Staroveký grécky hudobný teoretik - Aristoxenus. Starovekí grécki filozofi Starovekí grécki filozofi a stručne o nich

Platón a Aristoteles.

Filozofia je pojem gréckeho pôvodu: v preklade „láska k múdrosti“. Múdrosť je hľadanie pravdy, poznanie sveta a jeho zákonitostí, túžba človeka dostať sa na začiatok všetkých začiatkov, pochopiť a vysvetliť. Starovekí grécki filozofi považovali človeka za harmonické spojenie s prírodou bez toho, aby sa ich snažili oddeliť. Filozofov zaujímal vzťah človeka a spoločnosti, človeka a človeka, ba dokonca človeka v človeku samotnom. Starí Gréci považovali filozofiu za matku všetkých vied.

Grécku filozofiu nemožno pochopiť bez estetiky – teórie krásy a harmónie.

Starogrécka estetika bola súčasťou nediferencovaného poznania. Počiatky mnohých vied sa ešte nerozvinuli do samostatných odvetví z jedného stromu ľudského poznania.

Na rozdiel od starých Egypťanov, ktorí rozvíjali vedu v praktickom aspekte, starí Gréci uprednostňovali teóriu. Filozofia a filozofické prístupy k riešeniu akéhokoľvek vedeckého problému ležia v srdci starovekej gréckej vedy. Preto nie je možné vyčleniť vedcov, ktorí sa zaoberali „čistými“ vedeckými problémami. V starovekom Grécku boli všetci vedci filozofmi, mysliteľmi a mali znalosti o hlavných filozofických kategóriách.

Myšlienka krásy sveta prechádza celou starodávnou estetikou. Vo svetonázore starých gréckych prírodných filozofov nie je ani tieň pochybností o objektívnej existencii sveta a realite jeho krásy. Pre prvých prírodných filozofov je krása univerzálnou harmóniou a krásou vesmíru.

V ich vyučovaní sa spája estetické a kozmologické. Vesmír pre starých gréckych prírodných filozofov je vesmír, ktorý obsahuje mier, harmóniu, dekoráciu, krásu, odev, poriadok.
Myšlienka jeho harmónie a krásy je zahrnutá do všeobecného obrazu sveta. Preto sa najprv všetky vedy v starovekom Grécku spojili do jednej - kozmológie.

Sokrates je jedným zo zakladateľov dialektiky ako metódy hľadania a poznávania pravdy.

Hlavným princípom je „Poznaj seba a spoznáš celý svet“, teda presvedčenie, že sebapoznanie je cesta k pochopeniu skutočného dobra.

V etike sa cnosť rovná vedomostiam, preto rozum núti človeka k dobrým skutkom. Človek, ktorý vie, neurobí zle.

Sokrates svoje učenie vykladal ústne, poznatky formou dialógov odovzdával svojim žiakom, z ktorých spisov sme sa dozvedeli o Sokratovi.

Idey (medzi nimi najvyššia je idea dobra) sú večnými a nemennými prototypmi vecí, všetkého prechodného a premenlivého bytia. Veci sú podobami a odrazom myšlienok.

Tieto ustanovenia sú uvedené v Platónových spisoch „Sviatok“, „Faedrus“, „Štát“ atď.V Platónových dialógoch nachádzame mnohostranný opis krásy.

Pri odpovedi na otázku: "Čo je krásne?" snažil sa charakterizovať samotnú podstatu krásy. V konečnom dôsledku je krása pre Platóna esteticky jedinečný nápad. Človek to môže vedieť, len keď je v stave zvláštnej inšpirácie. Platónov koncept krásy je idealistický.
V jeho učení je racionálna myšlienka špecifickosti estetického zážitku.

Je zakladateľom vedeckej filozofie, podnosov, náuky o základných princípoch bytia (možnosť a realizácia, forma a hmota, dôvod a účel). Jeho hlavné oblasti záujmu sú človek, etika, politika a umenie.

Na rozdiel od Platóna krása pre Aristotela nie je objektívna idea, ale objektívna kvalita vecí. Veľkosť, proporcie, poriadok, symetria sú vlastnosti krásy.

V matematike vyniká postava Pytagora, ktorý vytvoril násobilku a vetu, ktorá nesie jeho meno, ktorý študoval vlastnosti celých čísel a proporcií. Pythagorejci vyvinuli doktrínu „harmónie sfér“.

Svet je pre nich harmonický kozmos. Pojem krásy spájajú nielen so všeobecným obrazom sveta, ale v súlade s morálnou a náboženskou orientáciou svojej filozofie aj s pojmom dobra.

Pri rozvíjaní problematiky hudobnej akustiky sa Pytagoriáni začali zaujímať o problém pomeru tónov a pokúsili sa dať jeho matematické vyjadrenie: pomer oktávy k základnému tónu je 1:2, kvinty - 2:3, kvarty - 3 :4 atď. Z toho vyplýva záver, že krása je harmonická.

Demokritos, ktorý objavil existenciu atómov, hľadal odpoveď aj na otázku: „Čo je krása?“. Estetiku krásy spájal so svojimi etickými názormi a s princípom utilitarizmu.

Veril, že človek by sa mal usilovať o blaženosť a spokojnosť. Podľa jeho názoru by sa „nemalo usilovať o žiadne potešenie, ale len o to, čo je spojené s krásou“.

V definícii krásy Democritus zdôrazňuje takú vlastnosť, ako je miera, proporcionalita. Tomu, kto ich prestúpi, „najpríjemnejšie sa môže stať nepríjemným“.

Harmónia pre neho nie je statická rovnováha, ako pre pytagorejcov, ale pohyblivý, dynamický stav.

Protirečenie je tvorcom harmónie a podmienkou existencie krásneho: čo sa divergentne zbližuje, a najkrajšia harmónia pochádza z opozície a všetko sa deje v dôsledku nesúladu.

V tejto jednote bojujúcich protikladov vidí Herakleitos príklad harmónie a podstaty krásy.

Herakleitos po prvý raz nastolil otázku o povahe vnímania krásy: je nepochopiteľná pomocou kalkulácie alebo abstraktného myslenia, pozná sa intuitívne, kontempláciou.

Hippokrates v nich dbal najmä na vysoký morálny charakter lekára, autora slávnej profesijnej prísahy, ktorú skladá každý, kto dostane lekársky diplom. Jeho nesmrteľné pravidlo pre lekárov pretrvalo dodnes: neubližovať pacientovi.

Hippokratovou medicínou sa zavŕšil prechod od náboženských a mystických predstáv o všetkých procesoch spojených s ľudským zdravím a chorobami k racionálnemu vysvetleniu, ktoré začali iónski prírodní filozofi. Medicínu kňazov nahradila medicína lekárov na základe presných pozorovaní. Lekári Hippokratovej školy boli tiež filozofmi.

