மத்தேயு நற்செய்தியின் விளக்கம். புதிய ஏற்பாடு மத்தேயு 12 8 என்பதன் அர்த்தம் என்ன?

சனிக்கிழமையன்று.ஓய்வுநாள் என்பது படைப்பின் மீது கடவுளின் அதிகாரத்தின் அடையாளமாகும் (புற. 20:8). சனிக்கிழமை என்பது கடவுளுடைய மக்களின் மீட்பின் நினைவு (திபா. 5:12). ஓய்வு நாள் முழுமைக்குப் பிறகு நித்திய ஓய்வு என்ற நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது (எபி. 4:9). இயேசு ஓய்வுநாளின் ஆண்டவர், எனவே மூன்று அர்த்தங்களும் அவரில் நிறைவேறுகின்றன (கொலோ. 2:16.17).

12:3-6 பரிசேயர்களின் குற்றச்சாட்டுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இயேசு இரண்டு காரணங்களைக் கூறுகிறார்; இரண்டும் சிறியதிலிருந்து பெரியவருக்கு இட்டுச் செல்கின்றன, மேலும் இரண்டும் அவரையும் அவருடைய சக்தியையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. டேவிட், அவரது தேவை நேரத்தில், சடங்கு சட்டத்தை உடைக்க அனுமதிக்கப்பட்டார், ஆனால் இப்போது பரிசேயர்களுக்கு முன்பாக அவரது சக்தி மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. அதே வழியில், கோவில் சேவையின் தேவைகள், ஓய்வுநாளில் வேலை செய்யக்கூடாது என்ற சட்டத்தின் தேவையிலிருந்து பூசாரிகளுக்கு விலக்கு அளிக்கின்றன, மேலும் "கோயிலை விட பெரியவர் இங்கே இருக்கிறார்" (வச. 6).

12:6 கோவிலை விட பெரியவர்.சடங்கு சின்னங்களை விட உண்மையான நம்பிக்கை கடவுளுக்கு எவ்வளவு முக்கியமோ, அதே போல் கடவுள் யாரில் முழுமையாக வாழ்கிறாரோ அவர் அடையாளமாக அவர் வசிக்கும் இடத்தை விட பெரியவர். இயேசு - இம்மானுவேல் ("கடவுள் நம்முடன்") - சின்னம் சுட்டிக்காட்டிய உண்மையான கோவில் (ஜான் 1:14; 2:21). சீடர்கள் அப்போது இயேசுவோடு இருந்தார்கள், எனவே அவர்களின் ஊழியம் கோவிலில் ஆசாரியர்கள் செய்ததை விட அதிகமாக இருந்தது.

12:7 எனக்கு இரக்கம் வேண்டும்.ஓசியா 6:6 (cf. 9:13) இலிருந்து மேற்கோள் காட்டுதல், சட்டத்தை மாற்றியதற்காக பரிசேயர்களை இயேசு கண்டனம் செய்கிறார். கடவுள் மனிதனுக்கு உதவ சட்டத்தைக் கொடுத்தார், ஆனால் பரிசேயர்கள் அதன் நோக்கத்தையே மாற்றி, அதை பெரும் பாரமாக ஆக்கினார்கள் (மாற்கு 2:27).

12:8 ஆண்டவரும் ஓய்வுநாளும்.மனுஷகுமாரன் அனைத்து படைப்புகள் மற்றும் மீட்பின் வல்லமையின் மீது அதிகாரத்தைப் பெற்றார் (20:28). இவ்வாறு, ஓய்வுநாளின் மீது அவருக்கு அதிகாரம் உள்ளது, இது கடவுளின் இறையாண்மை, படைப்பு மற்றும் மீட்பின் மீது அடையாளப்படுத்துகிறது. இயேசு சொன்னது பரிசேயர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது மற்றும் அவரைக் கொல்வதற்கான அவர்களின் தீர்மானத்தை பலப்படுத்தியது (வச. 14).

12:9-14 கிறிஸ்து ஓய்வுநாளின் ஆண்டவராக இருப்பதற்கான மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு. பழைய ஏற்பாட்டில் இந்த நாளில் குணமடைய நேரடி தடை இல்லை, பொதுவாக அது எப்போதும் நல்லது செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. ராஜ்யத்தின் வருகையுடன் ஓய்வுநாள் ஒழிக்கப்படும் என்று இயேசு எங்கும் போதிக்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. அவர் சட்டத்தை அழிக்க வரவில்லை, அதை நிறைவேற்றுவதற்காக வந்தார் (பார்க்க 5:17&N). பரிசேயர்கள் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடித்தார்கள் என்பதற்காக அல்ல, மாறாக அவர்கள் அதைத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டியதைச் சுமையாக மாற்றினார்கள்.

12:16 அறிவிக்க தடை விதித்தது.ஏசாயாவின் (42:1-4) வார்த்தைகள், இயேசு தாம் யார் என்பதை "அறிவிக்க" ஏன் தடை செய்தார் என்பதை விளக்குகிறது. அவர் உண்மையைப் பிரகடனப்படுத்தவும் நிறுவவும் வந்தார், ஆனால் வலிமையைக் காட்டாமல், இன்னும் அதிகமாக மக்களை அரசியல் அல்லது இராணுவ எழுச்சிக்கு உயர்த்தாமல். ஆனால் மேசியாவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் துல்லியமாக இந்த அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால், தவிர்க்க முடியாமல் எழும் தவறான பேரானந்தங்களை அவர் தடுக்க வேண்டியிருந்தது.

12:24 பீல்செபப்.காம் பார்க்கவும். Mk க்கு 3.22.

