கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் ஏன் பிரம்மச்சாரிகளாக இருக்கிறார்கள்? கேலண்டரியோ ரோமானோ கத்தோலிக்க பாதிரியாருக்கு அழைப்பு விடுப்பதற்காக இளம் வத்திக்கான் பாதிரியார்கள் புகைப்படங்களுடன் இணையத்தை வெடிக்கச் செய்தனர்.
பிரஸ்பைட்டர், அல்லது கத்தோலிக்க பாதிரியார், ஆசாரியத்துவத்தின் இரண்டாம் பட்டத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர்களில் மொத்தம் மூன்று பேர் உள்ளனர் - டீக்கன், பாதிரியார், பிஷப். பதவி உயர்வு அல்லது நியமனம், மூன்று நிலைகளிலும், பிஷப்புக்கு மட்டுமே செயல்படுத்த உரிமை உண்டு.
இந்த சடங்கு தேவாலயத்தின் சடங்குகளுக்கு சொந்தமானது, ஆனால் பிஷப்பின் கைகளை துவக்கியவரின் தலையில் வைத்து, அவர் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளிக்காக பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலம் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. இந்த சடங்கில் மற்ற சடங்குகளில் உள்ளார்ந்த சடங்கு சூத்திரம் இல்லை. நியமனச் சடங்கிற்கு முன்பே, துவக்குபவர் பலிபீடத்தின் முன் தன்னை வணங்குகிறார், சிலுவையை மனத்தாழ்மை, மரியாதை மற்றும் கிறிஸ்துவுக்கு தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணிப்பதன் அடையாளமாக சித்தரிக்கிறார்.
பிரம்மச்சரியம் ஒரு பாவமாக இல்லை
ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நியதி நடைமுறையில் பிரம்மச்சரியம் அல்லது பிரம்மச்சரியம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டுள்ளதால், அரிதான விதிவிலக்குகளுடன் ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாருக்கு திருமணம் செய்துகொள்ள உரிமை இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸியில், பாதிரியார்களின் திருமணம் அனுமதிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, திருமணத்தின் சடங்கு பட்டம் தொடங்குவதற்கு முன்பு மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற ஒரே கட்டாய நிபந்தனையுடன். புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், ஒரு பாதிரியார் நியமிக்கப்பட்ட பிறகு திருமணம் செய்து கொள்ளலாம்.
அறிவு சிறந்த ஆயுதம்
நியமனத்திற்கு முன், ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் நிறைய படிக்கிறார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை எப்போதும் கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளது - முதல் இறையியல் பல்கலைக்கழகங்கள் இடைக்காலத்தில் எழுந்தன. ஐரோப்பாவில், முதல் தரவரிசையில் நுழைவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை நான்கு வருட படிப்பு இருப்பது. ஆசாரியத்துவத்தில் நுழையும் போது, வேட்பாளர் குறைந்தபட்சம் 4 ஆண்டுகள் உயர் இறையியல் செமினரியில் படிக்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். ரஷ்யாவில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், "மேரி - அப்போஸ்தலர்களின் தாய்" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் கத்தோலிக்க பாதிரிகளை தயார்படுத்தும் ஒரே உயர் இறையியல் செமினரி உள்ளது. அதில் படிப்பு காலம் 6 ஆண்டுகள். நோவோசிபிர்ஸ்கில், உயர் அகாடமியில் சேர்க்கைக்கு விண்ணப்பதாரர்களைத் தயார்படுத்தும் ஒரு முன்-செமினரி உள்ளது.
ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாரின் கண்ணியத்தின் அம்சங்கள்
ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஏழு சடங்குகளில் ஐந்தைச் செய்ய உரிமை உண்டு. விதிவிலக்குகள் ஆசாரியத்துவம் மற்றும் அபிஷேகம் ஆகியவற்றின் கட்டளைகள். மேலும் வாக்குமூலத்தின் புனிதத்தை வழிபாட்டிலிருந்து நீக்கப்பட்ட ஒரு பிரஸ்பைட்டரால் கூட செய்ய முடியும். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படலாம் என்பது முக்கியமானது, மேலும் அவர் ஒரு பாதிரியார்-எதிர்ப்பவராக மாறுகிறார். மேலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சட்டப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியாரை யாராலும் விலக்க முடியாது மற்றும் ஒருபோதும் - நியமனம் செய்யப்பட்டவுடன், அவர் "ஆசாரியத்துவத்தின் அழியாத முத்திரையைப்" பெறுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலவே, கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் கருப்பு (துறவறம்) மற்றும் வெள்ளை (மறைமாவட்டம்) மதகுருமார்களாக பிரிக்கப்படுகிறார்கள். பிரஸ்பைட்டரை "தந்தை நமேரெக்" என்று அழைப்பது வழக்கம். கத்தோலிக்க திருச்சபை பாதிரியார் போன்ற ஒரு விஷயம் உள்ளது. அத்தகைய பிரஸ்பைட்டருக்கு ஒரு திருச்சபை இருக்க வேண்டும் அல்லது அவர் அபேயின் ரெக்டராக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. பிரான்சில், அத்தகைய பாதிரியார்கள் க்யூரே என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
பிரஸ்பைட்டரின் ஆடைகளின் அம்சங்கள்
வெளிப்புறமாக, ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் எப்போதும் வழிபாட்டுக்கு வெளியே அணியும் ஒரு கசாக் (நீண்ட, நீண்ட கை மேல் ஆடை) கொண்ட ஒரு மேலங்கியால் அடையாளம் காணப்படுகிறார். இது நிற்கும் காலரைக் கொண்டுள்ளது, இதில் மேற்கத்திய மதகுருமார்களின் மிக முக்கியமான தனித்துவமான அம்சம் செருகப்பட்டுள்ளது - கலரட்கா அல்லது ரோமன் காலர். இது ஒரு திடமான வெள்ளை செருகலாகும், இது திடமானதாகவும், கழுத்தில் சுற்றிக் கொள்ளப்பட்டதாகவும், காலர் ஆகவும், கடவுளின் அர்ப்பணிப்புள்ள ஊழியரைக் குறிக்கிறது. ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாரின் ஆடைகள் வெவ்வேறு வண்ணங்களில் வருகின்றன, இது மதகுருவின் பட்டத்தை குறிக்கிறது.
வழிபாட்டு அங்கி
முக்கிய கிறிஸ்தவ சேவையான வழிபாட்டு முறைக்கான அங்கி முற்றிலும் வித்தியாசமாகத் தெரிகிறது. அதன் மிக முக்கியமான விவரம் ஆல்பா - மெல்லிய துணிகளால் செய்யப்பட்ட நீண்ட வெள்ளை ஆடை: கைத்தறி, பருத்தி அல்லது கம்பளி, கயிற்றால் கட்டப்பட்டது. அதன் முன்மாதிரி ஒரு பழங்கால ரோமானிய சட்டை ஒரு ஆடையின் கீழ் அணிந்திருந்தது. அல்பாவின் மீது ஒரு காசுலா (உடை) அல்லது அலங்காரம் போடப்படுகிறது. இது ஒரு எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட ரைசா, இது டீக்கன்களின் ஆடையைப் போன்றது - ஒரு டால்மாடிக், ஆனால் ஸ்லீவ்ஸ் இல்லாமல். பிரஸ்பைட்டரின் ஆடைகளின் அடுத்த உறுப்பு அட்டவணை ஆகும், இது இரண்டு மீட்டர் ரிப்பன் 5 முதல் 10 செமீ அகலம் கொண்டது, விளிம்புகள் மற்றும் நடுவில் குறுக்குகளுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது அலங்காரத்தின் மீது கழுத்தில் அணியப்படுகிறது.
பொதுவாக, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில், மூன்று வகையான தேவாலய உடைகள் உள்ளன - வழிபாட்டு முறை, வழிபாட்டில் கலந்துகொள்வதற்கான மற்றும் சடங்கு. பாதிரியாரின் வழிபாட்டு ஆடைகளில் இடது கையில் அணிந்திருக்கும் மணிப்பிள் போன்ற இன்னும் பல விவரங்கள் உள்ளன (வெளிப்படையாக, "கையாளுதல்" என்ற சொல் அதிலிருந்து வந்தது).
குருத்துவம்மூன்றில் ஒன்று கண்ணியம்உள்ளே கத்தோலிக்க தேவாலயம், ஆணை உட்பட பாதிரியார்கள்அல்லது பிரஸ்பைட்டர்கள். மற்ற இரண்டு ஆர்டர்கள் ஆயர்கள்மற்றும் டீக்கன்கள். ஆண்கள் மட்டுமே புனித கட்டளைகளைப் பெற முடியும், தேவாலயம் எதையும் அனுமதிக்காது திருநங்கைகள்மக்கள் அதை செய்ய. சர்ச் கோட்பாடு சில சமயங்களில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைத்து கத்தோலிக்கர்களையும் "பொதுவான ஆசாரியத்துவம்" என்று குறிப்பிடுகிறது.
தேவாலயத்தில் பாதிரியார்களுக்கு வெவ்வேறு விதிகள் உள்ளன லத்தீன் தேவாலயம்- மிகப்பெரிய கத்தோலிக்கர் குறிப்பிட்ட தேவாலயம்- மற்றும் 23 மணிக்கு. லத்தீன் திருச்சபையில் பாதிரியார்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் பிரம்மச்சரியம், பெரும்பாலான கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் திருமணமானவர்களை நியமனம் செய்ய அனுமதிக்கின்றன. டீக்கன்கள் ஆண் மற்றும் பொதுவாக மறைமாவட்ட மதகுருமார்களை சேர்ந்தவர்கள், ஆனால், ஏறக்குறைய அனைத்து லத்தீன் ரீட் (மேற்கு கத்தோலிக்க) பாதிரியார்கள் மற்றும் கிழக்கு அல்லது மேற்கு கத்தோலிக்கத்தின் அனைத்து ஆயர்களையும் போலல்லாமல், அவர்கள் மதகுருமார்களாக நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு சாதாரணமாக திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு நபர் ஆசாரியத்துவத்தில் பங்கேற்கும் போது என்று கற்பிக்கிறது ஒற்றுமைகள்இருந்து புரோகிதங்கள், அது வேலை செய்கிறது நேரில் கிறிஸ்டிகேபிடிஸ்கிறிஸ்துவின் நபரைக் குறிக்கிறது.