Filozofia starovekého Grécka je najväčším výkvetom ľudského génia. Starí Gréci ako prví vytvorili filozofiu ako vedu o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia; ako systém ideí, ktorý skúma kognitívny, hodnotový, etický a estetický postoj človeka k svetu.

Filozofi ako Sokrates, Aristoteles a Platón sú zakladateľmi filozofie ako takej. Filozofia pochádza zo starovekého Grécka a vytvorila metódu, ktorá sa dala použiť takmer vo všetkých oblastiach života.

Klasické obdobie antickej estetiky zahŕňa aktivity jedného z najväčších teoretikov hudby – Aristoxena z Tarentu. Žil v prvej polovici 4. stor. BC. Podľa jeho názorov patril do Aristotelovej školy a ako dosvedčuje legenda, bol jedným z jeho žiakov.

Písal o hudbe a filozofii, histórii, pedagogike - uvádza sa ako autor celkovo cca. 450 kníh (takmer všetky stratené). Medzi nimi sú „Prvky harmoniky“ (zachované vo fragmentoch), „Na počiatkoch“, „O melopee“ (najmenej 4 knihy), „O režimoch“, „O vnímaní hudby“, „O hudbe“ (na najmenej 4 knihy). ), „Prvky rytmu“ (zachované vo fragmentoch), „O prvýkrát“, „O nástrojoch“, „O aulách a [iných hudobných] nástrojoch“, „O výrobe aulos“, „ O auletoch“, „O okrúhlych tancoch“, „O tragédiách“, „O tanci v tragédii“, „Praxidamant“, „O Pytagoriovi a jeho učeníkoch“, „O pytagorejskom živote“, „Pytagorejské výroky“, „Pytagoriáda“. Život Pythagorasa, „Život Archytasa“, „Život Sokrata“, „Život Telestu“, „Občianske zákony“ (najmenej 8 kníh), „Výchovné zákony“ (najmenej 10 kníh), „ Na aritmetiku, „Table Talk“, „Historické poznámky“, „Rôzne spomienky“, „Rozptýlené poznámky“, „Porovnania“. Žiadne z týchto diel sa k nám nedostalo. Jediné, čo máme k dispozícii, je pojednanie „Prvky harmónie“ a fragment hudobného pojednania „Prvky rytmu“. Okrem toho sú informácie o hudobnej teórii Aristoxena obsiahnuté v Plutarchových „Table Talks“, ktoré načrtávajú obsah rovnomenného pojednania od Aristoxena, a v „Introduction to the Harmonica“ od Cleonidesa. Záujem o hudobnú teóriu Aristoxena nie je vôbec náhodný. Faktom je, že vo svojich hudobných pojednaniach zdôvodnil zásadne odlišný prístup k hudbe, než aký sa vyvinul v súlade s pytagorejskou školou.

Staroveký grécky hudobník (maľovaný na váze s červenou postavou, 5. storočie pred Kristom)

Kniha Aristoxena "The Elements of the Harmonica" je prvou vedeckou štúdiou hudby, ktorá sa k nám dostala. Tu uvažujeme o typoch melód (diatonické, chromatické, enarmonické), intervaloch (zlúčené v reči a diskrétne v speve), zvuky, systémy (intervalové štruktúry v rámci kvarty, kvinty, oktávy, až po dvojoktávový kompletný systém), režimy, metabolity (zmeny rodu, systému, pražca), melopeya (hudobná skladba). Aristoxenus (na rozdiel od pytagorejcov) úmyselne opustil matematickú interpretáciu intervalov, pretože veril, že sú pre hudobníka zrejmé a nepotrebujú žiadne dodatočné odôvodnenie. „Hudobná“ aritmetika Aristoxena (napríklad jeho rozdelenie celého tónu na dva rovnaké poltóny, čo je nemožné z dôvodu nemožnosti rozdeliť epimorálny číselný pomer rovnomerne na dve časti) bola následne ostro kritizovaná nasledovníkmi pytagorejskej vedy. . Pre vedca-hudobníka (μουσικός) je podľa Aristoxena priame vnímanie prvým a najdôležitejším predpokladom ďalšieho (racionálneho) štúdia hudby:

Aristoxenus pomenúva hudbu "praktické" veda, stavajúc proti nej s tzv "apotelistický" umenie, ku ktorému odkazuje architektúru, maliarstvo a sochárstvo. Zdôvodňuje princípy praktického prístupu k hudbe a jej štúdiu. Tí, ktorí si to myslia „Po vypočutí ústnej harmoniky sa stanú nielen hudobníkmi, ale aj zdokonalia svoj charakter – zo slovného prejavu zle pochopili, čo sa im snažíme dokázať, a to ako vo vzťahu ku každej jednotlivej melódii, tak aj vo vzťahu k celej hudbe ako celku. , že taký a taký z nich kazí charakter, kým ten druhý prináša výhody. Aristoxenus verí, že len teoretické znalosti zákonov harmónie nestačia na to, aby sa stal hudobníkom. Vyžaduje si to aj praktický výcvik v hudobnom umení.

Aristoxenus verí, že každá melódia je predmetom štúdia harmónie a hlavným kritériom v tejto oblasti by nemali byť zákony, ale skutočný ľudský pocit. Je zrejmé, že Aristoxenus sa stavia proti redukcii hudby na číselné zákony, keď povaha sluchového vnímania zostáva úplne bokom. Ale je to ucho, ktoré je prvým sudcom v hudbe. Bez toho sa nedá rozlíšiť ani jeden interval. V tomto zmysle je hudba priamym opakom geometrie, ktorá je založená na abstraktných myšlienkach, na abstrakcii od konkrétnych vlastností predmetov. Aristoxenus o tom hovorí toto: "Sluchom rozlišujeme veľkosti intervalov a rozumom nastavujeme zvuky, z ktorých sa skladajú. Treba si teda zvyknúť na rozlišovanie každého intervalu. Veď to vôbec nie je tak, ako sa to bežne hovorí v geometrických konštrukciách:" Nech je to priama čiara. "Od toho, kto to hovorí o intervaloch, pre geometra nemá zmysel zmyslové vnímanie žiadny význam, pretože ani v najmenšom netrénuje oko rozlišovať medzi priamkou, krivkou. alebo niečo podobné a posudzovať dobré alebo zlé je skôr práca tesára, rezbára, sústružníka alebo iného remeselníka a pre hudobníka je presnosť zmyslového vnímania takmer hlavnou vlastnosťou, pretože ten, kto má slabé vnímanie nedokáže dobre vyjadriť to, čo vôbec nevníma.

