийн сургаалыг бусад "хайлгчид" аль хэдийн хүлээн зөвшөөрч, бусад зүйлсээс гадна хоцрогдсон, шинэчлэх шаардлагатай гэж үзсэн. Мережковский сүмийн амьдралд зөвхөн зогсонги байдал, хямралыг л хардаг. Юуны өмнө, мэдээжийн хэрэг, Ортодокс сүмд (энэ нь бидний нүдний өмнө илүү ойр байдаг), гэхдээ тэр барууны сүмийг Зүүн сүмээс дээш өргөмжилдөггүй. Мережковскийн итгэл үнэмшлийн дагуу хоёр сүм хоёулаа мухардалд хүрсэн бөгөөд үүнээс гарах гарц нь зөвхөн Гурав дахь Гэрээний илчлэлтэд л байгаа юм.

Мережковский Христийн шашинд илт "махан биеэсээ татгалзсан" үзэлд автдаг. Энэ бол түүний шашны санаа зовнилын нэг үндэс юм: хэрэв Христ амилсан бол махан биеийг үгүйсгэж болохгүй өөрөө.

Гэхдээ Христийн шашин бол махан биеийг огт үгүйсгэдэггүй. Энэ нь анхны уналтаас болж гэмтсэн махыг өөрчлөх зорилготой юм. Христ дэлхийн гэм нүглийг Өөртөө, хүний ​​махан биедээ авахаар махан биетэй ертөнцөд гарч ирсэн (Иохан 1:29) ба ингэснээр өөрөөзовлон, үхлийг хүлээн зөвшөөрч, өөрчлөгдсөн махан биед дахин амилах замаар нүглийн үр дагаврыг даван туулах. Хүн Бурхан болж чадахын тулд Бурхан Хүн болсон.Христийн шашин нь махан биеийг биш, харин махан бие дэх нүглийг буруушааж, үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь махан биеийг үгүйсгэх үзэл баримтлалд яг ийм утга учир өгсөн юм. (Ром. 8:3–16).Энэ нь гологддог махан бие биш, харин айдас, нүгэл дунд амьдардаг махан бие, харин нүглээс гадуур Сүнс дотор амьдардаг махан бие нь батлагдсан, өөрөөр хэлбэл хувирсан, бурханчлагдсан махан бие юм. Талх нэрийн дор Евхаристийн ариун ёслолд Христийн махан биеийг хүртснээр хүн Христ дотор өөрчлөгдсөн яг энэ бурханлаг махан биеийг өөртөө авч, ертөнцийг бүрэн өөрчлөхийн төлөөх дотоод хүчин чармайлтаар өөрийгөө хүчирхэгжүүлдэг.

Гэхдээ Мережковский христийн мэргэн ухааныг хэт оновчтой хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзахыг хүсэхгүй (эсвэл чадахгүй), Христийн шашинд өөрийн гэсэн үндэслэлээр ойлгодог зүйлээ Христийн шашинд хамааруулж, энэ ойлголтын үр дүнг үгүйсгэж, Христийн шашин гэж ийм зүйл гэж үздэг. Мережковский оюун ухаанаараа бий болсон хуурмаг зүйлтэй тэмцдэг. МахМережковскийн хувьд юуны түрүүнд - шал.Розановын нөлөөгүйгээр ийм зүйл тохиолдохгүй байсан. Христийн шашныг эфирийн сүнслэг байдал гэж олон хүний ​​ухамсарт нэвтрүүлсэн хүн бол Розанов юм. А эфирийн байдалгэж энэ итгэл үнэмшлийн системд ойлгогдож байсан бэлгийн бус байдал.

Жендэрт хандах хандлагын хувьд Мережковский бол ухамсаргүй харь шашинтан юм. Үнэн хэрэгтээ түүний бүх шашны санаанууд нь Христийн шашин ба паганизмыг нэгтгэх, үл нийцэх байгууллагуудын синтезийг бий болгох далд оролдлого юм. Мережковский жендэрийн талаар санаа тавьдаг, түүнийг үгүйсгэхийг чадах чинээгээрээ эсэргүүцдэг. Тиймээс тэр заримдаа Сүнсний хаант улсад өөрчлөгдсөн махан биеийн тухай ярихыг уйтгартай оролддог ч тэр өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тийм ч учраас Мережковский өөрийн шийдвэрийг зөвхөн Ортодокс гэгээнтнүүдэд (Юуны өмнө Саровын хүндэт Серафим) төдийгүй Ортодокс ариун байдлын тухай өгүүлдэг.