ஆங்கிலத்தில் பயன்படுத்துவதைப் போலல்லாமல், "லத்தீன் வார்த்தைகள் சேகர்டோஸ்மற்றும் சாசர்டோடியம் ஆயர்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்களால் பகிரப்பட்ட ஆசாரியத்துவத்தை பொதுவாகக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. வார்த்தைகள் பிரஸ்பைட்டர் , பிரஸ்பைட்டரிமற்றும் பிரஸ்பைடெராடஸ்இந்த வார்த்தையின் ஆங்கில பயன்பாட்டில் பாதிரியார்களை அல்லது பிரஸ்பைட்டர்களை குறிக்கிறது." படி Annuario Pontificio 2016, டிசம்பர் 31, 2014 நிலவரப்படி, உலகம் முழுவதும் 415,792 கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் உள்ளனர். மறைமாவட்ட பாதிரியார்மற்றும் ஒரு பாதிரியார் மத கட்டளைகள். வழக்கமான மதகுருமார்களில் இருந்து ஒரு பாதிரியார் பொதுவாக "தந்தை" (சுருக்கமாக ஃப்ரோம், கத்தோலிக்க மற்றும் வேறு சில கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில்) என்ற பட்டத்துடன் உரையாற்றுவார்.
கதை
கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் அருட்பணி மூலம் ஆயர்களால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள் கண்ணியம். கத்தோலிக்க திருச்சபையானது, கத்தோலிக்க பிஷப்கள் உடைக்கப்படாத வரிசையில் நியமிக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கூறுகிறது அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுமீண்டும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள்காட்டப்பட்டுள்ளது கத்தோலிக்க பைபிள். விழா நற்கருணைகத்தோலிக்கர்களை பாதிரியார்களால் மட்டுமே செய்ய முடியும் என்று நம்புபவர்கள், குறிப்பாக, கதையிலிருந்து பின்வருமாறு கடைசி இரவு உணவு, எப்பொழுது கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர் கிறிஸ்துமுன்னிலையில் ரொட்டி மற்றும் மது விநியோகிக்கப்பட்டது பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள், சில பதிப்புகளில் லூக்காவின் நற்செய்தி"என்னுடைய நினைவாக இதைச் செய்யுங்கள்" என்று அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார். (சில புராட்டஸ்டன்ட் விமர்சகர்கள் உடைக்கப்படாத வரிசை உரிமைகோரலின் வரலாற்று துல்லியத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளனர்.)
கத்தோலிக்க மரபு கூறுகிறது, அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் பிஷப்புகளுக்குப் பின் பிறரைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் ( எபிஸ்கோபோய், "கட்டுப்பாட்டிகள்" என்பதற்கு கிரேக்கம்) அவர்கள் இணைந்திருந்த கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் பிரஸ்பைட்டர்கள் (பிரஸ்பைடெராய், "மூத்தவர்கள்" என்பதற்கு கிரேக்கம்) மற்றும் டீக்கன்கள் (டையகோனாய், "மக்களின் ஊழியர்கள்" என்பதற்கு கிரேக்கம்). சபைகள் பெருகி, பெருகியபோது, மேலும் மேலும் பிரஸ்பைட்டர்கள் ஆயர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். நற்கருணைஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் பல சபைகளில் பிஷப்பின் இடத்தில். டயகோனேட்தேவாலய நிதி மற்றும் ஏழைகளுக்கான திட்டங்களை நிர்வகிக்க பிஷப் மற்றும் அவரது பிரதிநிதிக்கு வழிபாட்டு உதவியாளர்களாக மாறினார். இன்று, "பிரஸ்பைட்டர்" என்ற தலைப்பு பொதுவாக ஒரு பாதிரியார் என்று நினைக்கிறது, இருப்பினும் சர்ச் கேடசிசம் பிஷப் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர் இருவரையும் "பாதிரிகளாக" கருதுகிறது.
கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த பல்வேறு தேவாலயங்கள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு பற்றிய அதே கோரிக்கையை முன்வைக்கின்றன. கிழக்கின் தேவாலயங்கள்(424 ஆல் வகுக்கப்பட்டது), பின்னர் கிழக்கு மரபுவழி(451 இல் பிரிந்தது) மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்(இதனுடன் பிரிக்கவும் கிழக்கு-மேற்கு பிளவு 1054) போது சீர்திருத்தம் , மார்ட்டின் லூதர்மற்றும் டின்டேல்வாதிட்டார் அனைத்து விசுவாசிகளின் ஆசாரியத்துவம், ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் பாதிரியார்கள் என்ற கருத்து. இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, இது பல்வேறு பிளவுகளுக்கு பங்களிக்கிறது புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள். இந்த கோட்பாடு பல்வேறு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளால் வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது, சிலர் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு மற்றும் புனித கட்டளைகளை ஒரு புனிதமாக நிராகரிக்கின்றனர், அத்துடன் நற்கருணை சடங்கு செய்யக்கூடிய பல்வேறு தேவைகள். கொள்கை மூலம் தேவாலய பொருளாதாரம், கத்தோலிக்க திருச்சபை செல்லுபடியாகும் என அங்கீகரிக்கிறதுபாதிரியார்களை அப்படியே அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு கொண்ட பிரிவுகளில் நியமனம் செய்தல் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் , தேசிய போலிஷ் கத்தோலிக்க தேவாலயம் , கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், இல் கிழக்கு அசிரியன் தேவாலயம் , சர்ச் ஸ்வீடன்மற்றும் பின்லாந்தின் எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச்ஆனால் மற்ற லூத்தரன் தேவாலயங்கள் அல்ல. நியமனம் அங்கீகாரம் ஆங்கிலிக்கன் திருச்சபை 1896ல் பாதிரியார்கள் மறுக்கப்பட்டனர் போப் லியோ XIIIபுல் மூலம் அப்போஸ்டோலிகே க்யூரே , 1500 களில் ஆங்கிலிக்கன் வெளியீட்டு விழாவை மறுசீரமைப்பதில் ஏற்பட்ட தகராறு காரணமாக.
ஆசாரியத்துவ இறையியல்
ஈஸ்டர் மற்றும் கிறிஸ்து
கத்தோலிக்க மதகுருமார்களின் இறையியல் ஆசாரியத்துவத்தில் வேரூன்றியுள்ளது கிறிஸ்துமற்றும் ஓரளவிற்கு பண்டைய எபிரேய ஆசாரியத்துவத்தின் கூறுகளையும் பகிர்ந்து கொள்கிறது. பாதிரியார்தலைமை தாங்குபவர் ஆவார் தியாகம்மற்றும் இந்த தியாகம் மற்றும் பிரார்த்தனை வழங்குகிறது இறைவன்விசுவாசிகள் சார்பாக. யூத மதகுருமார்கள்இல் செயல்பட்டது கோவில்உள்ளே ஏருசலேம்பல்வேறு காரணங்களுக்காக வருடத்தின் வெவ்வேறு நேரங்களில் மிருக பலிகளை வழங்கியது.
கிறிஸ்தவ இறையியலில், இயேசு ஆட்டுக்குட்டிஉலகத்தின் பாவங்களுக்காக கடவுளால் வழங்கப்பட்டது. உங்கள் முன் சிலுவையில் மரணம், இயேசு கொண்டாடினார் ஈஸ்டர்அவரது சீடர்களுடன் தி லாஸ்ட் சப்பர்) மற்றும் முறையே ரொட்டி மற்றும் ஒயின் மீது ஆசீர்வாதங்களை வழங்கினார்: "எடுத்து சாப்பிடு இது என் உடல்"மற்றும்" நீங்கள் அனைவரும் இதிலிருந்து குடியுங்கள், இது என்னுடைய இரத்தம், உடன்படிக்கையின் இரத்தம், பாவ மன்னிப்புக்காக சிந்தப்படுகிறது.". (மத்தேயு 26:26-28 ஜெருசலேம் பைபிள்) அடுத்த நாள், கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் சிலுவையில் பலியிடப்பட்டது.
கத்தோலிக்கர்கள் இதே உடல் என்று நம்புகிறார்கள், சிலுவையில் பலியிட்டு மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு, கிறிஸ்துவுடன் தெய்வீகம், ஆன்மா மற்றும் இரத்தம் ஆகியவற்றில் ஒன்றுபட்டனர், இது ஒவ்வொரு நற்கருணை பலியின் பிரசாதத்திலும் செய்யப்படுகிறது. நற்கருணை. இருப்பினும், கத்தோலிக்க மதம் அதை நம்பவில்லை மாறுதல்மற்றும் நற்கருணையில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்பு பற்றிய கோட்பாடு "தற்செயலான" செயல்பாடுகளில் பொருள் மாற்றத்தை முன்வைக்கிறது: அதாவது. சாதாரண நிலைமைகளின் கீழ், நற்கருணை கூறுகளின் அறிவியல் பகுப்பாய்வு மது மற்றும் ரொட்டியின் இயற்பியல்-பொருள் பண்புகளைக் குறிக்கும்.
இவ்வாறு, கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள், நற்கருணையில், கிறிஸ்துவின் பலியுடன் ஐக்கியமாக நற்கருணை கூறுகளின் ஒவ்வொரு காணிக்கையையும் ஒன்றிணைப்பார்கள். அவர்கள் புனித நற்கருணையைக் கொண்டாடுவதன் மூலம், அவர்கள் சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் ஒரே நித்திய பலியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்.