Tu sa teda Aristoxenus prekvapivo približuje k charakterizácii konkrétno-zmyslového charakteru hudobného vnímania. Snáď nikde inde v antickej literatúre nenájdeme také presvedčivé trvanie na zmyslovej, sluchovej povahe hudobného umenia.

Raphael. Parnas

Tento apel na zmyslové vnímanie, hlavný prvok hudby, nebol pre Aristoxena náhodný. Na inom mieste svojho pojednania opäť opakuje: „Pochopenie každej prednesenej melódie sa samozrejme redukuje na vnímanie sluchom a mysľou všetkých rozdielov, ktoré sa rodia vo zvukoch – napokon, melódia spočíva v neustálom objavovaní sa, podobne ako v iných častiach hudby – a tak aj pochopenie hudba sa skladá z týchto dvoch častí, z vnímania a pamäte.Je potrebné vnímať to, čo vzniká, a pamäťou uchovávať to, čo vzniklo, pretože hudbu nemožno sledovať iným spôsobom.

AT "Prvky harmónie" Aristoxenus definuje harmóniu ako náuku o prvkoch hudby, na ktorú odkazuje hudobné rody, mody, moduláciu a kompozíciu, teda náuku o praktických metódach stavby melódie. V jeho interpretácii „harmonika“ zahŕňa nielen prvky hudobnej teórie, ale zaoberá sa aj otázkami hudobnej praxe, samotnej kompozície a prednesu hudby.

Hudba starovekého Grécka

Aristoxenus vo svojom pojednaní venuje veľkú pozornosť otázkam vynájdenia a udržiavania melódie. V tejto súvislosti opäť kritizuje svojich predchodcov, ktorí sa podľa neho tejto problematike dostatočne nevenovali. „Naši predchodcovia jednoducho ignorovali pojem melodickosť alebo nemelodickosť; buď sa vôbec nepokúšali stanoviť počet rôznych systémov, alebo keď s tým začali, nedotiahli to do konca – presne to sa stalo. v školách Pytagora zo Zakynthosu a Agenora z Mitylény.S melodickým a nemelodickým začiatkom je to isté ako so spájaním hlások v reči, celá slabika je tvorená nie ľubovoľnou kombináciou hlások samých, ale len v presne vymedzené prípady.

Aristoxenus sa vo svojom pojednaní vyslovil aj proti formalistickému prístupu k hudbe, proti redukovaniu hudobnej teórie na inštrumentalizmus či interpretáciu znakových systémov, ktorými sa hudba zaznamenáva. „Niektorí vidia cieľ vedy zvanej harmonické v reprezentácii melódií pomocou znakov, čím tvrdia, že toto je hranica pochopenia každej znejúcej melódie.<...>Ale takéto vyhlásenia môžu pochádzať len od úplných ignorantov. Veď symbolický obraz melódie nie je ani cieľom, ani súčasťou harmoniky, tak ako grafický obraz básnického metra nie je taký pre metriku.

Hudobná kultúra starovekého Grécka

Estetika Aristoxena sa vyznačovala výchovným trendom. Podľa antických autorov venoval veľkú pozornosť výchove a vzdelávaniu hudobníka. Nie náhodou ho volá Quintilian "vynikajúci učiteľ hudby."

Aristoxenus zohral obrovskú úlohu v histórii starovekej hudobnej estetiky. Cicero porovnáva svoje zásluhy s tým, čo Archimedes urobil pre matematiku.

Aristoxenus vytvoril nový smer v hudobnej estetike, ktorý dokázal odolať pytagorejskej línii. Preto, počnúc od Aristoxena, môžeme hovoriť o existencii dvoch opačných smerov v antickej teórii a estetike hudby: pytagorejskom a aristoxénskom. Opak týchto dvoch smerov v prístupe k hudbe sa realizoval už v staroveku. Nie náhodou boli povolaní nasledovníci Aristoxena "harmonika" a predstavitelia pytagorejského smeru - "kánony" . Boj medzi „kánonikmi“ a „harmonikami“ určoval vývoj hudobnej estetiky neskorej antiky.

Lit.: V.P. Shestakov. História hudobnej estetiky

Veľkí myslitelia starovekého Grécka.

Platón z Atén

Veľký mysliteľ, zakladateľ Akadémie - filozofickej školy, Platón z Atén sa narodil v roku 427 pred Kristom. e. a žil až do roku 347. BC e. Ním založená filozofická škola existovala takmer 1000 rokov - do roku 529. n. e. Platón sa zaoberal stvorením sveta. Na otázku, ako môže vyzerať harmonicky usporiadaný svet, Platón odpovedal, že bol stvorený podľa určitého plánu. Podľa Platóna je svet, počatý a stvorený Večným Bohom, oživený a božský.

Platón v jednom zo svojich dialógov napísal: „Celý tento plán Večného Boha týkajúci sa Boha, ktorý mal len byť, vyžadoval, aby telo vesmíru bolo stvorené hladko... rovnomerne rozložené všetkými smermi od stredu... V jej stred, ten, kto ju postavil, dal miesto duši, odkiaľ ju celú rozprestrela a navyše ňou zvonku zaodela telo.

V spisoch Platóna sa po prvýkrát v európskej kultúre nachádza myšlienka jediného Boha, Stvoriteľa. Platón ho volá Demiurg, čo znamená Majster. Podľa Platóna vytvoril Demiurge špeciálnu substanciu na usporiadanie Vesmíru v podobe zmesi dvoch entít – „nedeliteľného ideálu“ a „deliteľného materiálu“. Potom Demiurge „rozrezal kompozíciu po dĺžke na dve časti“, zroloval ich a z jednej vytvoril oblohu z pevných hviezd a druhú – polotovar zo zvyšku nebeských telies – „rozdelil na sedem nerovnakých kruhov, dodržanie počtu dvojitých a trojitých intervalov.“

Toto rozdelenie, ktoré určuje vzdialenosť medzi Zemou a dráhami hviezd, sa nazýva platónska harmónia sfér.

Relatívne vzdialenosti od Zeme k svietidlám sa ukázali byť nasledovné:

Mesiac - 1, Slnko - 2, Venuša - 3, Merkúr - 4, Mars - 8, Jupiter -9, Saturn - 27.

Platónom navrhované intervaly v skutočnosti nijako nesúvisia s realitou, majú len historický význam. Ale vo vývoji astronómie zohrával zásadnú úlohu princíp hľadania vzorov vo veľkosti obežných dráh.

V jednom zo svojich neskorších dialógov – „Timaeus“ sa Platón zmienil o pohyblivosti Zeme: „On (Demiurge (aut.)) definoval Zem ako našu zdravotnú sestru, ktorá sa otáča okolo osi prechádzajúcej vesmírom, a urobil z nej strážcu. dňa a noci."