12:29 வலிமைமிக்கவர்களை பிணைக்காது.பாலைவனத்தில் சாத்தானை தோற்கடித்து, பிசாசுகளைத் துரத்துவதன் மூலம், தாம் “பலமுள்ளவனைக் கட்டிவிட்டதாக” இயேசு காட்டினார், மேலும் ராஜ்யத்தின் வருகையைத் தடுக்க அவர் சக்தியற்றவராக இருந்தார். யூத அபோகாலிப்டிக் இலக்கியத்தில், "சாத்தானைக் கட்டுவது" என்ற வார்த்தைகள் மேசியானிய சகாப்தத்தைக் குறிக்கின்றன (பார்க்க 20:2).

12:36-37 சிந்திக்காமல் பேசும் வார்த்தைகள் கூட நித்தியத்தில் நம் நிலையைப் பாதிக்கின்றன என்பதை இயேசு இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறார். வார்த்தைகளில் உள்ள பாவங்கள் - பொய்கள், வதந்திகள், அவமதிப்புகள் - வேதாகமத்தில் விபச்சாரம் மற்றும் கொலையைக் காட்டிலும் குறைவாகவே கண்டிக்கப்படவில்லை (5:22.37; 2 கொரி. 12:20; 1 தீமோ. 1:10; யாக்கோபு 3:6; வெளி. 21:8 )

12:38 அறிகுறிகள்.தாங்கள் நேரில் பார்த்ததற்கான அடையாளங்களை அவர்கள் தேடுவது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

12:39 யோனாவின் அறிகுறிகள்.யோனா இறந்து உயிர்பெற்றது போல் இருந்தார். மனித குமாரனின் உயிர்த்தெழுதல் ராஜ்யம் வந்ததற்கான மிகப்பெரிய அடையாளம்.

12:40 மூன்று பகல் மற்றும் மூன்று இரவுகள்."மூன்று நாட்கள்" என்று பொருள்படும் ஒரு உருவக வெளிப்பாடு.

12:43-45 பரிசுத்த ஆவியானவர் இருதயத்தில் குடியிருக்கவில்லை என்றால், அசுத்த ஆவிகள் அங்கே குடியிருக்கும் (ரோமர் 8:9).

1. அந்த நேரத்தில் இயேசு ஓய்வுநாளில் விதைக்கப்பட்ட வயல்களைக் கடந்து சென்றார்; அவருடைய சீடர்கள் பசியால் சோளக் கதிரைப் பறித்து உண்ணத் தொடங்கினர்.

2. பரிசேயர் இதைக் கண்டு, இதோ, ஓய்வுநாளில் செய்யக்கூடாததை உமது சீடர்கள் செய்கிறார்கள் என்றார்கள்.

மத்தேயு இங்கே பேசும் நிகழ்வுகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தின் இரண்டாம் ஆண்டில் (யூத பஸ்காவுக்கு முன், அல்லது அதற்குப் பிறகு: பார்லி அறுவடை இருந்தால், பஸ்காவுக்கு சற்று முன்பு; கோதுமை இருந்தால், சிறிது நேரம் கழித்து) பாஸ்காவுக்குப் பிறகு). இரட்சகரின் துன்பத்திற்கும் மரணத்திற்கும் ஒரு வருடம் முழுவதும் எஞ்சியிருந்தது.

கிறிஸ்து தனது சீடர்களுடன் சனிக்கிழமை விதைக்கப்பட்ட வயல்களில் நடந்து சென்றார். இரட்சகர் பிதாக்களின் சட்டங்களை மீறுகிறார் என்பதையும், அவருடைய சீடர்கள் சோளக் கதிரைப் பறித்து ஓய்வுநாளில் சட்டத்தை மீறுவதையும் காட்டுவதற்காக வயல்வெளிகள் வழியாக இந்தப் பயணம் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை. வேறொருவரின் வயலில் சோளக் கதிரைப் பறிப்பது சட்டத்தால் தடை செய்யப்படவில்லை, திருட்டு அல்லது வேறொருவரின் சொத்தை திருடுவது போன்றது, ஆனால் நேரடியாக அனுமதிக்கப்பட்டது: " நீ உன் பக்கத்து வீட்டுக்காரன் அறுவடைக்கு வரும்போது, ​​உன் கைகளால் சோளக் கதிரைப் பறித்துவிடு, ஆனால் உன் பக்கத்து வீட்டுக்காரன் அறுவடையில் அரிவாளைக் கொண்டுவராதே. (உபாகமம் 23:25). சோளக் கதிரைப் பறித்து உண்பதற்காகப் பரிசேயர்கள் சீடர்களைக் குறை கூறவில்லை, ஆனால் ஓய்வுநாளில் இது நடந்தது என்பதற்காக. உமிகளில் இருந்து தானியங்களைப் பிரிப்பதற்காக தானியக் கதிரைப் பறித்து அரைப்பது, சப்பாத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட 39 சாதாரண வேலைகளில் ஒன்றாகும். பரிசேயர்கள் இரட்சகரை வெளிப்படையாகக் கவனித்தனர், இருப்பினும் நற்செய்தி கதையின் தொனியில் இருந்து உண்மையான சந்திப்பு ஓரளவு சீரற்றதாக இருந்தது என்று ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். கிறிஸ்துவின் சீடர்கள், அவருடைய மேலும் வார்த்தைகளில் இருந்து பார்க்க முடியும், அவர்கள் பசியுடன் இருந்தார்கள், எனவே சோளக் கதிர்களைப் பறிக்கத் தொடங்கினர். பரிசேயர்கள் இதை ஓய்வுநாளை மீறுவதாகக் கருதினர், மேலும் சீடர்கள் இதைச் செய்ய அனுமதித்ததற்காக இறைவனை நிந்திக்கும் வாய்ப்பை இழக்கவில்லை.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் சீடர்களிடம் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: “ஆனால், உடல் சார்ந்த விஷயங்களில் சிறிதும் கவலைப்படாமல், சரீர உணவை உட்கொள்வதில், மற்றும் உண்மை இருந்தபோதிலும், மிகவும் விலகியிருந்த சீடர்களைப் பார்த்து நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள். அவர்கள் எப்போதும் பசியுடன் இருந்தார்கள், கிறிஸ்துவை விட்டு பின்வாங்கவில்லை. இயேசு தம் சீடர்களை எப்படிப் பாதுகாக்கிறார்?” - Zlatoust கேட்கிறார்.