கிறிஸ்து மீண்டும் மீண்டும் பலியிடப்படுகிறார் என்று கத்தோலிக்க மதம் கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் அது " கிறிஸ்துவின் தியாகம் மற்றும் நற்கருணை ஒன்றின் தியாகம் ஒற்றை பாதிக்கப்பட்ட ". அதற்கு பதிலாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு யூத நினைவுக் கருத்தை கொண்டுள்ளது, அதில் ".. நினைவுச்சின்னம் என்பது கடந்த கால நிகழ்வுகளின் நினைவாக மட்டும் இல்லை.... இந்த நிகழ்வுகள் ஏதோ ஒரு வகையில் நிகழ்காலமாகவும் உண்மையாகவும் மாறும்." அதனால், "... கிறிஸ்து சிலுவையில் ஒருமுறை செலுத்திய தியாகம் எப்போதும் இருக்கும்." கண்டிப்பாகச் சொன்னால், கத்தோலிக்க இறையியலில், St. தாமஸ் அக்வினாஸ்"கிறிஸ்து மட்டுமே உண்மையான பாதிரியார், மீதமுள்ளவர்கள் அவர்களின் ஊழியர்கள் மட்டுமே." இவ்வாறு, கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் பங்கு ஒன்று, தனித்துவமான, கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவம்.
கல்வி
பெரிய பிளவுக்குப் பிறகு
ஒரு நூற்றாண்டு காலப்பகுதியில் பெரிய பிளவு 1054, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்கள் திருமணத்தின் போது பாலியல் தொடர்பைத் தவிர்ப்பதற்காக பல்வேறு துறைகளில் வந்தன. கிழக்கில், ஆசாரியத்துவத்திற்கான வேட்பாளர்கள் தங்கள் மனைவிகளுடன் வழக்கமான உடலுறவு கொள்ள அனுமதியுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஆனால் நற்கருணைக்கு முன் விலகி இருக்க வேண்டும். திருமணமாகாத ஒருவர், ஒரு முறை நியமிக்கப்பட்டால், திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. கூடுதலாக, கிறிஸ்தவ கிழக்கு, பிஷப் ஆவதற்கு முன்பு, ஒரு பாதிரியார் தனது மனைவியிடமிருந்து பிரிந்து (அவள் வசதிக்கு அனுமதிக்கப்பட்டாள்), அவளுடன், ஒரு விதியாக, கன்னியாஸ்திரியாக மாற வேண்டும் என்று கோரியது. கிழக்கில், பொதுவாக, துறவிகள் மற்றும் திருமணமாகாத பாதிரியார்களிடமிருந்து பிஷப்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள்.
மேலை நாடுகளில் பிரம்மச்சரிய சட்டம் கட்டாயமாக்கப்பட்டது போப் கிரிகோரி VII 1074 ஆம் ஆண்டின் ரோமானிய ஆயர் சபையில். இந்தச் சட்டம், நியமனத்திற்கான வேட்பாளராக ஆவதற்கு, ஒருவர் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது என்று விதித்தது. பாதிரியார்களுக்கு இல்லாவிட்டாலும், லத்தீன் திருச்சபையில் சட்டம் நடைமுறையில் உள்ளது கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்தங்கள் சொந்த ஒழுக்கத்தின் கீழ் இருப்பவர்கள். (இந்த தேவாலயங்கள் பிளவுக்குப் பிறகு ரோமுடன் முழு ஒற்றுமையுடன் இருந்தன அல்லது திரும்பியுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், இது இப்போது முற்றிலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது). லத்தீன் திருச்சபையில் கட்டாய பிரம்மச்சரியம் பற்றிய பிரச்சினை தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது.
கத்தோலிக்க பாதிரியாரின் கடமைகள்
பாதிரியார் ஆக விரும்பும் ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களும் பெரிய மற்றும் சிறிய அலுவலகங்களை மீண்டும் செய்ய வேண்டும் மணி வழிபாடுகள்தினசரி, சில மத ஒழுங்குகளில் சான் அல்லாத மக்களால் பின்பற்றப்படும் ஒரு நடைமுறை.
இருக்கும் பாதிரியார் ஆடு மேய்ப்பவர்மேலாண்மை பொறுப்பு கத்தோலிக்க திருச்சபை, பொதுவாக வழிபாட்டிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தேவாலய கட்டிடத்துடன் (வழக்கமாக அருகிலுள்ள குடியிருப்பு) மற்றும் திருச்சபையைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்கர்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பார்க்கவும். இது ஏழு விழாக்களை நடத்துவதற்கு வழங்குகிறது கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் சடங்குகள்மற்றும் மக்களுக்கு அறிவுரை கூறுகின்றனர். அவர் மற்றவர்களுக்கு உதவ முடியும் மறைமாவட்ட குருக்கள்மற்றும் டீக்கன்கள், மற்றும் உள்ளூர் கீழ் பணியாற்றுகிறார் மறைமாவட்ட ஆயர்பிரதேசத்தில் உள்ள பல திருச்சபைகளுக்கு பொறுப்பானவர் மறைமாவட்டங்கள்அல்லது மறைமாவட்டம். சில சந்தர்ப்பங்களில், காரணமாக பூசாரிகள் பற்றாக்குறைமற்றும் முழுநேர பாதிரியார் கணக்கு, மக்கள்தொகை நீக்கம், பாதிரியார் அணி ஒற்றுமையில்பல திருச்சபைகளின் நிர்வாகத்தில் பங்கேற்கலாம்.
கத்தோலிக்க போதனையின்படி, விழாவை நடத்துவதற்கு ஒரு பாதிரியார் அல்லது பிஷப் தேவை. நற்கருணை , வாக்குமூலம் எடுக்கமற்றும் நிறைவேற்றவும் பிரிவு. டீக்கன்கள் மற்றும் சாதாரண கத்தோலிக்கர்கள் கூடும் புனித சமயபாதிரியார் அல்லது பிஷப் ரொட்டி மற்றும் மதுவை புனிதப்படுத்திய பிறகு. பூசாரிகள் மற்றும் டீக்கன்கள் பொதுவாக நிகழ்த்துகிறார்கள் ஞானஸ்நானம், ஆனால் எந்த கத்தோலிக்கரும் அவசரகாலத்தில் ஞானஸ்நானம் செய்யலாம். ஞானஸ்நான விழா நடத்தப்படுவதற்கு முன்பு ஒருவர் இறந்துவிட்டால், கத்தோலிக்க திருச்சபையும் அங்கீகரிக்கிறது ஆசை ஞானஸ்நானம்ஒரு நபர் ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் போது, மற்றும் ஒரு நபர் இரத்த ஞானஸ்நானம் மூலம் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்உங்கள் நம்பிக்கைக்காக. தேவாலய போதனைகளின்படி, ஒரு பாதிரியார் அல்லது பிஷப் பொதுவாக நிகழ்த்துகிறார் புனித திருமணம், மற்றும் இது நடைமுறைக்கு சாத்தியமில்லை என்றால் ஒரு டீக்கன் அல்லது சாதாரண நபர் நியமிக்கப்படலாம், மேலும் அவசரநிலையில், இரண்டு சாட்சிகள் இருக்கும் வரை தம்பதிகள் தாங்களாகவே சடங்குகளை செய்யலாம். (சர்ச் கோட்பாடு கூறுகிறது, உண்மையில் தம்பதிகள் ஒருவருக்கொருவர் திருமணத்தை காரணம் காட்டுகிறார்கள், மேலும் பாதிரியார் அது சரியாக செய்யப்படுவதை உறுதிசெய்ய மட்டுமே உதவுகிறார்.)
கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்
கத்தோலிக்க திருச்சபை 23 இல் ஆசாரியத்துவத்திற்கு வெவ்வேறு விதிகளைக் கொண்டுள்ளது கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்லத்தீன் திருச்சபையை விட. முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், பெரும்பாலான கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் திருமணமான ஆண்களை நியமிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் லத்தீன் சர்ச் ஒரு கட்டாயத்தை விதிக்கிறது. மதகுரு பிரம்மச்சரியம். நிறுவப்பட்ட லத்தீன் கத்தோலிக்க மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளில் கிழக்கு தேவாலயங்கள் சபைகளை நிறுவிய சில சூழ்நிலைகளில் இந்த பிரச்சினை கத்தோலிக்கர்களிடையே பதற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில், இந்த பதற்றம் திருமணமான கிழக்கு கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் மீதான தடைகளுக்கு வழிவகுத்தது, அவை அனைத்தும் ரத்து செய்யப்பட்டன. பிரான்சிஸ் 2014 இல்.
மக்கள்தொகையியல்
உலகளவில், பாதிரியார்களின் எண்ணிக்கை 1970 முதல் ஒப்பீட்டளவில் மாறாமல் உள்ளது, சுமார் 5,000 ஆகக் குறைந்துள்ளது. இந்த தேக்கம் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவில் பெரிய அதிகரிப்பு மற்றும் வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் பெரிய சரிவு காரணமாக உள்ளது.
| Reg.உலகம் முழுவதும் பாதிரியார்கள் இல்லை | ||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
ஆசியா
சிங்கப்பூர்
| ஆண்டு | பூசாரிகள் | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 119 | + 32,2% |
| 2000 | 140 | + 17,6% |
| 2004 | 137 | -2,1% |
ஐரோப்பா
பெல்ஜியம்
| ஆண்டு | பூசாரிகள் | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 9912 | -22,2% |
| 2000 | 6989 | -29,5% |
| 2004 | 6366 | -8,9% |
பிரான்ஸ்
லக்சம்பர்க்
போலந்து
ஸ்வீடன்
| ஆண்டு | பூசாரிகள் | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 110 | + 11,1% |
| 2000 | 134 | + 21,8% |
| 2004 | 151 | + 12,7% |
சுவிட்சர்லாந்து
வட அமெரிக்கா
மெக்சிகோ
அமெரிக்கா
| அமெரிக்காவில் பாதிரியார்களின் வரலாற்று எண்ணிக்கை | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| மறைமாவட்ட மற்றும் மத குருக்கள் இருவரையும் உள்ளடக்கியது. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ஆம், ஆம், எங்களுக்குத் தெரியும், மற்றொரு காலண்டர். ஆனால் அது மற்றொன்று மட்டுமல்ல. புத்தாண்டு நெருங்கி வருவதால், தளத்தின் முழு இருப்புக்கான சிறந்த காலெண்டரை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை. கடந்த ஆண்டாக இருந்தாலும் புகைப்படங்கள் இதிலிருந்து தனித்துவத்தையும் கவர்ச்சியையும் இழக்கவில்லை.