Tento pohyb Zeme bol v rozpore s rotáciou, ktorú filozof pripisoval oblohe a hviezdam.

Možno Platón pochyboval o svojich záveroch o pohybe nebeských telies a nerozhodol sa, ktorú rotáciu uprednostniť.

V Akadémii, ktorú založil Platón, Filozof prednášal o stvorení sveta, o morálke. Pokiaľ ide o morálku, jedným z príkladov jeho presvedčenia je, že neschvaľoval drahé oblečenie mladých ľudí a dokonca odsudzoval túto, ako tvrdil, ženskú vášeň pre šaty a šperky. Pochopil, že mladí sa chcú páčiť, že sa oveľa lepšie cítia v drahých a krásnych outfitoch ako v jednofarebných chlamysoch, no Platónove dlhoročné zvyky nesúhlasia s argumentmi jeho mysle. Bol so širokými ramenami, pekný, majestátny – bol vznešený. A jednoduchý outfit, veril filozof, len zdôraznil jeho vznešenosť.

Z Platónovej filozofickej školy vyšlo veľa študentov, z ktorých sa neskôr stali myslitelia, vedci a logici. Niektorí z nich nasledovali názory svojho učiteľa, iní sa s veľkým filozofom vo všetkom nezhodli a vytvorili si vlastné teórie, opačné k myšlienkam Platóna. Tak sa zrodila veda – treba povedať, že v rozporoch a sporoch, a to nielen v staroveku. Takto sa to vyvíja až do súčasnosti.

Keď už hovoríme o správnych a chybných názoroch na mnohé problémy, ktorým musel Platón čeliť, rád by som poznamenal, že existujú „večné“ otázky, na ktoré sú stále nejednoznačné odpovede. Na otázku stvorenia sveta, teda vzniku vesmíru - môže niekto niekedy presne alebo s vysokou pravdepodobnosťou odpovedať, ako sa to stalo.

Alebo napríklad, kde hľadať Atlantídu? Čo sa stalo na planéte v čase, keď Atlantída zmizla? Je úžasné, že Platón svojho času písal aj o katastrofe, ktorá viedla k smrti Atlanťanov a ich biotopu. Platón vo svojich dielach poukázal na to, že Atlantída sa nachádza za Gibraltárskym prielivom v Atlantiku. Staroveký grécky vedec uviedol dva veľmi približné dátumy smrti Atlantídy: pred jedenástimi a dvanástimi tisíckami rokov, ak počítame z našej doby.

Bohužiaľ, iba on, veľký filozof starovekého Grécka, Platón, povedal svetu o krásnom ostrove a mocnom štáte Atlanťanov. Platón sa ale podľa neho opieral o príbeh o Atlantíde svojho predka z matkinej strany, „najmúdrejšieho zo siedmich múdrych“, Solona. (Rok Solónovho narodenia nie je stanovený, ale je známe, že v roku 594 pred Kristom bol archónom v Aténach. Nie je známy ani dátum jeho smrti. Solon sa dožil vysokého veku).

Pololegendárna – polohistorická genealógia Solóna a Platóna je mimoriadne zaujímavá. Ich predkom nebol nikto iný ako samotný boh Poseidon. Ten istý Poseidon, ktorý „založil Atlantídu a osídlil ju svojimi deťmi“.

Pravnukom syna Poseidona Nelea bol aténsky kráľ Kodr. Solon bol potomkom Codra a Platón bol pravnukom Codra. Grécky mudrc Solon, ktorý cestoval po Egypte, sa naučil od kňazov a možno čítal v chráme bohyne Neith v Sais históriu Atlantídy.

V spisoch Plutarcha sa uvádza, že Solon začal "rozsiahlu prácu" na Atlantíde, ale nedokončil ju. Z tejto práce, žiaľ, do našich dní nič nevyšlo. Po 200 rokoch Solónov potomok Platón vo svojich dialógoch „Timaeus“ a „Critias“ povedal svetu legendu o Solónovi o Atlantíde, ktorú počul od Solónovho vnuka Critiasa. Táto legenda zasahuje predstavivosť našich súčasníkov s presnou zhodou mnohých procesov prebiehajúcich na planéte, ktoré viedli k smrti tajomného ostrova, s údajmi moderných vedcov. Platón hovorí o veľkých a mocných ľuďoch Atlanťanov, o ich krásnom ostrove a vysokej civilizácii. Platón napísal: „Sila únie kráľov sa rozšírila na celý ostrov, na mnohé ďalšie ostrovy a na časť pevniny. A na tejto strane prielivu sa Atlanťania zmocnili Líbye až po Egypt a Európu až po Tirrenia (Etruria), keďže na moriach vládla flotila Atlanťanov. Platón hovorí o štátnej štruktúre Atlanťanov. Opisuje chrámy, palác, prstencové kanály, mosty, prístavy. Platón hovorí aj o tragickej smrti nádherného ostrova - v dôsledku grandióznej katastrofy ostrov pohltilo more. Ani jeden písomný zdroj staroveku, s výnimkou dialógov Platóna, neinformuje o Atlantíde.

Aristoteles Stagirsky

Platónov žiak Aristoteles povedal: "Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia." Tieto slová sa stali príslovím, no málokto vie, že jedným z dôvodov, ktoré podnietili Aristotela uprednostniť „pravdu“ pred svojím učiteľom, bol rovnaký príbeh s Atlantídou. Verdikt, ktorý o Atlantíde vyniesol Aristoteles, našiel podporu u kresťanských dogmatikov: veď v stredoveku bol dobre známy rok stvorenia sveta – 5508 pred Kristom. e. Túto skutočnosť nebolo dovolené spochybňovať: s heretikmi sa zaobchádzalo chladne.

Ale nielen Atlantída bola príčinou rozdielnych „právd“ žiaka a učiteľa.

Boli to prví tvorcovia filozofických náuk, teoretických schém a modelov. Žili niekoľko storočí pred naším letopočtom. e.

Jeden z najväčších filozofov a vedcov sa narodil v roku 384 pred Kristom. e. v Stagire, gréckej kolónii v Thrákii, neďaleko Athosu.

Jeho otec Nicomachus a matka Thetis boli šľachtického pôvodu.

Otec bol dvorným lekárom macedónskeho lekára Aminta III., rovnaké postavenie predpovedal aj svojmu chlapcovi.

Nikomachus spočiatku učil svojho syna umeniu medicíny a filozofie, ktoré v tom čase boli neoddeliteľné od medicíny. Zomrel však priskoro a pred smrťou bol veľmi smutný, že svojho syna nestihol naplno naučiť umeniu liečiť, a tak mu nezabezpečil miesto u kráľa, podľa jeho slov - najlepšie miesto u najlepší kráľ.