3. அவர் அவர்களை நோக்கி: தாவீதும் தன்னுடன் இருந்தவர்களும் பசியாக இருந்தபோது என்ன செய்தார் என்பதை நீங்கள் படிக்கவில்லையா?

4. அவன் தேவனுடைய ஆலயத்தில் பிரவேசித்து, ஆசாரியர்கள் மட்டும் சாப்பிடாமல், அவரும் அவரோடிருந்தவர்களும் சாப்பிடக் கூடாத காட்சி அப்பத்தை எப்படிச் சாப்பிட்டார்?

5. அல்லது ஓய்வுநாளில் கோவிலில் உள்ள ஆசாரியர்கள் ஓய்வுநாளை மீறுகிறார்கள், ஆனால் குற்றமற்றவர்கள் என்று நீங்கள் சட்டத்தில் படிக்கவில்லையா?

6. ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், அவர் கோவிலிலும் பெரியவர்;

7. "எனக்கு இரக்கம் வேண்டும், பலி அல்ல" என்பதன் அர்த்தம் உங்களுக்குத் தெரிந்திருந்தால், நீங்கள் அப்பாவிகளைக் கண்டிக்க மாட்டீர்கள்.

8. மனுஷகுமாரன் ஓய்வுநாளுக்கும் ஆண்டவர்.

இரட்சகர், பரிசேயர்களுக்கு அளித்த பதிலில், சாமுவேலின் 1வது புத்தகத்தில் (அத்தியாயம் 21, வசனங்கள் 2-6) தாவீது தீர்க்கதரிசி, சவுலிடமிருந்து தப்பியோடி, அங்குள்ள நோபிற்கு எப்படி வந்தார் என்பது பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட கதையை குறிப்பிடுகிறார். அப்போது ஒரு கூடாரமாக இருந்தது (பழைய ஏற்பாட்டு யூத தேவாலயம்), மேலும் அவர் பாதிரியார் அகிமெலேக்கிடம் தனக்கும் அவருடன் இருந்தவர்களுக்கும் ரொட்டியைக் கொடுக்கும்படி கேட்டார், ஏனென்றால் அவர்கள் அனைவரும் பசியுடன் இருந்தனர்.

பிளாஷ். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் விளக்குகிறார்: “ஷோபிரெட் என்பது ஒவ்வொரு நாளும் புனித உணவில் பரிமாறப்படும் 12 ரொட்டிகளைக் குறிக்கிறது - உணவின் வலது பக்கத்தில் 6 மற்றும் இடதுபுறத்தில் 6. தாவீது ஒரு தீர்க்கதரிசியாக இருந்தபோதிலும், அவரும் அவருடன் இருந்தவர்களும் இந்த அப்பங்களைச் சாப்பிட்டிருக்கக்கூடாது: ஆசாரியர்கள் மட்டுமே சாப்பிட முடியும். இருப்பினும், பசியின் காரணமாக, அவர் மன்னிப்புக்கு தகுதியானவர். எனவே இங்கே மாணவர்கள் இருக்கிறார்கள்.

ஓய்வுநாளில் தாவீதுக்கு அப்பங்கள் கொடுக்கப்பட்டதில் சட்ட மீறல் இல்லை, ஆனால் அவை புனிதமானவை; பாமர மக்கள் அவற்றை சாப்பிட அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் பாதிரியார்கள் மட்டுமே, தாவீதும் தாவீதும் சாப்பிட மாட்டார்கள். அவருடைய மக்களும் இல்லை. தாவீதின் செயல் ஓய்வுநாள் சட்டத்தை மீறவில்லை, மாறாக கோவில் (ஆசரிப்பு கூடாரம்) சட்டத்தை மீறியது. ஆனால் ஆலயமும் ஓய்வுநாளும் புனிதத்தில் சமமாக இருந்தன.

தம் சீடர்களின் செயலை நியாயப்படுத்திய இறைவன், கடவுளின் சட்டத்தின் தேவைகளைப் பற்றிய பரிசேயர்களின் தவறான புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறார். பழங்கால இதிகாசங்கள் மற்றும் சடங்குகளை விட பசித்தவர்களிடம் இரக்கமுள்ள அன்பு உயர்ந்தது என்பதை பரிசேயர்கள் புரிந்துகொண்டிருந்தால், அவர்கள் பசியைப் போக்க சோளக் கதிரைப் பறிக்கும் அப்பாவிகளைக் கண்டித்திருக்க மாட்டார்கள். ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக மனிதன் படைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஓய்வுநாள் மனிதனுக்கு அவனது நலனுக்காகக் கொடுக்கப்பட்டது, எனவே ஓய்வுநாளில் உள்ள சட்டத்தை விட மனிதன், அவனது வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியம் ஆகியவை மிக முக்கியமானவை. சப்பாத்தின் சட்டம் எதையும் செய்வதற்கு முழுத் தடை இல்லை என்பதும், சனிக்கிழமைகளில் கோவிலில் உள்ள யூதப் பாதிரியார்கள் பலியிடும் விலங்குகளைக் கொன்று, தோலுரித்து, பலியிடுவதற்கு தயார் செய்து, எரித்துவிடுவது என்பதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், சப்பாத் ஓய்வை மீறுவதில் குற்றமில்லை. சப்பாத்தின் அமைதியைக் குலைப்பதில் கோயில் ஊழியர்கள் நிரபராதி என்றால், கோயிலை விடப் பெரியவரும், ஓய்வுநாளின் அதிபதியுமான, சட்டத்தை ஒழிக்க வல்லமையுள்ள அவருடைய அடியார்கள் எவ்வளவு அப்பாவிகள். சப்பாத், அவரே நிறுவினார்.