Энд бид урьд өмнө нь байнга тулгардаг байсан зүйлтэй дахин тулгардаг: ертөнц болон хүн төрөлхтний оршин тогтнох тухай хоёр үзэл бодол байдаг. Нэг нь цаг хугацааны доторх бөгөөд энэ нь туйлширч, стандартын дагуу оршихуйн утгын талаарх ойлголтыг бий болгодог. Үүн дээр зогсож байгаа хүн ямар шашны шившлэг хэлж байгаагаас үл хамааран дэлхий дээрх түр зуурын амьдралын зохицуулалттай холбоотой байдаг. Орчин үеийн бараг бүх тэрс үзэл нь оршихуйн тухай ийм ойлголттой холбоотой байдаг. Өөр нэг үзэл бодол нь үүрд мөнх юм шиг явагддаг; энэ нь дэлхий дээрх бүх зүйлийг үүрд мөнхтэй харьцуулж үздэг бөгөөд цаг хугацаа нь чухал боловч түр зуурын зүйл гэж ойлгогддог. Юу нь илүү чухал вэ: хүний ​​цаг хугацааны хувь тавилан эсвэл мөнхийн хувь заяа юу? Дэлхий дээрх боолчлолын байдал нь цаг хугацааны өмч боловч нүглийн боол нь сүнсийг мөнхөд устгадаг. Гэгээнтэн ертөнцийг мөнхөөс хардаг. Бие махбодтой хүн түр зуурын зүйлд санаа тавьдаг.

Мережковскийн хувьд "Оросын сүм нь Оросын автократ төрийн хоцрогдсон хэлбэрээс ухамсартайгаар холбоогоо тасалж, Оросын ард түмэн, Оросын сэхээтнүүдтэй эвсэж, нийгэм-улс төрийн агуу байдлын төлөөх тэмцэлд идэвхтэй оролцох шаардлагатай байна. Оросыг шинэчлэх, чөлөөлөх." Зүгээр л хувьсгалт тэмцэлд нэгдэх хэрэгтэй. Энэхүү санаа нь 1901-1903 оны "Шашин, гүн ухааны уулзалтууд"-ын уур амьсгалд далд хэлбэрээр байсаар байсан бөгөөд үүнийг санаачлагчдын нэг нь Мережковский байв. Анхны төлөвлөгөөний завхрал нь "Уулзалт"-ыг бүтэлгүйтэлд хүргэв.

Хэрэв бид Мережковскийг уруу татсан гэсэн үндсэн санааны гарал үүслийг хайж олох юм бол эртний Христийн тэрс үзэл рүү хандах хэрэгтэй. Монтанизм(үүсгэн байгуулагчийн нэрээр нэрлэгдсэн Фригийн Монтана), 2-р зуунд үүссэн. R.H-ийн хэлснээр. мөн өөрийгөө нэгэн төрлийн шинэ илчлэлт гэж зарлав. Монтанизм нь хувь хүний ​​эш үзүүллэг, ертөнцийн төгсгөл ирэхийг угтан экстатик шаталтаар тодорхойлогддог байв. Монтанистууд өөрсдийгөө пневматик (сүнслэг) гэж нэрлэсэн нь хоосон биш байсан бөгөөд тэд зөн билэгтэн (сүнслэг) гэж нэрлэсэн хүмүүсээс ялгаатай нь, өөрөөр хэлбэл, "төгс бус байдалд" үлдсэн хүмүүсээс Сүнсний "төгс байдлыг" өргөмжлөв. хуучирсан Христийн шашин. Монтанизм нь Гностицизмыг эсэргүүцэж байсан боловч туйлшрал нэгдэхийн хэрээр Ортодокс Христийн шашныг эсэргүүцэн түүнтэй нэгдэж байв.

Гэсэн хэдий ч Мережковский өөрийн уруу таталтуудыг монтанизмаас шууд зээлээгүй байх магадлалтай бөгөөд энэ нь үргэлж тодорхой хэлбэрээр биш, хожмын зуунд (Тертуллиан, Гэгээн Августин нарын нөлөөгүйгээр) нахиалж, барууны даяанч үзэлд эргэлзээгүй нөлөө үзүүлсэн. Мережковский хоёрдугаар хагаст католик шашны ид шидтэн ба даяанчдын сургаалийг дагагч болжээ. XIIФлорагийн Иоахимын зуун. Иоахим Монтанистуудын нэгэн адил Апокалипсис дээр голчлон найдаж, дэлхийн түүхийн гурав дахь үе буюу Ариун Сүнсний хаанчлалын үеийг ("Эцэг ба Хүүгийн хаанчлалын үе"-ийн дараа) шаардлагатай гэж үзэж байв. "Петровын сүм" -ийг "Иоханы сүм" (Апокалипсисын зохиогч, Төлөөлөгч Теологич Иоханы нэрээр нэрлэсэн) -ээр солих хэрэгтэй. Иоахимийн нөлөө дэндүү илэрхий бөгөөд Мережковский цөллөгт байхдаа дундад зууны үеийн даяанчдын талаар бие даасан судалгаа хийж, Францисын Ассизийн тухай номондоо тусдаа бүлэг болгон оруулсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