Pred smrťou otec poradil svojmu synovi, aby po dosiahnutí veku 17 rokov odišiel do Atén, v tom čase hlavného mesta všetkej helénskej múdrosti, a našiel tam skutočných učiteľov života.

Otec naliehal na svojho syna, aby si spomenul na meno Platóna, ktorý podľa neho pochádza zo Solóna, ktorý bol synom Apolla. Keďže naša rodina je šľachetná, veď sme Asklépiovými potomkami, povedal otec synovi, a v ktorom sa snúbi Asklépova múdrosť a Apollónova múdrosť, stane sa najmúdrejším z ľudí a priblíži sa k bohom. .

Aristoteles prisahal, že tak urobí, a keď dosiahol 17 rokov, hneď na druhý deň odišiel do Atén, k Platónovi.

V roku 367 pred Kr. e. vstúpil do školy, ktorú založil Platón - žiak Sokrata (469 - 399 pred Kr.) v meste Akadémia neďaleko Atén.

Po 20 rokoch štúdia založil Aristoteles v Aténach svoju filozofickú školu, v určitom rozpore s Platónovou akadémiou.

Po smrti Platóna sa Aristoteles spolu s jeho obľúbeným študentom Xenofónom presťahovali k atarnejskému tyranovi Hermínovi. Keď sa Aristoteles oženil so svojou neterou Pifnade, usadil sa s ňou v Mistilene, odkiaľ ho macedónsky kráľ Filip povolal, aby vychoval svojho syna. Vznešený duch žiaka, veľkosť jeho vykorisťovania hovorí o životodarnom a blahodarnom vplyve veľkého filozofa na chlapca, ktorý sa neskôr stal slávnym veliteľom Alexandrom.

Po presťahovaní v roku 334 pred Kr. e. opäť v Aténach, Aristoteles tam založil svoju školu, nazývanú peripatetickou.

Počas svojho života nebol Aristoteles milovaný a nie vždy uznávaný, peripetie osudu ovplyvnili skutočnosť, že niektoré diela sa ukázali ako neúplné a fragmentárne. Mnohých vedcov, ktorí žili oveľa neskôr, však postihol rovnaký osud.

Vzhľad vedca nebol atraktívny. Bol malého vzrastu, chudý, krátkozraký a šuštiaci. So sardonickým úsmevom na perách bol chladný a posmieval sa. Oponenti sa báli jeho prejavu, vždy logického a obratného, ​​vtipného a sarkastického, čo samozrejme prispelo k tomu, že sa objavilo veľké množstvo nepriateľov.

Negatívny postoj Grékov k Aristotelovi prenasledoval aj po smrti. Počas svojho života bol obvinený z bezbožnosti, v dôsledku čoho vo veku 62 rokov opustil Atény a presťahoval sa do Halpisu na Eubo, kde o niekoľko mesiacov neskôr zomrel na žalúdočnú chorobu.

Platón bol vynikajúcou osobnosťou - jedným z mocných synov staroveku.

O Sokratových názoroch a učení vieme práve z Platónových spisov, keďže Sokrates sám nezanechal žiadne spisy. Mnoho myšlienok o Sokratovi a jeho výrokoch Platón svedomito zapísal pre potomkov. A on sám veľmi prispel k rozvoju filozofie.

Platón využil svoj talent naplno: až doteraz ho bez problémov študujú budúci historici, filozofi a politici.

Platón založil v Aténach filozofickú školu – Akadémiu, ktorá existovala asi 900 rokov po jeho smrti, kým ju nezatvoril byzantský cisár Justinián. Z múrov Akadémie vyšli mnohí talentovaní filozofi, slávni attickí rečníci a štátnici.

Z Platónovho životopisu:

Platónovo skutočné meno je Aristokles. "Platón" ("široký") ho prezývali učiteľom gymnastiky pre šírku ramien. Mladý muž bol vyšportovaný a mal veľmi široké ramená.

Budúci filozof sa narodil v rodine šľachtického pôvodu, klan jeho otca Aristona postavili podľa legendy k poslednému kráľovi Attiky Codrusa a predkom Periktiony, Platónovej matky, bol aténsky reformátor Solon. Keďže predkovia jeho otca boli z kráľovskej rodiny a predkovia z matkinej strany sa zaoberali tvorbou zákonov. Nie je prekvapujúce, že v takejto rodine sa objavilo nové svetlo mysle.

Presný dátum Platónovho narodenia nie je známy. Podľa starovekých prameňov sa väčšina bádateľov domnieva, že Platón sa narodil v rokoch 428-427 pred Kristom. v Aténach alebo Aegine, práve na vrchole Peloponézskej vojny medzi Aténami a Spartou. Podľa prastarej tradície sa za jeho narodeniny považuje 21. máj, na ktorý sa podľa mytologickej legendy narodil boh Apolón.

Po komplexnej výchove zodpovedajúcej postaveniu svojich rodičov sa Platón zaoberal maľbou, písal tragédie, epigramy, komédie, zúčastnil sa ako zápasník v gréckych hrách, dokonca dostal cenu.

Prvým učiteľom Platóna bol Herakleitský Cratylus, potom Sokrates. Podľa legendy Platón v mladosti tvoril poéziu a pripravoval sa na politiku. Raz niesol tragédiu, ktorú práve napísal do divadla, ale stretol Sokrata a pod dojmom rozhovoru s ním spálil svoju tragédiu a dal sa na filozofiu. Toto stretnutie sa uskutočnilo, keď mal samotný Platón asi 20 rokov. Stalo sa to okolo roku 408 pred Kristom. e. Po rozhovore s filozofom sa pripojí k radom Sokratových učeníkov a následne sa stane jeho priateľom.

Sokrates a Platón

Osem rokov priateľstva medzi Platónom a Sokratom sa skončilo dosť smutne: Sokrates bol odsúdený na smrť a Platón sa vydal na 12-ročnú cestu.

Ako viete, Sokrates bol odsúdený aténskym súdom a odsúdený na smrť. Platón sa spolu s ďalšími študentmi pokúšal ovplyvniť rozhodnutie súdu a zachrániť Sokrata, no keď z toho nič nebolo, opustil Atény a vydal sa na dlhé roky na potulky. Precestoval Perziu, Asýriu, Feníciu, Babylon, Egypt a možno aj Indiu.

Tam sa Platón ďalej vzdelával, počúval iných filozofov Malej Ázie a Egypta, na tom istom mieste, v Egypte, dostal zasvätenie, zastavil sa na treťom stupni, ktorý dáva jasnosť mysle a nadvládu nad podstatou človeka. Čoskoro Platón odchádza do južného Talianska, kde sa stretáva s Pytagorejcami. Pri štúdiu Pytagorasových rukopisov si od neho požičiava myšlienky a plán systému.