வத்திக்கான் மாநிலமான ரோம் நகரின் மையப்பகுதியில், ஒவ்வொரு ஆண்டும் கலெண்டரியோ ரோமானோ என்ற குறிப்பிடத்தக்க பெயரில் கருப்பு-வெள்ளை காலண்டர் வெளியிடப்படுகிறது. ஒரு உண்மையான புதையல் அதன் பக்கங்களில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது சமீபத்தில் தெளிவாகத் தெரிந்தது: பாதிரியார்களாக மாறிய இளம் கவர்ச்சியான இத்தாலியர்களின் படங்கள். இது ஒன்றும் சிறப்பு இல்லை என்று நினைக்கிறீர்களா? எங்கள் புகைப்பட கேலரியைப் பார்க்கவும்.
(மொத்தம் 16 படங்கள்)
இந்த இளம் வாடிகன் பாதிரியார் காலெண்டரியோ ரோமானோவின் அட்டையை அலங்கரித்தார்.
நாட்காட்டி ரோம் முழுவதும் இலவசமாக விற்கப்படுகிறது.
பாதிரியார் ஒருவர் தனது கைகளில் பூனையுடன் போஸ் கொடுத்தார், இது உலகெங்கிலும் உள்ள மில்லியன் கணக்கான இணைய பயனர்களின் உணர்ச்சியை அதிகரித்தது.
சில பாதிரியார்கள் வத்திக்கானின் காட்சிகளின் பின்னணியில் போஸ் கொடுத்தனர், ஆனால் இந்த படங்களைப் பார்த்த இணைய பயனர்களின் பெண் பகுதியின் கவனம் கட்டடக்கலை அழகுகளில் தெளிவாக கவனம் செலுத்தவில்லை.
ராபர்ட் ஜாக்லின் பத்து ஆண்டுகள் ரோமன் கத்தோலிக்க வரிசையின் பாதிரியாராக இருந்தார், இது XII நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. அவர் ஜார்ஜியா, ஓஹியோ மற்றும் தெற்கு கலிபோர்னியா மாநிலங்களில் பணியாற்றினார். ரோமின் அனுமதியுடன், அவர் பாதிரியார் ஊழியத்தை விட்டு வெளியேறி திருமணம் செய்து கொண்டார். பின்னர் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார். இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் விரைவான சரிவு மற்றும் பிற சீர்குலைவுகள் கத்தோலிக்க மதத்தை விட்டு வெளியேறத் தூண்டியது, மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கான அவரது பாதை பற்றி - "பண்டைய நம்பிக்கை வானொலி" பத்திரிகையாளருடனான அவரது உரையாடல்.
- ராபர்ட், நீங்கள் ஒரு பாரம்பரிய கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டவரா?
நான் பென்சில்வேனியாவின் பிட்ஸ்பர்க்கில் பிறந்தேன். என் தந்தை ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்கர்; என் அம்மா ஒரு கிரேக்க கத்தோலிக்கராக இருந்தார், ஆனால் அவர் என் தந்தையை மணந்தபோது, அவர் ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்கரானார். எனக்கு இரண்டு சகோதரர்கள் மற்றும் ஒரு சகோதரி உள்ளனர். ஒரு குழந்தையாக, கிழக்கு வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் அனுபவம் எனக்கு அதிகம் இல்லை: நான் என் தாத்தா பாட்டிகளுடன் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களின் சேவைகளுக்குச் சென்றேன், நான் அவர்களை மிகவும் விரும்பினேன். ஆனாலும், முதலில், நான் ரோமன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்டேன்.
நீங்கள் கத்தோலிக்கப் பள்ளிகளுக்குச் சென்றீர்களா?
“ஆம், மற்றும் ஒரு கத்தோலிக்க ப்ரெப் பள்ளியில். பின்னர் நான் இரண்டு வருடங்கள் சேவை செய்தேன், சேவை முடிந்ததும், என் வாழ்க்கையை சிறப்பான முறையில் வழிநடத்த விரும்பினேன். அவர் செமினரியில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் தத்துவம் மற்றும் நான்கு ஆண்டுகள் இறையியல் படித்தார்.
- உங்களுக்கு கிழக்குப் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளதா?
- கிழக்குப் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் சமூகத்தின் ஒரு உறுப்பினரால் செமஸ்டரின் போது எங்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டது - கிழக்கு சடங்குகளின் கத்தோலிக்கரின் தோற்றம். என்ன, அவர் ஒரு புதியவராக மாறும் வரை அவர் ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை: எங்கள் ஆர்டரில் சேர அவர் அனுமதி கேட்க வேண்டியிருந்தது. இந்த பாடத்திட்டத்தில் நான் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டேன்! தாத்தா, பாட்டி பற்றிய நினைவுகள் மீண்டும் வந்தன, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது கிழக்குடன் முதல் ஆழமான அறிமுகம். நிச்சயமாக, நாங்கள் இப்போது கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம்.
- நாங்கள் அவர்களை ஐக்கியப்பட்டவர்கள் என்று அழைக்கிறோம்.
- சரியான பெயர். ஆனால் இந்தப் படிப்பு எனக்கு சிறந்த அடிப்படை அறிவைக் கொடுத்தது.
“நீங்கள் திரித்துவ சபையின் குருவாக நியமிக்கப்பட்டீர்கள். இந்த ஆர்டரை ஏன் தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்?
“நாங்கள் மிஷனரிகளாக இருந்தோம், அதைத்தான் நான் செய்ய விரும்புகிறேன் என்று உணர்ந்தேன். உண்மைதான், நான் ஒரு மறைமாவட்ட பாதிரியாராக வேண்டும் என்று என் பெற்றோர் விரும்பினர்: நான் வீட்டிற்கு நெருக்கமாக இருந்தேன், அவர்களை அடிக்கடி பார்க்க முடிந்தது. நான் பாதிரியார்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் அடங்கிய மிஷனரி குழுவைச் சேர்ந்திருக்க விரும்பினேன், அதனால் நான் வரிசையில் சேர்ந்தேன்.
– இரண்டாம் வத்திக்கான் பேரவையின் தீர்மானங்கள் தொடர்பான பல மாற்றங்களை, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும், உங்கள் குருத்துவ ஊழியத்திலும் நீங்கள் சந்திக்க வேண்டியிருப்பதாகச் சொன்னீர்கள். வத்திக்கான் II க்கு முன், நீங்கள் சமரசத்திற்கு முந்தைய கத்தோலிக்கராக வளர்ந்தீர்கள் என்று சொல்ல முடியுமா?
- ஆனால் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு பாதிரியார் ஆவதன் மூலம் நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். உங்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கும், முழு தேவாலயத்தின் வாழ்க்கைக்கும் - மிகவும் அழிவுகரமானதாக மாறிய அந்த மாற்றங்களைப் பற்றி நீங்கள் சொல்ல விரும்புகிறேன்.
– நான் 1968 இல் திருநிலைப்படுத்தப்பட்டபோது, Novus Ordo Missae இன்னும் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே முதல் வருடம் நான் மாஸ் பாதி லத்தீன் மொழியிலும் பாதி ஆங்கிலத்திலும் கொண்டாடினேன். ஆனால் காலப்போக்கில், வழிபாட்டில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் விசுவாசிகளைத் தொந்தரவு செய்யத் தொடங்கின - மக்கள் வெறுமனே மாஸில் வசதியாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டார்கள், அதற்கு வர வேண்டிய அவசியம் இருப்பதாகக் கருதவில்லை. இது நமது சமூகத்தில் மோசமான விளைவை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தீவிரமான மாற்றங்கள் ஆர்டரின் அமைப்பையும் பாதித்தன: எனது சகோதரர்களில் எத்தனை பேர் மிகவும் ஏமாற்றமடைந்து வெளியேறினர் என்பதை நான் கண்டேன், சில சமயங்களில் ரோமில் இருந்து அதிகாரப்பூர்வ அனுமதி இல்லாமல், சிலர் திருமணம் செய்து கொண்டனர். என் சமூகத்தின் அழிவைக் கண்டேன். என்னைப் பொறுத்தவரை, இது மிகவும் சோகமான விஷயம், ஏனென்றால் 18 ஆண்டுகளாக அது என் வாழ்க்கை, என் வீடு, என் குடும்பம் - இப்போது எல்லாம் சோகமாக உடைந்து போனது.
- ஏன் லத்தீன் மொழியிலிருந்து ஆங்கிலத்திற்கு மாறுவது மிகவும் எதிர்மறையாகத் தெரிகிறது?
புதிய ரேங்க் அடையாளம் தெரியாத அளவுக்கு வெகுஜனத்தை மாற்றிவிட்டது! அவள் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் போல தோற்றமளித்தாள்
“ட்ரைடென்டைன் மாஸ்ஸை எடுத்து லத்தீன் மொழியில் இருந்து ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்திருந்தால், பெரிய பிரச்சனை வந்திருக்காது. ஆனால் புதிய ரேங்க் மாஸ்ஸை அடையாளம் காண முடியாத அளவுக்கு மாற்றியது! உதாரணமாக, 1945 இல் இறந்த ஒரு கத்தோலிக்கர் 1972 இல் மாஸ்க்கு வந்திருந்தால், அவர் அதை அங்கீகரிக்க மாட்டார்!
– எந்த மொழியைப் பொருட்படுத்தாமல்?