கடின இதயம் கொண்ட யூதர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு சட்டம் கூட, தியாகத்தை விட கருணையை வலியுறுத்தியது. இரட்சகர் ஓசியா தீர்க்கதரிசியால் வழங்கப்பட்ட கடவுளின் கட்டளையை குறிக்கிறது: " பலி அல்ல, இரக்கமும், சர்வாங்க தகனபலிகளைவிட கடவுளைப் பற்றிய அறிவும் எனக்கு வேண்டும். "(Hos.6.6). பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவின் சீடர்களைக் கண்டனம் செய்தது வேதத்தை அறியாததால் அல்ல, மாறாக இதயப்பூர்வமான அன்பு இல்லாததால்.

இது சம்பந்தமாக புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கடவுளின் சட்டத்தைப் பிரதிபலிக்கிறார்: “முதலில் ஓய்வுநாள் பல பெரிய நன்மைகளைக் கொண்டு வந்தது; உதாரணமாக, அவள் மக்களை சாந்தமாகவும், அண்டை வீட்டாரிடம் பரோபகாரமாகவும் ஆக்கினாள்; கடவுளின் பாதுகாப்பு பற்றிய அறிவுக்கு அவர்களை வழிநடத்தியது, மேலும் சிறிது சிறிதாக, எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி சொல்வது போல், தீமையிலிருந்து விலகிச் செல்ல அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு அவர்களை வழிநடத்தியது (எசேக்கியேல் 20). ஓய்வுநாளில் சட்டத்தை வகுத்தவர் அவர்களிடம்: ஓய்வுநாளில் நன்மை செய்யுங்கள், ஆனால் தீமை செய்யாதீர்கள் என்று கூறியிருந்தால், அவர்கள் தீமை செய்யாமல் இருந்திருக்க மாட்டார்கள். எனவே, பொது சட்டம் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது: எதுவும் செய்ய வேண்டாம். ஆனால் மிக உன்னதமான பொருள்கள் மூலம் அனைத்தையும் கற்றுக்கொள்வதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது, மேலும் தீமையிலிருந்து விடுபட்டு, எல்லா நன்மைக்காகவும் பாடுபடும் ஒருவரின் கைகளைக் கட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை; கடவுளைப் பின்பற்றுவதற்கு அழைக்கப்பட்டவர்களுக்கு, நியாயப்பிரமாணத்தின் கடிதத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு இனி சாந்தமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. உங்கள் தந்தை இரக்கமுள்ளவராய் இருப்பது போல, இரக்கமுள்ளவராக இருங்கள் (லூக்கா 6:36).

பிளாஷ். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட், பழைய ஏற்பாட்டு யூதர்களை விட விசுவாசத்தில் வலுவான கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி கூறுகிறார்: "கடவுள் குறிப்பாக ஞாயிற்றுக்கிழமை கடவுளின் கோவில்களுக்கு பிரார்த்தனை செய்யச் செல்லவும், ஆன்மீக தியாகம் செய்யும் தெய்வீக வேதங்களைப் படிக்கவும் கட்டளையிட்டார்," மற்றும் தடை செய்யவில்லை. மற்ற நல்ல செயல்களில் இருந்து, - தியோபிலாக்ட் முடிக்கிறார்.

9. அவர் அங்கிருந்து புறப்பட்டு, அவர்களுடைய ஜெப ஆலயத்திற்குள் பிரவேசித்தார்.

10. இதோ, கை வறண்ட ஒரு மனிதன் இருந்தான். அவர்கள் இயேசுவை குற்றம் சாட்டும்படி கேட்டார்கள்: ஓய்வுநாளில் குணமடைய முடியுமா?

மறைநூல் அறிஞர்களும் பரிசேயர்களும் சப்பாத் ஓய்வுக்காலத்தின் மொசைக் சட்டத்தை மீறியதற்காக அவரைக் குற்றவாளியாக்கும் நோக்கத்துடன் எல்லா இடங்களிலும் இரட்சகருடன் உடன் சென்றனர். மேலும் இதற்கான கேள்வி அவர்களால் கேட்கப்பட்டது. அவர் ஓய்வுநாளில் வாடிய கையோடு ஒரு மனிதனைக் குணமாக்கியிருந்தால், ஓய்வுநாளை மீறிய குற்றத்தைச் செய்திருப்பார். அவர் குணமடையாமல் இருந்திருந்தால், அவர் முன்பு செய்த பொய்யான அற்புதங்கள் அல்லது மனிதாபிமானமற்ற செயல்கள் என்று குற்றம் சாட்டியிருப்பார்கள். ஆனால் இறைவன், செயின்ட் படி. ஜான் கிறிசோஸ்டம், மற்றும் குணப்படுத்துதல் மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற அவரது எதிரிகளை குற்றம் சாட்டினார்.

11. அவர் அவர்களை நோக்கி: உங்களில் ஒரு ஆடு ஓய்வுநாளில் குழியில் விழுந்தால், அதை எடுத்து வெளியே இழுக்காதா?