Platón a Aristoteles

Po návrate do Atén v roku 387 založil Platón svoju vlastnú filozofickú školu A - Akadémiu. Názov nepochádza z akademických vedomostí, ktoré študenti získali, ale z názvu záhrad Academ, ktoré boli pomenované po starom hrdinovi Academ.

Pri vchode do akadémie bol nápis: „Tí, ktorí nepoznajú geometriu – vstup zakázaný.“ Platón vo všeobecnosti veril, že by sa mali vyučovať štyri disciplíny - aritmetika, geometria, geometria pevných látok a teoretická astronómia. Platón vôbec nezdôrazňoval praktickú užitočnosť týchto vied, ale ich dôležitosť pre cvičenie mysle pred prechodom k vážnejšej vede - filozofii. Z akadémie vyšlo veľa múdrych a talentovaných ľudí, ktorí sa preslávili dodnes. (Napríklad Aristoteles je priamym žiakom Platóna).

Platón žil dlhý a pomerne šťastný život. Zomrel vo veku vyše 80 rokov na svadobnej hostine, kam ho pozvali ako hosťa.

Zomrel v roku 347, podľa legendy, v deň svojho narodenia. Pochovanie sa uskutočnilo na Akadémii, nebolo preňho drahšieho miesta. Podľa legendy bol na jeho hrob vytesaný nápis: "Dvaja synovia Apolla - Aesculapius porodil Platóna, uzdravuje telo, tento liečiteľ duše."

Základné učenie Platóna:

Platónove spisy boli dlho populárne a položili základ pre vznik a rozvoj mnohých odvetví filozofie. Pripisuje sa mu 34 diel, je známe, že väčšina (24) z nich boli skutočné diela Platóna, zatiaľ čo ostatné boli napísané formou dialógu s jeho učiteľom Sokratom.

Prvé zhromaždené diela Platóna zostavil filológ Aristofanes z Byzancie v 3. storočí pred Kristom. Pôvodné Platónove texty neprežili do modernej doby. Najstaršie kópie diel sa považujú za kópie na egyptských papyrusoch.

Vo vedeckom živote Európy sa Platónove diela začali používať až v 15. storočí, po preklade všetkých jeho diel do latinčiny talianskym kresťanským filozofom Ficinom Marsiliom.

Dialógy raného obdobia (399 - 387) sa venujú objasňovaniu morálnych otázok (čo je cnosť, dobro, odvaha, úcta k zákonom, láska k vlasti a pod.), ako to rád robil Sokrates.

Neskôr Platón začína vysvetľovať svoje vlastné myšlienky vyvinuté v akadémii, ktorú založil. Najznámejšie diela tohto obdobia sú: „Štát“, „Phaedo“, „Phileb“, „Sviatok“, „Timaeus“. A napokon, v 50. rokoch 4. storočia, Platón napísal obrovské dielo „Zákony“, v ktorom sa snaží predstaviť štátny systém, ktorý je prístupný skutočnému ľudskému chápaniu a skutočným ľudským silám.

Platón je prvým filozofom v Európe, ktorý položil základy objektívneho idealizmu a rozvinul ho v celom rozsahu. Platónov svet je nádherný, hmotný vesmír, ktorý zhromaždil mnoho singularít do jedného neoddeliteľného celku, ovládaného zákonmi, ktoré sú mimo neho. Toto sú najvšeobecnejšie zákonitosti, ktoré tvoria zvláštny nadkozmický svet nazývaný Platónom svet ideí. Idey určujú život hmotného sveta, sú to krásne večné vzory, podľa ktorých sa buduje množstvo vecí utvorených z nekonečnej hmoty.

Platónovu dušu po celý život vzrušovali vysoké morálne ciele, z ktorých jedným bol ideál obrodenia Grécka. Táto vášeň, očistená inšpirovanou myšlienkou, prinútila filozofa, aby sa opakovane pokúšal ovplyvňovať politiku múdrosťou. Trikrát (v rokoch 389-387, 368 a 363) sa pokúsil realizovať svoje predstavy o vybudovaní štátu v Syrakúzach, no zakaždým ho odmietli ignorantskí a po moci bažiaci vládcovia.

V dialógoch Platóna sa prejavil jeho vynikajúci literárny talent, robí celú revolúciu v spôsobe filozofickej prezentácie. Nikto pred ním tak obrazne a živo neukázal pohyb ľudského myslenia, smerujúceho od omylu k pravde, vo forme dramatického dialógu bojujúcich myšlienok, protichodných presvedčení.

*Platón o človeku

Platón videl podstatu človeka v jeho večnej a nesmrteľnej duši, ktorá pri narodení obýva telo. Preto vyžaduje očistenie duše, očistenie od svetských pôžitkov, od svetského života plného zmyslových radostí. Úlohou človeka je povzniesť sa nad neporiadok (nedokonalý zmyslový svet) a zo všetkých síl duše sa snažiť stať sa bohom, ktorý neprichádza do styku s ničím zlým. Je to oslobodiť dušu od všetkého telesného, ​​zamerať ju na seba, na vnútorný svet špekulácií a zaoberať sa len tým pravým a večným. Platónova filozofia je takmer úplne presiaknutá etickými otázkami: jeho dialógy sa zaoberajú takými otázkami, ako je povaha najvyššieho dobra, jeho implementácia do správania ľudí, do života spoločnosti.

*Platón na duši

Platón veril, že ľudská duša je trojaká. Jeho prvou časťou je racionálna časť, ktorá je obrátená k myšlienkam. Rozumná časť duše je základom cnosti, múdrosti; Druhá je horlivá, citovo-vôľová časť duše, základ odvahy. Tretia časť je zmyselná, poháňaná vášňami a chtíčmi. Táto časť duše musí byť vo svojich prejavoch obmedzená mysľou. Harmonické spojenie všetkých častí duše pod regulatívnym začiatkom mysle zaručuje spravodlivosť.

* Platónova doktrína poznania

Platón veril, že skutočné poznanie nemožno sprostredkovať slovami ani zmyslovým vnímaním. Pre správny pohyb k pravde musí byť duša očistená od nesprávnych názorov, ktoré sa v nej nahromadili za čas nefilozofického života a človek musí sám pochopiť (zapamätať si) správny názor. Všetko, čo je prístupné poznaniu, Platón rozdeľuje na dva druhy: chápané vnemom a poznané mysľou. Vzťah medzi sférami tušeného a inteligibilného určuje vzťah rôznych kognitívnych schopností: vnemy nám umožňujú pochopiť (hoci nespoľahlivo) svet vecí, myseľ nám umožňuje vidieť pravdu.