Мережковскийн үндэслэлээр та зөвхөн эртний тэрсүүдийн цуурайг төдийгүй В.С. Соловьев. Мережковский Сүнс дэх эх, эмэгтэйлэг зарчмыг харах хандлагатай байдаг. Тиймээс Гурав дахь Гэрээний Сүм үүнийг мөнхийн эмэгтэйлэг хаант улс гэж ойлгоход ойрхон байна. Ийм учраас тэр хувирсан махан биетэй гэсэн бодлоор ч хүйсийн асуудалтай салж чадахгүй байгаа юм болов уу?

Оросын анхны хувьсгалын оргил үед буюу 1905 оны сүүлчээр Мережковский "эрх чөлөөний энэ шуурганд Бурханы амны амьсгал" гэж бичиж, үүнээс "агуу үнэнийг" олж харжээ. Жинхэнэ хувьсгалд тэрээр шашны эрэл хайгуулынхаа биелэлтийг хардаг. Түүхийг, тэр дундаа Оросын түүхийг эргэцүүлэн бодоход Мережковский үүнээс юуны түрүүнд дэлхий дээрх Христийн хаант улс гэсэн нэг зорилгын төлөө шашин, хувьсгалыг нэгтгэх гэсэн хувьсгалт чөлөөлөх сэтгэлийн илрэлийг олж хардаг.

Тиймээс Мережковский тухайн үеийн урлагт чухал ач холбогдолтой буяныг олж харав: "Хэрэв одоо бүх Орос хуурай ой, галд бэлэн бол Оросын декадентууд бол энэ ойн хамгийн хуурай, хамгийн өндөр мөчрүүд юм: аянга буухад тэд ганхах болно. Эхнийх нь дүрэлзэж, тэднээс бүх ой ".

"Бүх хөрөнгөтнүүдийн уй гашуугаар бид дэлхийн галыг асаах болно ..." (А. Блок). Нэгэн цагт хүмүүс галаар тоглож, баярлаж байсан нь энэ.

Ерөнхийдөө Мережковский уналтын талаар маш зөв тайлбар өгсөн. Түүнтэй санал нийлэхийг яаравчъя, гэхдээ хувьсгал бол юуны түрүүнд Христийн шашны эсрэг (Тютчев) ба чөтгөрийн үзэл (Достоевский) гэдгийг санаж шинж тэмдгүүдээ өөрчилье. Бид уналтад ч мөн адил зүйлийг харах болно. Мережковский уналтыг хувьсгалтай зөв, ухаалаг хослуулсан гэдгийг давтан хэлье, үүнийг янз бүрээр үнэлж болно.

Түүний бүх чухал санаануудын хувьд Мережковский бүрэн эх биш бөгөөд түүнийг төөрөгдлөөр нь биширдэг хүнийг ихэвчлэн дагаж мөрддөг. Тэр бол "хашилтын хаан" гэсэн муу тодорхойлолтыг дахин нэг удаа санацгаая. Уран сайхны бүтээлч байдалд ч мөн адил. Энд тэрээр шууд бөгөөд анхдагч байдлаар биш, харин уран сайхны арга барилаар, шүүмжлэгчийн хувьд маш сайн мэддэг хүнийхээ уран сайхны хэв маягийг "ишлэв". Тэр бол эпигон, гэхдээ энэ эпигонизм нь санамсаргүй бөгөөд магадгүй түүнийг таниагүй байж магадгүй юм. Түүний уран зохиолын мэдлэг түүнд саад болж байв. Түүний бүтээлүүдэд Гоголь, Достоевский, Толстой, Гончаров, тэр ч байтугай Мельников-Печерский нараас ухамсаргүйгээр зээлсэн уран сайхны арга барил эсвэл гоо зүйн санааны тод тусгалууд байдаг. Мережковскийд хэтэрхий олон зүйл нөлөөлсөн тул түүний дүрслэл нь бичих аргын нэг төрлийн полифонийг илрүүлсэн бөгөөд энэ нь түүний хамгийн чухал санаануудын полифонийг тусгасан бөгөөд үүнд тэрээр үндсэндээ эпигон юм.