12. ஆடுகளை விட மனிதன் எவ்வளவு சிறந்தவன்! எனவே, நீங்கள் சனிக்கிழமைகளில் நல்லது செய்யலாம்.

13. பின்பு அவர் அந்த மனிதனை நோக்கி: உன் கையை நீட்டு என்றார். அவன் நீட்டினான், அவள் மற்றவர்களைப் போலவே ஆரோக்கியமாகிவிட்டாள்.

14. பரிசேயர் வெளியே சென்று, அவரை எப்படி அழிக்க வேண்டும் என்று அவருக்கு எதிராக ஆலோசனை நடத்தினர். ஆனால் இயேசு அதைக் கற்றுக் கொண்டு அங்கிருந்து வெளியேறினார்.

பரிசேயர்களிடம் ஒரு கேள்வியை முன்வைப்பதன் மூலம், இரட்சகர் தனது கருத்துப்படி, ஓய்வுநாளின் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதை விட இரக்கத்தின் செயல்கள் மிகவும் முக்கியம் என்பதையும், பொதுவாக, தொண்டு வேலைகளுக்காக, இதை குறுக்கிட அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதையும் காட்டினார். ஓய்வு.

பரிசேயர்களைப் பற்றி புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் குறிப்பிடுகிறார், "அவர்கள் மனிதாபிமானத்தை விட பேராசை கொண்டவர்கள் என்பதை கிறிஸ்து அறிந்திருந்தார். அந்த நபர் ஆரோக்கியத்தைப் பெற்றிருந்தாலும், அவர்களின் சிகிச்சைமுறை அவரை மோசமாக்கியது. அவர் தனது கைகள் வாடுவதற்கு முன்பு அவர்களை குணப்படுத்த விரும்பினார், ஆனால் அவர்களின் நோய் குணப்படுத்த முடியாதது. "எதையும் புண்படுத்தாமல், அவர்கள் அவரைக் கொல்ல விரும்பினர்" இது என்ன வகையான நோய்? என்று புனிதர் கூறுகிறார் பொறாமை: “அதுதான் பொறாமை! அவர் எப்போதும் அந்நியர்களுக்கு எதிராக மட்டுமல்ல, தனக்கு எதிராகவும் போராடுகிறார். அமைதியும் சாந்தமும் உள்ள இயேசு என்ன செய்கிறார்? இதையறிந்த அவர் அங்கிருந்து கிளம்பிச் செல்கிறார்.

பிளாஷ். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் தெளிவுபடுத்துகிறது: “ஓ பொறாமை! யாராவது நன்மைகளைப் பெறும்போது, ​​​​அவர்கள் குறிப்பாக கோபப்படுகிறார்கள். துன்பத்தின் காலம் இன்னும் வராததால் கிறிஸ்து வெளியேறுகிறார், அதே நேரத்தில் பரிசேயர்களைக் காப்பாற்றுகிறார், அதனால் அவர்கள் கொலை பாவத்தில் விழக்கூடாது: தேவையில்லாமல் ஆபத்தில் மூழ்குவது விரும்பத்தகாத விஷயம். அதே நேரத்தில், வார்த்தைகளை ஆராயுங்கள் " வெளியே சென்று அவருக்கு எதிராக ஆலோசனை கூறினார்கள் ": அவர்கள் கடவுளை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​இயேசுவின் அழிவைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர்; ஏனென்றால், கடவுளில் நிலைத்திருப்பவர் எவரும் இப்படிப்பட்ட விஷயங்களைத் திட்டமிடுவதில்லை.

15 பலர் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், அவர் அனைவரையும் குணப்படுத்தினார்

17. ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் மூலம் சொல்லப்பட்டவை நிறைவேறும்படிக்கு:

18. “இதோ, நான் தேர்ந்தெடுத்த என் வேலைக்காரனே, என் பிரியமானவனே, அவனில் என் ஆத்துமா பிரியமாயிருக்கிறது. என் ஆவியை அவர்மேல் வைப்பேன், அவர் ஜாதிகளுக்கு நியாயத்தீர்ப்பை அறிவிப்பார்;

19. அவர் முரண்படமாட்டார், அவர் அழமாட்டார், தெருக்களில் அவருடைய சத்தத்தை யாரும் கேட்கமாட்டார்கள்;

20. அவர் நீதிமன்றத்திற்கு வெற்றியைக் கொண்டுவரும்வரை, அவர் நெரிந்த நாணலை முறிக்கமாட்டார், புகைபிடிக்கும் ஆளியை அணைக்கமாட்டார்;

21. அவருடைய நாமத்தில் ஜாதிகள் நம்பிக்கை வைப்பார்கள்.