*Platónov „Model sveta“

Platón tvrdil, že existuje svet ideí a paralelný materiálny svet. V ríši ideí prebývajú samotné idey (eidózy), plné božského významu. Myšlienky sú základom celého sveta; sú to cielené príčiny nabité energiou aspirácie; je to božská regulácia všetkých procesov prebiehajúcich vo vesmíre. Medzi myšlienkami existujú vzťahy koordinácie a podriadenosti. Najvyššou myšlienkou je myšlienka absolútneho dobra (Agaton; Svetová myseľ; Božstvo).

*Platón o štáte

Platón definuje štát ako „jediný celok, v rámci ktorého jednotlivci, povahovo nerovní, vykonávajú svoje rôzne funkcie“. Okrem toho Platón veril, že štát je ako človek. V štáte existujú rovnaké tri princípy ako v ľudskej duši: rozum, zúrivosť a žiadostivosť. Prirodzeným (a ideálnym) stavom je stav, keď vládne myseľ. Platón považoval attické mesto-polis za ideálny štát. Ideálny štát sa nachádza v konkrétnom politickom čase a priestore. Už za čias Platóna patril takýto stav minulosti. Ideálny štát je opakom individualistického gréckeho štátu.

Zaujímavé fakty zo života Platóna:

* Jednou zo záľub filozofa Platóna bol šport. Vyhral dve súťaže pankrateon na olympijských hrách (vtedy to bol druh zápasu).

*Platón ako prvý hovoril o existencii Atlantídy, stratenej vysoko rozvinutej civilizácie. Keď Platón vo svojich spisoch rozprával o tomto legendárnom ostrove, ktorý sa potopil v dôsledku katastrofy, položil hádanku, s ktorou ľudstvo stále zápasí.

*Platónska láska bola prvýkrát opísaná v dialógoch Platóna a pôvodne znamenala lásku-priateľstvo učiteľa a študenta (napríklad Platón a Aristoteles).

* Súčasníci, ktorí Platóna dobre poznali, si všimli jeho skromnosť a plachosť.

* Je to Platón, kto vlastní hypotézu, že každý hľadá svoju „polovičku“.

*Platón ako jeden z prvých povedal, že každý človek by si mal v živote uvedomiť talenty, ktoré mu boli pridelené.

* „Zavolajte na lekciu“ je tiež vynálezom Platóna. Študentov akadémie privolali do triedy signál od hodín: keď všetka voda vytiekla z nádoby, cez ventil prešiel prúd vzduchu, ktorý rozozvučal flautu.

* Platón zanechal potomkom veľa úvah o štruktúre sveta, o správnom usporiadaní spoločnosti.

* Je pozoruhodné, že Sokrates pred stretnutím s Platónom videl vo sne na kolenách mladú labuť, ktorá mávala krídlami a s podivuhodným výkrikom vzlietla. Labuť je vták zasvätený Apollovi. Platón našiel v osobe Sokrata učiteľa, ktorému zostal verný celý život a ktorého ospevoval vo svojich spisoch, čím sa stal básnickým kronikárom jeho života.

* Sokrates dal Platónovi to, čo mu tak chýbalo: pevnú vieru v existenciu pravdy a najvyšších životných hodnôt, ktoré sú známe zo spojenia s dobrom a krásou cez náročnú cestu vnútorného sebazdokonaľovania.

O neskorom helenizme možno hovoriť ako o ére patriacej do prvých storočí nášho letopočtu. V tejto dobe sa tradícia rozvíjania hudobnej teórie a estetiky neprerušuje. Z tejto doby k nám prišlo niekoľko významných pojednaní o hudbe. Medzi nimi sú pojednania Kleonida, Gaudencea, Elinia, Euklida, Ptolemaia, Nikomacha a ďalších.

V skutočnosti na to odkazuje Plutarchovo pojednanie „O hudbe“, ktoré bolo spomenuté vyššierovnaký čas. Ale stojí trochu vedľa. Plutarchos sa v ňom snažil obnoviť všetkých gréckych klasikov - Platóna, Aristotela a Pytagora. V tejto túžbe po syntéze, po zjednotení najrozmanitejších uhlov pohľadu je Plutarchos jedinečný medzi všetkými teoretikmi starovekej hudby. Celkovo sa však vývoj hudobného myslenia v ére helenizmu uberal inou cestou: nešiel k syntéze, ale naopak, k protikladu rôznych smerov v rámci hudobnej teórie. Zvlášť silne a živo v tejto dobe sa odhalila opozícia dvoch línií vo vývoji starovekej hudobnej teórie: jedna, pochádzajúca od Aristoxena, a druhá, spojená s pytagorejskou estetikou.

Polarizácia dvoch smerov v rámci hudobnej estetiky – aristoxénskeho a pytagorejského – prebieha v takých akútnych formách, že dáva dôvod domnievať sa, že medzi týmito smermi prebiehal urputný boj. Rovnováha síl v tomto zápase nebola v prospech Aristoxenovej línie, ktorá bola významnejšia tak počtom traktátov, ako aj vplyvom pytagorejskej tradície. Kleonida a Gaudencea treba pripísať aristoxénskej tradícii, Euklida, Ptolemaia, Nikomacha pytagorejskej.

Cleonides (Κλεονείδης, nie skôr ako v 2. a nie neskôr ako v 4. storočí nášho letopočtu) - starogrécky hudobný teoretik . Hypotetický autor "Úvod do harmoniky" (Εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Harmonický (starogr. ἁρμονική, lat. harmonika) v staroveku, v stredoveku a v renesancii - veda a náuka o výškovej štruktúre hudby, t.j. o harmónii. Aj "harmoniky" sa nazývali učebnice harmónie. Staroveká ústna harmonika je prototypom modernej vedeckej a vzdelávacej disciplíny harmónia (odvetvie hudobnej vedy).

Pojednanie o Kleonidesovi bolo preložené do latinčiny v roku 1497 a dlho slúžilo ako jeden z najdôležitejších prameňov na zoznámenie renesančných humanistov s hudobnou estetikou starovekého Grécka. Jasne ukazuje vplyv aristoxénskej estetiky, zameranej na nácvik hudobného vnímania a interpretácie. Rovnako ako Aristoxenus, aj Cleonides hovorí o potrebe jednoty medzi teóriou a praxou hudby. Preto definuje harmonické ako „teoretickú a praktickú vedu, ktorá študuje podstatu harmonickej“. Aristoxenus rozlišuje sedem častí harmónie – zvuky, intervaly, rody, systémy, režimy, modulácie a skladbu melódií – a každej z nich venuje osobitnú kapitolu tohto pojednania. Hovorí o výške, znížení a napätí zvukov, o troch rodoch - diatonickom, chromatickom, enharmonickom, o piatich typoch intervalov. V kapitole o režimoch Cleonides vymenúva trinásť režimov, ktoré zaviedol Aristoxenus, a potom sa pozastavuje nad étosom jednotlivých režimov a modulácií. Vo všeobecnosti Cleonides rozvíja tradíciu praktického postoja k hudbe, v tomto nadväzuje na Aristoxena.