Тэр байнга, өөрчлөгдөөгүй хоёрдмол байдаг. Гэхдээ энэ хоёрдмол байдал нь маш өвөрмөц юм. Түүнийг бүрэн утгаараа маргаантай зураач гэж нэрлэж болохгүй. Зөрчилдөөн нь тодорхой талстжилт, санааны туйлшралыг шаарддаг. Мережковскийн систем нь аморф юм. Түүнд хоёрдмол үзэл байдаггүй, гэхдээ хоёрдмол байдал байдаг, учир нь дуализмд эсрэг талын зарчмуудын туйлшрал байдаг, харин хоёрдмол байдалд бүх зүйл санааг бүрэн дүүрэн холбож, нэгийг нь нөгөөгөөс нь салгах боломжгүй болгодог.

Өвөрмөц Христ ба Антихристийн дүр төрхийг төөрөгдүүлэх,"Христ ба Антихрист" (1896-1905) гурамсан зохиолд ил тод илэрдэг.

Зохиогч энэхүү бүтээлдээ эсрэгээрээ оршихуйн төрөлх гэрэл ба харанхуйн зарчмуудыг мөрддөг гэж төөрөгдүүлэн таамаглаж болно. Гэхдээ үгүй: тэр зөвхөн тэдний төөрөгдөл, сайн ба муугийн салшгүй байдал, тэднийг салгах боломжгүй байдлыг л хардаг. Мережковскийн хувьд Христ ба Антихрист хоёр бие биетэйгээ адилхан хосууд бөгөөд иймээс Христийн нүүр царай чөтгөрийн баг болж хувирдаг. Мережковский ертөнцийг ингэж хардаг бөгөөд энэ нь түүний тарчлал юм. Гурвалсан зохиолын нэг хэсэг болох Леонардогийн тухай романд Христ ба Антихрист хоёрын ижил төстэй байдлыг хэд хэдэн удаа онцолсон байдаг: "Христ ба Антихристийн дүр төрх бол төгс адил юм. Антихристийн нүүр царай. Христийн нүүр, Антихристийн нүүрэн дэх Христийн царай.Хэн ялгаж чадах вэ?Хэн уруу татагдахгүй вэ?Сүүлчийн нууц бол дэлхий дээр хэзээ ч байгаагүй сүүлчийн уй гашуу юм...Христ ба Антихрист нэг юм."

Энэ санаа нь "Мөнгөн эрин"-д олон хүнийг уруу татсан - Мережковский олон хүнтэй холбоотой байсан, олонд нөлөөлсөн. Түүнээс олон талаараа "мөнгөн" хүмүүсийн онцлог шинж чанар нь сайн ба мууг хайхрамжгүй ханддаг байв. Ильин Мережковскийн теософи, масоны ид шидийн үзэл, гностикизм дахь үзэл бодлын эх сурвалжийг олжээ. Энэхүү багц нь "Мөнгөн эрин" -ийн гоо зүйн элемент болгон хувиргаж, түүнийг хүлээн зөвшөөрч, цааш нь - төгсгөлийн постмодерн эмх замбараагүй байдал руу чиглүүлэв. XXолон зуун.

Мережковский зөвхөн түүхэн зохиол бичдэг. Тэрээр түүхэн дэх өөрийн санаагаа баталгаажуулахыг эрэлхийлж, өөрийн схем, онолыг батлахын тулд түүхийг тохируулдаг. Мережковский философич, публицист, зохиолч хоёулаа хамгийн сонирхолтой нь түүний санаанууд нь "Мөнгөн эрин"-ийн хамгийн онцлог шинж чанарыг тусгасан байдаг. "Зууны" зарим дүрд илүү туйлширсан байдаг бол Мережковский илүү дунд байр суурьтай байдаг. Тийм ч учраас Бердяев "Мережковский дангаараа бүхэл бүтэн шашны бүтэц, шинэ Христийн шашны бүхэл бүтэн тогтолцоог бий болгож чадсан" гэж тэмдэглэжээ.

| |

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Д.С.Мережковский.