கிறிஸ்து இப்போது ஒரு பெரிய அதிசயம் செய்பவராகவும் போதகராகவும் பார்க்கப்படுகிறார், ஆகவே, இறைவன் ஜெப ஆலயத்திலிருந்து நீக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் ஒரு வாடிய மனிதனைக் குணப்படுத்திய பிறகு, பலர் அவரை கலிலேயா, யூதேயா மற்றும் புறமத நாடுகளிலிருந்தும் பின்பற்றுவது இயற்கையானது. அவர் பல அற்புதமான குணப்படுத்துதல்களைச் செய்தார், ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் அவரைப் பற்றி வெளியிடுவதைத் தடை செய்தார். இதில் செயின்ட். கடவுளின் அன்பான ஊழியரைப் பற்றிய ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனம் (அத்தியாயம் 42, வ. 1-4) நிறைவேறுவதை மத்தேயு காண்கிறார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மேசியாவைக் குறிக்கும் இந்த தீர்க்கதரிசனத்தில், தீர்க்கதரிசி கிறிஸ்துவின் சாந்தத்தையும் மனத்தாழ்மையையும் மகிமைப்படுத்துகிறார். இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டி, செயின்ட். யூத ராஜ்யத்தை உயர்த்தி, தாவீதின் சிம்மாசனத்தில் வெளிப்புற மகிமை மற்றும் மகிமையுடன் ஆட்சி செய்யும் பூமிக்குரிய ராஜா-வெற்றியாளர் என்ற மேசியாவைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் தவறானவை என்று மத்தேயு யூதர்களுக்குக் காட்ட விரும்புகிறார், பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் ஒரு சாந்தகுணமுள்ள மற்றும் தாழ்மையான மேசியாவை அறிவித்தனர். , யாருடைய ராஜ்யம் இந்த உலகத்திலிருந்து வராது, ஆயினும்கூட, அவர் எல்லா புறஜாதிகளுக்கும் நியாயப்பிரமாணத்தைக் கொடுப்பார், அவருடைய பெயரில் தேசங்கள் நம்புவார்கள்.

ஏசாயா தீர்க்கதரிசி எதிர்கால மேசியாவை தெய்வீக ஹைப்போஸ்டாசிஸின் படி அல்ல, ஆனால் மக்களுக்கு உண்மையை (நீதியை) அறிவிக்கும் ஒரு மனிதனாக சித்தரிக்கிறார். ஒரு உடைந்த நாணல் என்பது ஒவ்வொரு நொறுங்கிய, கிழிந்த மனித இதயம், புகைபிடித்தல் என்பது ஒரு நபரின் நன்மைக்கான விருப்பத்தின் தடயங்கள், கடவுளுக்காக, ஒரு பாவியின் மனந்திரும்பும் உணர்வு, இது எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும் கடவுளால் எப்போதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

22. பின்பு குருடனும் ஊமையுமான ஒரு பேய் பிடித்த மனிதனை அவரிடம் கொண்டு வந்தனர். குருடனும் ஊமையுமான அந்த மனிதன் பேசவும் பார்க்கவும் தொடங்கினான்.

23 மக்கள் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டு: இவர் தாவீதின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து அல்லவா என்றார்கள்.

பிளாஷ். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் குறிப்பிடுகிறார்: "பார்வை, செவிப்புலன் மற்றும் நாக்கு நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கும் அனைத்து பாதைகளையும் பேய் தடுத்தது, ஆனால் இயேசு இந்த மனிதனைக் குணப்படுத்துகிறார்" மேலும் தாவீதின் மகன் என்று மக்களால் அழைக்கப்படுகிறார்; ஏனெனில் தாவீதின் சந்ததியிலிருந்து கிறிஸ்து எதிர்பார்க்கப்பட்டார். இப்போதும் இன்னொருவர் நன்மையை புரிந்து கொள்ளாததையும், அடுத்தவரின் வார்த்தைகளை ஏற்காததையும் நீங்கள் காண நேர்ந்தால், அவரை குருடர், ஊமை, செவிடர் என்று எண்ணி, கிறிஸ்து அவருடைய இதயத்தைத் தொட்டு அவரைக் குணமாக்கும்படி அவருக்காக ஜெபிக்கவும்.

கிறிஸ்துவின் அனைத்து செயல்பாடுகளும், அவருடைய போதனைகளும், அற்புதங்களும், பிதாவாகிய கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அவருடைய அன்பான வேலைக்காரனை எல்லோரும் அவரில் அடையாளம் கண்டுகொள்வார்கள் என்ற உண்மையை சுட்டிக்காட்டினார், அவரைப் பற்றி ஏசாயா தீர்க்கதரிசனம் கூறினார். ஆனால் இரட்சகரின் உன்னதமான கண்ணியத்திற்கு இவ்வளவு தெளிவான சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள் கூட தயங்கி, அவரை மேசியாவாக அங்கீகரிக்கத் துணியவில்லை, கிறிஸ்து தாவீதின் குமாரன் என்று நினைக்க முனைந்தனர், பரிசேயர்கள் கற்பிக்கத் தொடங்கினர். பேய் சக்திக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள்.

24. இதைக் கேட்ட பரிசேயர், "அவர் பேய்களின் தலைவரான பெயல்செபூபின் வல்லமையினால் அன்றி பேய்களை ஓட்டுவதில்லை" என்றார்கள்.

25 ஆனால் இயேசு அவர்களுடைய எண்ணங்களை அறிந்து, அவர்களை நோக்கி, “தனக்கே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கிற எந்த ராஜ்யமும் பாழாகிவிடும்; தனக்குத்தானே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கும் ஒவ்வொரு நகரமும் அல்லது வீடும் நிலைத்திருக்க முடியாது.

26. சாத்தான் சாத்தானைத் துரத்தினால், அவன் தன்னுடனேயே பிளவுபடுகிறான்: அவனுடைய ராஜ்யம் எப்படி நிலைத்திருக்கும்?

27. நான் பெயல்செபூலைக் கொண்டு பிசாசுகளைத் துரத்தினால், உங்கள் பிள்ளைகள் யாருடைய வல்லமையினால் அவைகளைத் துரத்துகிறார்கள்? எனவே அவர்கள் உங்கள் நீதிபதிகளாக இருப்பார்கள்.

28. நான் தேவனுடைய ஆவியினாலே பிசாசுகளைத் துரத்தினால், நிச்சயமாக, தேவனுடைய ராஜ்யம் உங்களிடம் வந்திருக்கிறது.