Lit .: Shestakov V.P. História hudobnej estetiky Citát z Barucaba

Ďalším predstaviteľom „harmonikov“, prívržencom a podporovateľom Aristoxena, bol grécky spisovateľ Gaudentius. Gaudentius (grécky Γαυδέντιος, lat. Gaudentius) je starogrécky hudobný teoretik, autor traktátu „Úvod do harmoniky“ (εἰσαγωγὴ ἁρμονική). O osobnosti a dobe života Gaudencea sa nezachovali žiadne informácie. Zvyčajne sa pripisuje pomerne dlhému obdobiu medzi 2. a 5. storočím. Je ťažké určiť presnejší dátum, hoci niektorí bádatelia pripisujú Gaudentiu 3. - 4. storočiu. Nepriamym dôkazom neskorého (helénskeho) datovania traktátu môže byť Gaudentiova zmienka o tom, že v jeho dobe hudobníci používajú iba diatoniku, kým chromatiku a enharmoniku ponechali v minulosti.

Gaudenceho pojednanie „Úvod do teórie harmónie“ pozostáva z dvadsaťjeden kapitol a krátkeho úvodu. Gaudentius v tomto úvode celkom jasne a rozhodne formuluje svoje estetické pozície. V prvom rade Gaudentius hovorí o potrebe štúdia hudobnej teórie. "Pre tých, ktorí sa venujú spevu, zamknite dvere, ignoranti!" - skutočne týmito slovami by sa malo začať, ak vezmeme do úvahy takúto vec.

Gaudentius však zároveň verí, že samotná znalosť teórie zďaleka nestačí. Nevyhnutné je aj praktické cvičenie, rozvoj sluchu. Hudobník musí sluchom rozlišovať medzi súhlasnými a nesúladnými, nesúladnými zvukmi. Toto je hlavné kritérium hodnotenia hudobného umenia. Bez praktickej zručnosti a prirodzeného talentu zostávajú všetky poznatky z hudobnej teórie abstraktné a zbytočné. „Ten, kto je zbavený prirodzeného sluchu alebo nepočuje, nech odíde, keď počuje len slová, lebo jeho sluchu sa zamkli dvere. Lebo si akoby zapchával uši a bol prítomný. nevníma svojimi pocitmi, čo sa hovorí. Začneme teda tým, že oslovíme tých, ktorí sa v praxi snažia svoj sluch rozvíjať a trénovať.“

Táto príťažlivosť pre ucho, pre skutočné a živé vnímanie hudby je mimoriadne dôležitá. Presvedčivo ukazuje, že aj v ére neskorého helenizmu, napriek matematickej tradícii v hudobnej teórii, bola tradícia Aristoxena stále silná so zameraním na hudobnú prax, živý ľudský cit.

Veľmi zaujímavý je spôsob, akým Gaudentius definuje povahu hudobnej harmónie. "Zvuk," hovorí, "môže byť harmonický (emmeles) alebo neharmonický (ekmeles). Druh zvuku, ktorý sa vyznačuje racionálnymi intervalmi a nelíši sa žiadnym nedostatkom alebo prebytkom zvuku, je harmonický a ten, v ktorom hraničné intervaly sa líšia určitým prebytkom alebo nedostatkom zvuku, budú neharmonické. Harmonické a neharmonické typy zvuku sú teda vo svojich vlastnostiach protikladné."

Gaudenceho traktát sa vyznačuje jasnou a presnou definíciou hlavných pojmov hudby. V prvom rade Gaudentius začína teóriou zvuku. Zvuk je podľa neho typ zvuku, ktorý sa vyznačuje týmito vlastnosťami: timbre , miesto (pozícia) a trvanie . Každá hláska zaberá určité miesto v sústave iných hlások, preto sa niektoré hlásky vyslovujú vyššie a iné nižšie. Trvanie je čas potrebný na to, aby nastal rytmus. Ale niektoré zvuky môžu mať rovnakú dobu trvania a zaberať rovnaké miesto, a predsa sa líšia v charaktere zvuku. Tento rozdiel bude v zafarbení.

Gaudencius zavádza do hudobnej teórie delenie zvukov na štyri druhy: homofónne, symfonické, diafonické a parafonické. Homofónne nazýva tie zvuky, ktoré zaberajú rovnaké pozície, to znamená, že majú rovnakú výšku. Pod pojmom symfonické rozumie také zvuky, ktoré pri spoločnom podaní splývajú a stávajú sa spoluhláskovými (symfonickými). Diafonické zvuky, naopak, nikdy navzájom nesplývajú a netvoria melódiu. Parafonické zvuky podľa Gaudenceho klasifikácie zaujímajú medzipolohu medzi symfonickými a diafonickými, to znamená, že môžu byť oboje.

Pokiaľ ide o intervaly, Gaudencius ich rozdeľuje na súhlasné a disonantné, veľké a malé, primárne a jednoduché. Rozdiely medzi nimi treba určiť nie pomocou matematiky, ako veria „kánonici“, ale pomocou sluchu. Práve sluch by mal byť hlavným kritériom pri rozlišovaní zvukov a intervalov. "Či sú súzvuky harmonické a symfonické, alebo nie, rozoznajú podľa sluchu. Lebo rozdiel medzi symfonickými a diafonickými zvukmi, ako aj medzi melodickými či nemelodickými, je daný najmä povahou ozveny."

Staroveká grécka hudba

Toto uznanie úlohy sluchového vnímania opäť ukazuje vplyv estetiky Aristoxena a bolo priamym popretím pytagorejskej estetiky. Pravda, Gaudentius vo svojom pojednaní podrobne uvádza známe príbehy o tom, že Pytagoras objavil určité číselné vzťahy, ktoré sú základom konsonancií, a hovorí o troch spôsoboch, ako určiť veľkosť týchto konsonancií (podľa váhy kladiva, dĺžka natiahnutých šnúrok a podľa pravítka).

Gaudenceho traktát je zaujímavý predovšetkým ako reflexia a rozvinutie aristoxénskej teórie hudby. Pythagorejská línia je v nej prezentovaná ako určitý dodatok, ako nevyhnutná pocta všeobecne uznávanému. V každom prípade, vo všetkom, v čom je Gaudentius originálny, nezávislý, vychádza z estetiky Aristoxena, pričom všetko tradičné, kanonické sa ukazuje byť spojené s myšlienkami pytagorejskej školy.

Lit .: Shestakov V. História hudobnej estetiky