- எந்த மொழியைப் பொருட்படுத்தாமல். பாரம்பரிய ட்ரைடென்டைன் மாஸ் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. உங்களுக்கு நினைவிருந்தால், நோவஸ் ஓர்டோ சடங்கு எட்டு புராட்டஸ்டன்ட் மதகுருமார்களின் பங்கேற்புடன் தொகுக்கப்பட்டது. அவர்கள் புதிய வெகுஜனத்தின் கலவைக்கு பங்களிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். எல்லாம் கண்டிப்பாக கத்தோலிக்க, பழைய வெகுஜனத்துடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் கைவிடப்பட்டன!
சுவாரஸ்யமாக, என் திருமணத்திற்குப் பிறகு, எங்கள் நண்பர்களிடையே ஒரு லூத்தரன் தோன்றினார். அவர் விரைவில் ஒரு கத்தோலிக்கரை மணந்தார். அவர்களின் திருமணத்திற்குப் பிறகு, நாங்கள் ஒரு கொண்டாட்டத்திற்கு அழைக்கப்பட்டோம், அவள் என்னிடம் ஒப்புக்கொண்டாள்: “உங்கள் (கத்தோலிக்க) சேவை மிகவும் அழகாக இருக்கிறது! எங்கள் லூத்தரன் சேவையை அவள் எனக்கு நினைவூட்டினாள்! ஒரு சில ஆண்டுகளில் மாஸ் எவ்வளவு மோசமாக சிதைக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்.
- ஆம் அது.
- அதைப் பற்றி மேலும் சொல்லுங்கள்.
ஜான் பால் II மற்றும் பெனடிக்ட் XVI இருவரும் தேவாலயத்தில் ஒரு முற்போக்கான, சீர்திருத்த இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்
- வருங்கால போப் பெனடிக்ட் XVI, அந்த நேரத்தில் தந்தை ராட்ஸிங்கர், ரைன் குழு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இறையியலாளர். மேலும் அவர் முற்போக்கானவராக இருந்தார். போப்பாண்டவர் அவர்களே ஒப்புக்கொள்வது போல, அவர் கவுன்சில் நடத்தப்பட்ட விதம், ஆவணங்கள் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் தேவாலயத்தின் புதிய இறையியல் உருவானது. தந்தை ராட்ஸிங்கர் அந்த எல்லா மாற்றங்களிலும் பங்கேற்றார். போலந்தின் இளம் பிஷப், வருங்கால போப் இரண்டாம் ஜான் பால், முற்போக்கானவர். அவர்கள் இருவரும் புதிய விஷயத்திற்கான கதவைத் திறந்தனர். திருத்தந்தை XXIII ஜான் கூறியது போல், "நாம் தேவாலயத்திற்குள் சிறிது புதிய காற்றை அனுமதிக்க ஜன்னல்களைத் திறக்க வேண்டும்." பேராயர் Lefebvre ஒரு பாரம்பரியவாதி. அவர்கள் அவரையும் அவரை ஆதரித்த அப்பாக்களையும் ஒடுக்கினர். ஆம், நான் முழு மனதுடன் சொல்கிறேன், அவர்கள் இருவரும் - ஜான் பால் II மற்றும் பெனடிக்ட் XVI - அந்தக் கால தேவாலயத்தில் முற்போக்கான இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்.
அந்த வெளிச்சத்தில் இப்போது பலரைப் பார்ப்பதில்லை.
"இருப்பினும், அது. ஒரு நபர் எதையாவது செய்கிறார், அதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், ஆனால் காலப்போக்கில் அவர் தனது உழைப்பின் பலனைப் பார்க்கிறார், ஆரம்பத்தில் இருந்தே தனது செயல்பாடுகளை சிந்திக்கவும் மறுபரிசீலனை செய்யவும் தொடங்குகிறார். முந்தைய இரண்டு போப்பாண்டவர்களிடமும் இதுதான் நடந்தது.
– இரண்டாம் வத்திக்கான் வெகுதூரம் சென்றதாக போப் பெனடிக்ட்டின் வாக்குமூலத்தை எங்கோ படித்தேன்.
- மேலும் இது "குதிரை ஏற்கனவே திருடப்பட்டபோது நிலையான கதவைப் பூட்டுவது" போன்றது.
ஜீனி ஏற்கனவே பாட்டில் வெளியே இருக்கும் போது.
- மற்றும் விளைவுகள் என்ன! ..
- சமீபகாலமாக கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பற்றிய மனவருத்தம் தரும் புள்ளிவிவரங்களைப் பார்த்தால் போதும்.
- பாதிரியார்கள், துறவிகள் மற்றும் பாமரர்களின் எண்ணிக்கை பயங்கரமான விகிதத்தில் குறைந்துள்ளது. வத்திக்கான் II க்கு முன்னர் குறைந்தது 65% கத்தோலிக்கர்கள் தவறாமல் மாஸ்ஸில் கலந்துகொள்வார்கள் என்று நம்பப்பட்டிருந்தால், இன்று அது கத்தோலிக்கர்களில் கால் பகுதியிலிருந்து மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை - 25-33%.
- இதுபோன்ற அதிர்ச்சியூட்டும் புள்ளிவிவரங்களையும் நான் பார்த்திருக்கிறேன்: இன்று 65-70% கத்தோலிக்கர்கள் நற்கருணை ஒரு சின்னம் என்று நம்புகிறார்கள். ஆரம்பகால திருச்சபையின் மிக அடிப்படையான, அழியாத போதனைகளில் ஒன்று, கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடலும் இரத்தமும் நற்கருணையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன கத்தோலிக்கர்களில் பெரும்பாலோர் இதை நம்பவில்லை ...
"துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதுதான் சரியாக இருக்கிறது.
“கத்தோலிக்க உயர்நிலைப் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்துவிட்டது, பட்டியல் நீண்டு கொண்டே செல்கிறது.
கருக்கலைப்பு செய்யும் கத்தோலிக்க பெண்களின் எண்ணிக்கை, கருக்கலைப்பு செய்யும் கத்தோலிக்கரல்லாத பெண்களின் எண்ணிக்கைக்கு சமம். இது மிகவும் பயங்கரமான சூழ்நிலை.
மேலும், நான்கு அல்லது ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்யப்பட்ட ஒரு ஆய்வின்படி, கருக்கலைப்பு செய்யும் கத்தோலிக்க பெண்களின் எண்ணிக்கை, கருக்கலைப்பு செய்யும் கத்தோலிக்கரல்லாத பெண்களின் எண்ணிக்கைக்கு சமமாக உள்ளது. இது மிகவும் பயங்கரமான சூழ்நிலை. இத்தனை காரணங்களுக்காக, நான் பிறந்து வளர்ந்த தேவாலயம் இப்போது சர்ச் அல்ல என்பதை நான் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்தேன். எனவே, நான் வளர்ந்த ஆன்மீகத்தையும் மதப்பற்றையும் வேறு எங்காவது தேட வேண்டும்.
- இறுதியில் செயல்படத் தூண்டியது எது: சில சிறப்பு நிகழ்வுகள், நெருக்கடிகள் அல்லது அனைத்தும் ஒன்றாக?
- இது அனைத்தும் மொத்தமாக இருந்தது. ஆனால் ஒரு நிகழ்வு: கத்தோலிக்க திருச்சபையில் 2000 மற்றும் 2002 இல் வெடித்த பாலியல் ஊழல்கள்.
அதற்குள் எத்தனை வருடங்கள் நீங்கள் அர்ச்சகராக இருந்தீர்கள்?
அந்த நேரத்தில் நான் பாதிரியார் இல்லை.
“நான் பார்க்கிறேன், நீங்கள் இன்னும் முன்பே ஆசாரியத்துவத்தை விட்டுவிட்டீர்கள். உங்கள் ஆசாரியத்துவம் அல்லது செமினரி ஆண்டுகளில் இது போன்ற எதையும் நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா?
- இல்லை, நான் எதையும் கேட்கவில்லை அல்லது அறியவில்லை, அது ஒரே நேரத்தில் நல்லது மற்றும் கெட்டது. 2002 இல் பாஸ்டனில் கார்டினல் லோவுடன் பெடோஃபைல் ஊழல் வெடித்தபோது, நான் மிகவும் பேரழிவிற்கு உள்ளானேன், நான் கேட்டதை நம்ப முடியவில்லை. குறிப்பாக நமது நாட்டின் பிஷப்கள் (உலகின் பிற பகுதிகளில் உள்ளதைப் போல) இந்த பாதிரியார்களை ஒரு திருச்சபையிலிருந்து திருச்சபைக்கு, பள்ளியிலிருந்து பள்ளிக்கு மாற்றுவதைத் தவிர, அவர்கள் தங்கள் ஊழியத்தைத் தொடர அனுமதிப்பதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்யவில்லை என்று நான் மிகவும் கோபமாக இருந்தேன். பிஷப்கள் தங்கள் குற்றங்களை மூடிமறைத்தனர், மேலும் என்னால் இந்த தேவாலயத்தில் இருக்க முடியாது. நான் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு திரும்பியதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இது இல்லை என்று யாரும் கூறவில்லை, ஆனால் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஒரு தொற்றுநோய் இருந்தது. என் கருத்துப்படி, அமெரிக்காவில் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் கத்தோலிக்க பிஷப்கள் தங்கள் தார்மீக அதிகாரத்தை முற்றிலும் இழந்தனர்.
உங்கள் புறப்பாடு எவ்வாறு பெறப்பட்டது? நீங்கள் முதலில் வெளியேறவில்லை, ஆனால் உயர்மட்ட அதிகாரிகள் இதற்கு எவ்வாறு பதிலளித்தார்கள்?