29. அல்லது ஒருவன் பலமுள்ளவனுடைய வீட்டிற்குள் பிரவேசித்து அவனுடைய பொருட்களைக் கொள்ளையிடுவது எப்படி? பின்னர் அவன் வீட்டைக் கொள்ளையடிப்பான்.

பிளாஷ். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் குறிப்பிடுகிறார்: “கர்த்தர் அவர்களிடமிருந்து (பரிசேயர்களிடமிருந்து) விலகிச் சென்றாலும், அவர் மக்களுக்கு நல்ல செயல்களைச் செய்தார் என்று தூரத்திலிருந்து கேட்டு, அவர்கள் அவரை அவதூறாகப் பேசினர். பிசாசைப் போலவே அவர்கள் மனித இயல்புக்கு விரோதமாக இருந்தனர் என்பதே இதன் பொருள்.

பரிசேயர்கள் இரட்சகரை அவதூறாகப் பேசினர், அவர் பேய்களின் இளவரசனாகிய பீல்செபப்புடன் சேர்ந்து பேய்களை துரத்தினார் என்று குற்றம் சாட்டினர். பீல்செபப், எப்படியிருந்தாலும், மிகவும் தீயவராகவும், அதே நேரத்தில் பேய் தலைவர்களில் மிகவும் அழுக்காகவும் கருதப்பட்டார். ஆகையால், அவருடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்துவின் குற்றச்சாட்டு அழுக்கு மற்றும் பரிசேயர்களுக்குத் தோன்றியது, குறிப்பாக காஸ்டிக். இது மக்களை இயேசுவிடமிருந்து திசைதிருப்பவும், அவருடைய செயல்பாடுகள், போதனைகள் மற்றும் அற்புதங்கள் மீது விரோதத்தை உருவாக்கவும் நோக்கமாக இருந்தது.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், பரிசேயர்களின் இரட்சகரின் வெறுப்புக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: பிசாசு "உடலை விட்டு, எதுவும் பேசாமல், நடந்து ஓடி ஓடிவிட்டான்; அவர்கள் அவரைக் கொல்ல முயற்சி செய்கிறார்கள், அல்லது அவரை அவதூறு செய்ய முயற்சிக்கிறார்கள்; அவர்கள் முதல் காரியத்தைச் செய்யத் தவறியபோது, ​​அவருடைய மகிமையை இழிவுபடுத்த விரும்புகிறார்கள்.

மேலும் கிரிசோஸ்டம் பொறாமையின் பாவத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: “பொறாமையை விட மோசமான தீமை எதுவும் இல்லை! உதாரணமாக, விபச்சாரம் செய்பவர், குறைந்த பட்சம் இன்பத்தைப் பெறுகிறார், சிறிது நேரத்தில் தனது பாவத்தைச் செய்கிறார்; ஆனால் பொறாமை கொண்டவன் தன்னைத் துன்புறுத்தி துன்புறுத்துகிறான், தன் பாவத்தை ஒருபோதும் கைவிட மாட்டான், ஆனால் எப்போதும் அதில் இருப்பான். பன்றி சேற்றில் விழுவதை விரும்புகிறது, பேய்கள் நமக்கு தீங்கு செய்ய விரும்புகின்றன; எனவே பொறாமை கொண்ட நபர் தனது அண்டை வீட்டாரின் துரதிர்ஷ்டத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறார். அண்டை வீட்டாருக்கு விரும்பத்தகாத ஒன்று நடந்தால், அவர் மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பார், மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களைத் தனது மகிழ்ச்சியாகவும், பிறர் நலமே தனது துக்கமாகவும் கருதுகிறார், மேலும் அவர் தனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதைத் தேடுவதில்லை, ஆனால் தனக்குத் துன்பம் தரக்கூடியதைத் தேடுகிறார். அண்டை. இப்படிப்பட்டவர்கள் பைத்தியக்கார நாய்களைப் போல, பொல்லாத பேய்களைப் போல கல்லெறிந்து சித்திரவதை செய்யத் தகுதியானவர்கள் இல்லையா? வண்டுகள் சாணத்தை உண்பது போல, ஏதோ ஒரு வகையில் இயற்கையின் எதிரிகளாகவும், எதிரிகளாகவும் இருந்து, பிறர் துன்பங்களில் தமக்குத் தாமே உணவைத் தேடிக் கொள்கின்றன. மற்றவர்கள் ஊமை மிருகம் கொல்லப்படும்போது வருந்துகிறார்கள், பொறாமை கொண்டவர் வெறிபிடித்து, நடுங்கி, வெளிர் நிறமாக மாறுகிறார், ஒரு நபர் செழிப்பாக இருப்பதைக் கண்டு. அத்தகைய வெறிநாய்க்கடியை விட மோசமானது எதுவும் இருக்க முடியுமா? பொறாமை ஒரு நபரை பிசாசாக மாற்றுகிறது மற்றும் அவரை ஒரு கடுமையான அரக்கனாக ஆக்குகிறது. மனித வரலாற்றில் முதல் கொலை அவளிடம் இருந்து நிகழ்ந்தது, பூமி அவளிடமிருந்து இழிவுபடுத்தப்பட்டது. இந்தத் தீமையிலிருந்து நாம் எவ்வாறு விடுபடுவது? அழுது புலம்பி, அழுது கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்; பொறாமையை ஒரு பெரிய பாவமாக நடத்த கற்றுக்கொள்ளுங்கள், அதற்காக மனந்திரும்புவதை நிறுத்தாதீர்கள். நீங்கள் இதைச் செய்தால், இந்த நோயிலிருந்து விரைவில் நீங்கள் குணமடைவீர்கள்," என்று முடிக்கிறார் கிரிசோஸ்டம்.