Дмитрий Сергеевич Мережковский (2(14/08/1865, Санкт-Петербург - 9/12/1941, Парис) - зохиолч, утга зохиол судлаач, шашны гүн ухаантан. Петербургийн их сургуулийн түүх филологийн факультетийг төгссөн (1888). Оюутан байхдаа тэрээр позитивист философи, либерал популизмын үзэл санааг сонирхож байв. 19-р зууны сүүлийн жилүүдэд. Толстой, Достоевский, Ф.Ницше, А.Шопенгауэр нарын бүтээлүүдийн нөлөөгөөр тэрээр “шинэ шашны ухамсрын” үзэл суртлын нэг болж хувирдаг. Мережковский болон түүний эхнэр З.Н.Гиппиус нар Шашин, гүн ухааны уулзалт зохион байгуулах санааг гаргаж ирсэн (1901-1903 онд Санкт-Петербургт болсон). Тэрээр Санкт-Петербург-Петроград дахь шашин, гүн ухааны нийгэмлэгийг (1907-1917) байгуулах, үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, "Шинэ зам" сэтгүүлийг (1903 - 1904) зохион байгуулахад идэвхтэй оролцов. уулзалтууд нийтлэгдсэн. Мережковский бага зэрэг өөдрөгөөр хүлээн авсан Оросын анхны хувьсгалын үеэр тэрээр зүүний намуудыг сонирхож байв. Тэрээр Кропоткин, Плеханов, А.Ф.Керенский нартай танилцаж, Б.В.Савинковтой дотносож байна.

"Долоон даруухан" (1909) нийтлэлдээ тэрээр С. "Онцгой үе" (1909). Мережковский 1917 оны Октябрийн хувьсгалыг туйлын дайсагнасан байдалтай угтаж, 1919 оны сүүлээр эхнэрийнхээ хамт гадаадад Варшав руу зугтав. Сүнслэг экстремизм ба большевизмын эсрэг үзэл нь түүнийг Италийн фашизмыг (ялангуяа Муссолини өөрөө) өргөмжлөхөд хүргэсэн. Тэрээр нацист Германы ЗХУ руу дайрсныг сайшаан хүлээн авчээ. Цагаачлалын жилүүдэд Парист (1920 оноос хойш) голчлон амьдарч байсан Мережковский олон тооны түүхэн роман, шашин, гүн ухааны бүтээл туурвисан нь түүний бүтээлийн хувьсгалаас өмнөх үеийнхтэй харьцуулахад үзэл суртлын хувьд цоо шинэ зүйл өгөөгүй юм. Шашны гүн ухаантны хувьд тэрээр Бурханыг эрэлхийлэгч нэгэн; түүхэн Христийн шашныг ухамсартайгаар эвдэж өөрийн Христийн шашны сургаалийг ("нео-Христийн шашин", "Ид шидийн реализм") бий болгохыг оролдсон. Түүний ажлын гол сэдвүүдийн нэг бол оршихуй юм. Зохиолчийг шашны гүн ухаанд оруулах хөшүүрэг нь түүний ухамсар, итгэл үнэмшил, үл итгэх байдал, үхэл гарцаагүй байдлын хурц мэдрэмж, түүнээс аврах хүсэл эрмэлзэл юм.

Оросын философи. нэвтэрхий толь бичиг. Эд. хоёрдугаарт, өөрчлөгдсөн, өргөжүүлсэн. М.А-ийн ерөнхий редакторын дор. Олив. Comp. П.П. Апрышко, A.P. Поляков. – М., 2014, х. 374-375.

Ажил: Бүрэн. цуглуулга Оп.: V24t. М., 1914; Избр. нийтлэл. Мюнхен, 1972; Цуглуулга цит.: 4 боть М., 1990; Л.Толстой ба Достоевский. Мөнхийн хамтрагчид. М., 1995; Цуглуулга Оп. М., 1996-2010 [Т. 1-7].

Уран зохиол: Бахтин Н.Мережковский ба түүх // Холбоос. 1926. 1-р сарын 24; Ильин V.I. Д.С-ийн дурсгалд зориулж. Мережковский // Сэргэлт. 1965 оны № 168; Кувакин В.А. Орос дахь шашны гүн ухаан. М., 1980. P. 75-105; Д.С.Мережковский: эсрэг ба эсрэг: Дмитрий Мережковскийн үе үеийн хүмүүсийн үнэлгээнд түүний зан чанар, ажил. Санкт-Петербург, 2001; Гайденко П.П. Владимир Соловьев ба мөнгөн эриний философи. М., 2001. S. 327-355; Оросын философийн түүх / Эд. М.А.Маслина. М., 2008. хуудас 399-404.