"நான் உத்தரவின் தலைவரைச் சந்தித்து, நான் விடுமுறைக்குச் செல்கிறேன் என்று சொன்னேன், அது அவரைத் திகைக்க வைத்தது. நான் பதில் தெளிவாக நினைவில்: "ஆனால் பாப், நாங்கள் உங்களுக்காக இவ்வளவு பெரிய திட்டங்களை வைத்திருந்தோம்." நான் சிந்திக்க வேண்டும், சமூகத்திற்கு வெளியே இருக்க வேண்டும் மற்றும் அமைச்சகத்திலிருந்து ஓய்வு எடுக்க வேண்டும் என்று பதிலளித்தேன். ஒரு வருடம் தான் என்று முடிவு செய்து, தயக்கத்துடன் என்னை விடுவித்தார். ஒன்பது மாதங்களுக்குப் பிறகு, நான் திரும்பி வரமாட்டேன் என்றும், நான் மீண்டும் ஒரு சாமானியனாக மாறுவதற்கு என் சபதத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கட்டளைத் தலைவரை அழைத்துக் கூறினேன். இதற்கு நல்ல வரவேற்பு கிடைக்கவில்லை. அவரது அதிருப்திக்கு காரணம் என்னவென்றால், அவர்கள் என்னை மேற்கு கடற்கரை மாகாணத்தின் துணைத் தலைவராக ஆக்கப் போகிறார்கள் - முழு பரந்த மாகாணத்திலும் இளையவர். அவர்கள் எனக்காக வைத்திருந்த பெரிய திட்டங்கள் இவை. நாங்கள் அவருடன் மிகவும் நல்ல நிலையில் இல்லை, ஆனால் எனது முன்னாள் சக பாதிரியார்களுடன் அன்பான, நட்பான தொடர்பு பராமரிக்கப்பட்டது.
—ஆசாரியத்துவத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, நீங்கள் உங்கள் மனைவியைச் சந்தித்து முழு கத்தோலிக்கராக கத்தோலிக்க திருச்சபையில் திருமணம் செய்து கொண்டீர்களா?
- பின்னர் நீங்கள் உண்மையுள்ள கத்தோலிக்கராக இருந்தீர்களா? அதைப் பற்றி சொல்லுங்கள்.
எந்த கத்தோலிக்க மிஸ்ஸிலும் இல்லாத வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி அனஃபோராவை தனக்கே உரிய முறையில் வாசித்தார்!
- ஆம். சான் டியாகோவில் உள்ள ஒரு வார்டில், நானும் என் மனைவி பெக்கும் 1,500 குழந்தைகளுடன் கேடசிசம் திட்டத்தை வழிநடத்தினோம். இந்த திருச்சபையில் நாங்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக சுறுசுறுப்பான செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தோம். ஆனால் ஒரு விரும்பத்தகாத கதை இருந்தது. சான் டியாகோ இன்டர்நேஷனல் யுனிவர்சிட்டியில் கற்பிக்கும் ஒரு நெருங்கிய பாதிரியார் நண்பர் எங்களுக்கு இருந்தார். எங்களுக்கு ஒரு பாதிரியார் தேவைப்பட்டதால் அவர் வந்து எங்கள் திருச்சபைக்கு மாஸ் சொல்வார். ஆனால் எந்த கத்தோலிக்க மிஸ்ஸிலும் இல்லாத வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி அனஃபோராவை அவர் தனக்கே உரிய முறையில் படித்ததை நாம் கவனிக்க ஆரம்பித்தோம்! இது சில காலம் தொடர்ந்தது. கடைசியாக நானும் என் மனைவியும் ஒருவரை ஒருவர் பார்த்துக் கொண்டு "இனிமேலும் இதை தொடர முடியாது" என்று முடிவு செய்தோம். வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, நாங்கள் அவரை தெருவில் சந்தித்தோம், அவரைக் கட்டிப்பிடித்து, "எங்களை மன்னியுங்கள், ஆனால் நீங்கள் செய்வதால் நாங்கள் இனி இங்கு வர முடியாது." இது புதிய வெகுஜனங்களுக்கு எனது வருகையின் முடிவு.
நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? நாங்கள் விசுவாசத்தில் வளர்த்த இரண்டு குழந்தைகள் உள்ளனர். செயிண்ட் பியஸ் X சங்கத்தைப் பற்றி நான் செய்தித்தாளில் படித்தேன். இது பேராயர் லெபெப்வ்ரேவுடன் தொடர்புடையது என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் இந்த அமைப்பைப் பற்றியும் பேராயர் தன்னைப் பற்றியும் நான் கொஞ்சம் கேள்விப்பட்டேன், தவிர அவர் ஒரு வகையான எதிர்ப்பாளர். அவர்கள் கன்சாஸில் உள்ள ஒரு கல்லூரிக்கு அழைத்து, அவர்கள் மாஸ் நடத்தும் கார்ல்ஸ்பாடில் ஒரு முகவரியைப் பெற்றனர். நாங்கள் வந்து உடனடியாக வீட்டில் உணர்ந்தோம். நாங்கள் 1980 முதல் 2001 வரை இந்த பாரம்பரிய இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தோம்.
- இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான கதை. கத்தோலிக்க திருச்சபை இந்த இயக்கத்தை அதற்கு வெளியே இருப்பதாகக் கருதியது. லெபெப்வ்ரே டாக்கரின் (செனகல்) பிஷப் ஆவார். அவர் வட ஆபிரிக்கா முழுவதும் ஒரு அப்போஸ்தலிக் பார்வையாளராகவும், பரிசுத்த ஆவியின் பிதாக்களின் சபையின் உறுப்பினராகவும் அதன் தலைவராகவும் இருந்தார். வத்திக்கான் II கொண்டு வந்த அனைத்து மாற்றங்களுடனும் வட ஆபிரிக்கா மக்கள் எவ்வாறு நம்பிக்கை இழக்கிறார்கள் என்பதை அவர் கண்டார், எனவே அவர் கூறினார்: "என்னால் இதை தொடர முடியாது." மேலும் அவர், "நான் என்ன செய்யப் போகிறேன் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்: ஓய்வுபெற்று, நான் தனிப்பட்ட முறையில் மாஸ் கொண்டாடி, நிம்மதியாக என் வாழ்க்கையை வாழக்கூடிய ஒரு சிறிய குடியிருப்பில் குடியேறுகிறேன்." பல கருத்தரங்குகள் அவரை அணுகினர்: “உங்களைப் பற்றி நாங்கள் கேள்விப்பட்டோம், நீங்கள் பாரம்பரிய மாஸ்ஸின் ஆதரவாளர். நாங்கள் பாரம்பரிய மாஸ் கற்று, ஒரு பாதிரியார் பயிற்சி மற்றும் பின்னர் அதை சேவை செய்ய வேண்டும்.
- அந்த நேரத்தில், லத்தீன் மொழியில் பாரம்பரிய முக்குலத்தோர் மாஸ் கொண்டாட்டம் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் தடை செய்யப்பட்டதா இல்லையா?
- ட்ரைடென்டைன் வெகுஜனமானது ஒழிக்கப்பட்டது என்று ஒருவர் கூறலாம். "நோவோஸ் ஓர்டோ" வரிசைப்படி வெகுஜனத்தை மட்டுமே கொண்டாட அனுமதிக்கப்பட்டது. லெபெப்வ்ரே இந்த இளைஞர்களை ரோமில் கூட்டிச் சென்று அவர்களுக்குக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். காலப்போக்கில், அவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, மேலும் அவர்கள் ஒரு நல்ல கத்தோலிக்க இறையியல் கல்வியைப் பெறும் இடத்தைத் தேடத் தொடங்கினார். பேராயர் சுவிட்சர்லாந்திற்குச் சென்றார், மேலும் அவரது நண்பரின் உதவியுடன் நீண்ட காலமாக காலியாக இருந்த பழைய மடாலயத்தை வாங்க முடிந்தது. அங்கு அவர் தனது முதல் செமினரியை ஏற்பாடு செய்தார்.
- அப்போது அவருக்கு எவ்வளவு வயது?
– அவருக்கு எங்கோ 70 வயது. லெபெப்வ்ரே 1991 இல் தனது 81 வயதில் இறந்தார். ரோமில் உள்ள செமினரியைப் பற்றி கேள்விப்பட்டவுடன், முதலில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். அங்கு நம்பிக்கைக்கு முரணாக ஏதாவது நடக்கிறதா என்று பார்ப்பதற்காக பார்வையாளர்களை அங்கு அனுப்பினார்கள். ஆனால் பார்வையாளர்கள் அத்தகைய எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை மற்றும் லெஃபெப்வ்ரே என்ன அற்புதமான வேலை செய்கிறார் என்பது பற்றிய நேர்மறையான அறிக்கையுடன் ரோம் திரும்பினர். ஆனால் உள்ளூர்வாசிகள், குறிப்பாக பிரெஞ்சு ஆயர்கள், அவர் மீது அதிருப்தி அடைந்தனர், ஏனெனில் அவர் அவர்களின் செமினரிகள் உட்பட பல கருத்தரங்குகளை ஈர்த்தார். அவர்கள் உத்தியோகபூர்வ ரோமில் முழுமையாக அர்ப்பணிப்புடன் இருந்ததால், பாரம்பரிய வெகுஜனத்தின் யோசனை அவர்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை. பிஷப்புகள் வத்திக்கான் மீது பெரும் அழுத்தத்தை கொடுத்தனர், மேலும் அவர் லெஃபெவ்ரேவைக் கண்டித்தார். அவருக்கு இனி செமினாரியர்களை நியமிக்கவோ அல்லது பாதிரியார்களை நியமிக்கவோ உரிமை இல்லை என்றும் அவரது செமினரியை மூட வேண்டும் என்றும் கூறப்பட்டது. இந்த வழியில் இயக்கம் வீணாகிவிடும் என்ற நம்பிக்கையில் அது தற்காலிகமாக தடைசெய்யப்பட்டது.
– ஒவ்வொரு ரோமன் கத்தோலிக்க பிஷப்புக்கும் பாதிரியார்களை நியமிக்கும் நியமன உரிமை உள்ளதா? இதற்கு அவர் உயர்பீடத்திடம் அனுமதி கேட்க வேண்டாமா?
- கூடாது. ஆனால் பிரச்சனை என்னவென்றால், பேராயருக்கு சொந்தமாக மறைமாவட்டம் இல்லை. அவர் மறைமாவட்ட பிஷப் அல்ல. மாறாக, அவர் ஒரு " அலைபாயும் பிஷப் ". அவரது செமினரி ஒரு வகையான "சர்வதேச செமினரி", எந்த நகரத்திற்கும் அல்லது பகுதிக்கும் ஒதுக்கப்படவில்லை. எனவே, அது தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் இயக்கம் அழியவில்லை. அது இன்னும் பலமாகிவிட்டது. அதிகமான கருத்தரங்குகள் வந்தன, அவர் தனது செமினரியில் ஆண்டுதோறும் 20-25 பாதிரியார்களை நியமித்தார், மற்ற ஐரோப்பிய செமினரிகள் ஆண்டுக்கு 2-3 மட்டுமே நியமிக்கப்பட்டனர். ஜூன் 29, 1988 இல் நிலைமை தலைகீழாக வந்தது. Lefebvre நீண்ட காலமாக ரோமிடம் ஒரு பாரம்பரிய பிஷப்பை, அதாவது, உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்யக்கூடிய, பாரம்பரியமிக்க திருச்சபைகளுக்குச் செல்ல, குழந்தைகளை உறுதிப்படுத்த, பாதிரியார்களை நியமிக்க அனுமதி கேட்டார். "சரி, எதிர்காலத்தில் அதைச் செய்வோம்..." என்று ரோம் சொல்லிக்கொண்டே இருந்தார்.
- ரோம் அவரைத் தடைசெய்தது, ஆனால் அவர் தொடர்ந்து பணியாற்றினார்?
- மிகவும் சரி.
அதனால் அவர் ஒரு பிளவை நோக்கி சென்று கொண்டிருந்தார்.
தேவாலயம் அவரை "கலகக்காரர்" என்று அழைத்தது. ஆனால் 1988 இல், Lefebvre ஒரு பிஷப் வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்டது. ரோம் இதைப் போன்ற ஒன்றைச் சொன்னார்: "நாங்கள் அதை மார்ச் மாதத்தில் வழங்குவோம் ... ஏப்ரல் மாதம் ... மே மாதம் ... இல்லை, ஆகஸ்ட் வரை காத்திருப்போம்." அதற்கு லெஃபெப்வ்ரே பதிலளித்தார்: “நான் நீண்ட காலம் வாழ வேண்டியதில்லை. நான் ஏற்கனவே மிகவும் வயதாகிவிட்டேன், எனக்குப் பிறகு என் வேலையைத் தொடரும் ஒரு பிஷப் இருக்காது, என் காரணமும் என்னுடன் இறந்துவிடும் என்று நான் பயப்படுகிறேன். அவர் ஒரு பிரேசிலிய பிஷப்புடன் சேர்ந்து நான்கு விகார்களை நியமித்தார். ஆனால் அவர்களுக்கு அதிகார வரம்பு இல்லை. அவர்கள் மிஷனரி நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே பயணிக்க முடியும் மற்றும் பாரம்பரிய கட்டளைகளை நிறைவேற்ற முடியும். இந்த நேரத்தில்தான் ரோம் லெபெப்வ்ரை வெளியேற்றியது, நான்கு பிஷப்கள், அனைத்து பாதிரியார்கள் மற்றும் பாமர மக்களும் அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டதாக நினைத்தார்கள்.
- கடவுளே!
ஆனால் இயக்கம் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது.
- அந்த நேரத்தில் நீங்களும் உங்கள் குடும்பத்தினரும் உங்களை யாராகக் கருதினீர்கள்? நீங்கள் உத்தியோகபூர்வ ரோம் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களா அல்லது பாரம்பரியவாதிகளா?
நாங்கள் பாரம்பரியவாதிகளாக இருந்தோம்.
- அந்த நேரத்தில் நீங்கள் வெளியேற்றப்பட்டீர்களா?
- இல்லை, பாமர மக்கள் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படவில்லை. வத்திக்கானின் இறையியலாளர்கள் கூட இதை அங்கீகரித்துள்ளனர். எங்கள் சடங்குகள் இன்னும் செல்லுபடியாகும் என்பதையும், ஞாயிறு மாஸ்ஸில் கலந்துகொள்வதன் மூலம் நாங்கள் இன்னும் "எங்கள் கடமையை நிறைவேற்றுகிறோம்" என்பதையும் அவர்கள் உறுதிப்படுத்தினர்.
- கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அதிகாரப்பூர்வமாக வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு பாதிரியார் அல்லது பிஷப்பிடம் சடங்குகள் எவ்வாறு செல்லுபடியாகும் என்பதை விளக்குங்கள்.
– சரியாக (நியாயப்படி) நியமிக்கப்பட்ட அல்லது புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பாதிரியார் அல்லது பிஷப் செய்யும் சடங்குகள் செல்லுபடியாகும்.
"கைகளை இயந்திரம் வைப்பதன் அடிப்படையில்?"
- சரியாக. நான்கு பிஷப்கள் மற்றும் அனைத்து பாதிரியார்களும் "சரியாக" நியமிக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டவர்கள். அவர்கள் "சட்டப்படி" அல்ல, "சட்டத்தின்படி" அல்ல, நியமிக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டவர்கள். ஆனால் அவர்கள் கொண்டாடும் ஒவ்வொரு பெருவிழாவும் செல்லுபடியாகும், அவர்கள் கொண்டாடும் ஒவ்வொரு புனிதமும் செல்லுபடியாகும்.
- அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு பற்றிய சிறப்புப் புரிதலின் காரணமாக கத்தோலிக்க திருச்சபையில் இது ஒரு கடினமான கேள்வி. உண்மையில், கத்தோலிக்க மதத்தை விட்டு வெளியேறினாலும், சரியாகப் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பிஷப்பை வெளியேற்றுவது சாத்தியமில்லையா?
- அருட்பணிகள் மற்றும் நியமனங்களைச் செய்வதற்கான அப்போஸ்தலிக்க அருள் ஒரு வெளியேற்றப்பட்ட பிஷப்பிடமிருந்து பறிக்கப்படவில்லை. அவர் நியமித்து, புனிதப்படுத்தப்பட்டால், இது வாழ்க்கைக்கானது.
"ஆகவே, சடங்குகள் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
- ஆம். இங்கே என் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு உதாரணம். நான் வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் போன்ற சபதங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டேன், அதாவது, நான் தேவாலயத்திற்கு ஒரு சாதாரண மனிதனாக ஆனேன். ஆனால் போர், இயற்கைப் பேரிடர் போன்ற அவசரநிலை ஏற்பட்டால், அதைச் செய்ய வேறு யாரும் இல்லை என்றால், நான் இன்னும் சொல்ல முடியும். என்னுள் பாதிரியார் பட்டம் எஞ்சியிருக்கிறது, ஏனென்றால் கத்தோலிக்க திருச்சபை அர்ச்சனை வாழ்க்கைக்கானது என்று நம்புகிறது.
- அதனால்தான் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் படிநிலைகள் ஒரு காலத்தில் (அழுத்தத்தின் கீழ்) கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் சடங்குகள் செல்லுபடியாகும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?
- சரியாக.
- அவர்கள் அதே இயந்திர தோற்றத்தை ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு மாற்றினர்.
- இது பழைய கத்தோலிக்கர்களிடமும் உள்ளது, ஏனெனில் இது அப்போஸ்தலிக்க வாரிசைக் குறிக்கிறது.
- சுருக்கமாக, எப்படி, ஏன் கத்தோலிக்கர்கள் ஆங்கிலிக்கன்களின் சடங்குகளை செல்லுபடியாகும் என்று கருதுவதில்லை?
பாதிரியார் நியமனம் மற்றும் பிஷப்புகளை புனிதப்படுத்துவதற்கான சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து ஒழுங்குமுறை மிகவும் மாற்றப்பட்டதால், அது பாதிரியார்களின் உண்மையான தியாக சக்தியை பிரதிபலிக்காது, பழைய சர்ச் பார்த்தது, எனவே கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆங்கிலிகன் நியமனங்களை கருத்தில் கொள்ளவில்லை. செல்லுபடியாகும்.
- அப்படியானால், கைகளை வைப்பதன் மூலம் அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரத்தின் இந்த மர்மமான பரிமாற்றம் மீறப்பட்டதா?
- ஆம், தோராயமாகச் சொன்னால், ரோமுடன் முறித்துக் கொள்வதற்கு முன் நியமிக்கப்பட்ட கடைசி கத்தோலிக்க பிஷப், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் இறந்தபோது, அதுவே முடிவு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த பிஷப்பும் ஒரு புதிய ஒழுங்குமுறை மூலம் புனிதப்படுத்தப்பட்டனர்.
- விளக்கத்திற்கு நன்றி. எங்களுடைய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளை வித்தியாசமாகப் புரிந்துகொள்கிறது, கைகளை இயந்திரத்தனமாக வைப்பதாக அல்ல. ஆனால் உங்களிடம் திரும்பவும். நீங்கள் பாரம்பரிய இயக்கத்தில் இருந்தீர்கள், அடுத்து என்ன நடந்தது?
- நான் 2001 இல் மிகவும் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டேன். எங்கும் செல்ல முடியவில்லை, ஆனால் சில காரணங்களால் நான் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் ஈர்க்கப்பட்டேன், இது நெடுஞ்சாலையில் வாகனம் ஓட்டும்போது பார்த்தேன். நான் பலமுறை இந்த தேவாலயத்திற்குச் சென்று வெறுமனே அடக்கப்பட்டேன். நான் என் குழந்தைப் பருவத்தில் திரும்பி வந்து வழிபாட்டின் போது என் தாத்தா பாட்டியின் தேவாலயத்தில் முடித்தது போல் இருந்தது, இருப்பினும் என் விஷயத்தில் சேவைகள் ஆங்கிலத்தில் வழங்கப்பட்டாலும், என் தாத்தா மற்றும் பாட்டிக்கு அவை சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் பரிமாறப்பட்டன. கடவுள் என்னை இந்த தேவாலயத்திற்கு அழைத்து வந்ததாக ஒரு உணர்வு இருந்தது, நான் தொடர்ந்து அதற்குச் சென்றேன். ஜூன் 2003 இல், அவர் இறுதியாக ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்க முடிவு செய்தார் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் மூலம் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தார்.
இங்கே நான் உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன். நீங்கள் ரோமன் கத்தோலிக்கராகப் பிறந்து வளர்ந்தீர்கள், கத்தோலிக்கப் பள்ளிகளில் படித்தீர்கள், செமினரியில் பட்டம் பெற்றீர்கள், திரித்துவ அமைப்பில் நுழைந்தீர்கள். ஒரு பாதிரியார், பாரம்பரிய கத்தோலிக்கராக ஆனார். இறுதியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் திருச்சபையில் முடிந்தது. நீங்கள் போராடும் பிரச்சினைகள் இருந்திருக்க வேண்டும்!
என் எண்ணங்களும் முடிவுகளும் மிகவும் எளிமையாக இருந்தன. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், போப் எப்போதும் ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக இருந்து வருகிறார். ஆனால் கத்தோலிக்கத்தில் அப்படி எதுவும் இல்லை என்பதை நான் என் கண்களால் பார்த்தேன். உலகில் உள்ள அனைத்து நாடுகளிலும் இப்போது கத்தோலிக்க ஆயர்களின் மாநாடுகள் உள்ளன. ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக போப் இந்த மாநாடுகளால் மாற்றப்பட்டார், இது பல சந்தர்ப்பங்களில் தங்கள் சொந்த விதிகளை அமைக்கிறது, பெரும்பாலும் வத்திக்கான் சொல்வதற்கு மாறாக.
"திருச்சபையில் ஒருங்கிணைக்கும் சக்தியாக போப் இருக்கிறார் என்று இனி நான் நம்பவில்லை" என்று எனக்குள் சொல்லிக்கொண்டேன். ஆர்த்தடாக்ஸியில், மற்றவற்றுடன், ஒருங்கிணைக்கும் ஆளுமை இல்லாததால் நான் ஈர்க்கப்பட்டேன். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நம்பிக்கையில் ஒன்றுபட்டுள்ளது மற்றும் அதிகார வரம்பில் ஒன்றுபட வேண்டிய அவசியமில்லை.
– ஆன்மீகம், பக்தி சம்பந்தமாக வேறு ஏதேனும் கேள்விகள் உள்ளதா? கிழக்கத்திய திருச்சபையிலும் மேற்கத்திய திருச்சபையிலும் கடவுளின் அன்னையை வணங்குவதில் ஏதேனும் வேறுபாடுகளை நீங்கள் காண்கிறீர்களா?
- கடவுளின் தாயின் வணக்கம் கத்தோலிக்கத்தை விட ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் மிகவும் இயல்பாகவும் ஒருங்கிணைந்ததாகவும் வெளிப்படுகிறது என்று நான் உங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறேன்.
- இப்போது அல்லது முன் II வத்திக்கான் கவுன்சில்?
ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஆன்மிகம் சட்டப்பூர்வமானது அல்ல - கத்தோலிக்கத்தில் அது சரியாகவே உள்ளது: இதை வாக்குமூலத்தில் இருந்து பார்க்கலாம்
—இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்கு முன்பே அது இருந்தது... ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவையில் கடவுளின் தாயை எத்தனை முறை நினைவுகூருகிறோம்! கத்தோலிக்க சேவையில் அப்படி எதுவும் இல்லை. இது முதல். இரண்டாவதாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஆன்மீகம் பல விஷயங்களில் சட்டபூர்வமானது அல்ல. கத்தோலிக்கத்தில், அது சரியாகவே உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸியில், கடவுளுடன் மனிதனின் ஒற்றுமையில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, நீங்கள் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஒப்புக்கொள்ள விரும்பினால், கோவிலுக்குச் சென்று அறிவிக்கவும்: "நான் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கொடுக்க வந்தேன்!" பின்னர் நீங்கள் உங்கள் பாவங்களை அறிவிக்கிறீர்கள், நீங்கள் எப்படி பாவம் செய்தீர்கள் என்பது மட்டுமல்ல, எத்தனை முறை. மேலும் இது மிகவும் முக்கியமானது. நீங்கள் பாதிரியாரிடம், "அப்பா, நான் முன்பு இருந்ததை விட சமீபத்தில் அடிக்கடி பொய் சொல்கிறேன்" என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் "நான் 12 முறை பொய் சொன்னேன்." ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஆன்மாவை குணப்படுத்தும் ஒரு செயல்முறையாகும், என் கருத்து. இங்கு "சட்டவாதம்" என்ற உணர்வு இல்லை. இன்னும் "திறந்த" ஆன்மீகம் உள்ளது.
- கிழக்கில், "நடைமுறை மாயவாதம்" தேவாலயத்தில் இருக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. எல்லாம் ஒரு முறையான இறையியலுக்கு பொருந்தாது...
- எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் மாய பக்கத்தை நான் மிகவும் விரும்புகிறேன். இதை எங்கள் திருச்சபையில் எப்போதும் காணலாம்: ஐகான்கள், பிரார்த்தனை, நற்கருணைக்கு மக்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள். அத்தகைய மாய, "வீடு" ஆன்மீகம், அதைப் பார்ப்பது மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது.
- மற்றும் நாம் இன்னும் வழிபாடு மற்றும் பிரார்த்தனை பண்டைய மரபுகள்: பிரார்த்தனை விதி, இயேசு பிரார்த்தனை கத்தோலிக்கர்கள் மத்தியில் "ஜெபமாலை" அதே இல்லை. அதையெல்லாம் அப்படியே வைத்திருக்கிறோம். பாரம்பரியமிக்க கத்தோலிக்க வட்டாரங்களில் இன்னும் இந்த மரபுகள் உள்ளன என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், ஆனால் சில சமயங்களில் நீங்கள் நவீன கத்தோலிக்கர்களிடம் பேசும்போது, உண்மையான கத்தோலிக்கராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொண்டால் நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள்.
அவர்களுக்கு இன்னும் புரியவில்லை என்று நினைக்கிறேன். கத்தோலிக்க திருச்சபையில் கடந்த 40 ஆண்டுகால கேடெசிசிஸ் பயங்கரமானது என்பதை போப் பெனடிக்ட் அவர்களே ஒப்புக்கொண்டார். அதாவது, இப்போது 40 மற்றும் 50 வயதுக்கு மேற்பட்ட கத்தோலிக்கர்கள் பலர் உள்ளனர், அவர்களுக்கு ஆன்மீக அடித்தளம் இல்லை.
- ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம்: 65-70% கத்தோலிக்கர்கள் நற்கருணையில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்பை நம்பவில்லை.
மேலும் அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு என்ன கொடுப்பார்கள்?
- மற்றும், நிச்சயமாக, முக்கிய காரணி, நாம் பெற்ற அனைத்து நம்பிக்கையின் பரிமாற்றமாக அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு பற்றிய புரிதல் ஆகும். எனவே, நாம் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருக்க முடியாது, மேலும் நற்கருணையில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்பை இன்னும் நம்பவில்லை.
இரண்டாம் வத்திக்கானுக்குப் பிறகு, ஆன்மீகம் மாறிவிட்டது, வழிபாடு மாறிவிட்டது, தேவாலயம் மாறிவிட்டது
- நிச்சயமாக. இன்று பல கத்தோலிக்கர்கள் வத்திக்கான் II க்கு முன்னும் பின்னும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு இடையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று கூறினாலும், உண்மையில் உள்ளது - மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. ஆன்மீகம் மாறிவிட்டது, வழிபாடு மாறிவிட்டது, தேவாலயம் மாறிவிட்டது. இன்று நீங்கள் பல புதிய கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்குச் சென்றால், நீங்கள் புனிதமான சூழலை உணர மாட்டீர்கள். எங்கள் திருச்சபைக்கு வாருங்கள், நுழைவாயிலில் நீங்கள் புனிதத்தின் உணர்வை உணர்வீர்கள். இதை மறுக்க முடியாது. மேலும் அனைவரும் புனித உணர்வை உணர்கிறார்கள்.
- விசுவாசிகளின் பொதுவான காரணமாக வழிபாடுகளை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம்… ஒன்றியத்தில் மக்களின் பங்கேற்பு…
– இதைத்தான் கத்தோலிக்க திருச்சபை வத்திக்கான் II முதல் எல்லா நேரங்களிலும் செய்ய முயற்சிக்கிறது: பங்கேற்பு, பங்கேற்பு, பங்கேற்பு ... ஆனால் அது பெரிய விளைவை ஏற்படுத்தவில்லை. சில திருச்சபைகளில் இது மிகவும் நல்லது, ஆனால் பெரும்பாலும் அது இல்லை.
– முடிவில், எங்கள் உரையாடலின் நோக்கம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையை எந்த வகையிலும் விமர்சிக்கவில்லை என்பதை முன்பதிவு செய்ய விரும்புகிறேன். நீங்கள் ஏன் கத்தோலிக்க மதத்தை விட்டு வெளியேறி ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற முடிவு செய்தீர்கள் என்பதை நாங்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்பினோம்.
- இது உண்மை. மேலும், கெவின், எனது குடும்பம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மார்பில் உள்ளது என்று கூற விரும்புகிறேன். இதுவரை, நான் மட்டுமே மரபுவழிக்கு மாறிய குடும்பத்தில் இருக்கிறேன், என் மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் கத்தோலிக்கர்கள். கத்தோலிக்கர்கள் இன்னும் எனக்கு மிகவும் பிரியமானவர்கள். 60 ஆண்டுகளாக இது என்னுடைய தேவாலயமாக உள்ளது, ஆனால் இப்போது இந்த தேவாலயத்திற்காக நான் மிகவும் வருத்தப்படுகிறேன்.