மேலும் செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம் நினைவு கூர்ந்தார், “பீல்செபப்பின் சக்தியால் இயேசு பேய்களை விரட்டியதாக பரிசேயர்கள் முன்பு குற்றம் சாட்டியிருந்தார்கள். ஆனால், பெரிய அற்புதங்களிலிருந்து அவருடைய சக்தியையும், அவருடைய போதனையிலிருந்து அவருடைய மகத்துவத்தையும் கற்றுக்கொள்வதற்கு அவர்களுக்கு நேரம் கொடுப்பதற்காக அவர் அவர்களைக் கண்டிக்கவில்லை. ஆனால் அவர்கள் அவரைப் பற்றி ஒரே விஷயத்தைச் சொல்வதை நிறுத்தாததால், அவர் இறுதியாக தம் குணாதிசயமான சாந்தத்துடன் அவர்களைக் கண்டித்து, நம் எதிரிகளுடன் பணிவுடன் செயல்பட கற்றுக்கொடுக்கிறார். நாங்கள் நிரபராதி என்று அவர்கள் குற்றம் சாட்டினால், வெட்கப்பட வேண்டாம், மன அமைதியை இழக்காதீர்கள், ஆனால் பொறுமையுடன் அவர்கள் முன் உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள். இதையே இரட்சகர் பரிசேயர்களுடன் செய்தார். பேய் பிடித்த ஒருவர் இவ்வளவு பெரிய சாந்தம் காட்டுவதும், ரகசிய எண்ணங்களை அறிவதும் வழக்கத்திற்கு மாறானது. எனவே, நான், என்னுள் ஒரு பிசாசை வைத்திருந்தால், அதை மற்ற பேய்களை விரட்ட பயன்படுத்தினால், பேய்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு மற்றும் சச்சரவு ஏற்பட்டு, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கலகம் செய்கிறார்கள், அதாவது அவர்களின் சக்தி அழிந்து, அழிக்கப்பட்டது என்று அர்த்தம். நான் பெயல்செபூபின் வல்லமையால் பேய்களைத் துரத்தினால், உங்கள் மகன்கள் யாருடைய வல்லமையினால் அவற்றைத் துரத்துகிறார்கள்? இங்கேயும் அவர் அவர்களிடம் என்ன கனிவுடன் பேசுகிறார் என்று பாருங்கள். அவர் சொல்லவில்லை: என் சீடர்கள், அல்லது அப்போஸ்தலர்கள்; ஆனாலும்: உங்கள் மகன்கள், - எனவே பரிசேயர்கள் அவருடைய சீடர்களைப் போல உன்னதமாக சிந்திக்க விரும்பினால், அவர்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பு கொடுங்கள்; மேலும் அவர்கள் தங்கள் முந்தைய நன்றியின்மையைக் கடைப்பிடித்து, தங்கள் வெட்கமின்மையைக் கைவிடவில்லை என்றால், அவர்கள் எல்லா நியாயங்களையும் பறித்துவிடுவார்கள். அப்போஸ்தலர்கள் ஏற்கனவே பிசாசுகளைத் துரத்தினார்கள், இரட்சகரிடமிருந்து அவ்வாறு செய்ய அதிகாரம் பெற்றார்கள்; ஆனால் பரிசேயர்கள் அவர்கள் மீது குற்றம் சுமத்தவில்லை. அவர்கள் தங்களை ஆயுதம் ஏந்தியது செயல்களுக்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் நபருக்கு எதிராக. எனவே, கிறிஸ்து, பொறாமை மட்டுமே அவர்களின் குற்றச்சாட்டிற்குக் காரணம் என்று காட்ட விரும்புகிறார், அப்போஸ்தலர்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார். நீங்கள் சொல்வது போல், நான் பீல்செபப்பின் சக்தியால் பேய்களை துரத்துகிறேன் என்றால், அவர்கள் என்னிடமிருந்து பேய்களைத் துரத்துகிறார்கள். அவர்களுக்கு இவ்வளவு அதிகாரம் கொடுத்த என்னை ஏன் குற்றம் சாட்டி, அவர்களை குற்றச்சாட்டுகளில் இருந்து விடுவிக்கிறீர்கள்? இருப்பினும், இது உங்களை தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றாது, ஆனால் இன்னும் பெரிய தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்படும். அதனால்தான் இரட்சகர் மேலும் கூறினார்: அவர்கள் உங்கள் நீதிபதிகளாக இருப்பார்கள். என் சீடர்கள், உங்களைப் போன்றவர்களாய் இருந்தும், அதே கல்வியைப் பெற்றவர்களாகவும், என்னை நம்பி, எனக்குக் கீழ்ப்படிந்தால், எதிர்மாறாகச் சொல்பவர்களைக் கண்டிப்பார்கள் என்பது வெளிப்படை. அதாவது, கடைசித் தீர்ப்பில் பரிசேயர்கள் சத்தியத்தை தீங்கிழைக்கும் வகையில் திரித்ததற்காக தண்டிக்கப்படுவார்கள்.

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் உலகிற்கு கிறிஸ்துவின் வருகையை கடவுளின் ராஜ்யம் என்று அழைக்கிறது, இது அனைவரையும் சென்றடைந்தது.

கிறிஸ்டோஸ்டோம் இரட்சகரின் பின்வரும் வார்த்தைகளை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: "நீங்கள்," கிறிஸ்து கூறுகிறார், "பண்டைய தீர்க்கதரிசிகள் அறிவித்த அந்த மகத்தான மற்றும் விவரிக்க முடியாத ஆசீர்வாதங்களை வழங்க நான் வந்திருக்கிறேன், உங்கள் செழிப்பு நேரம் வந்துவிட்டது என்று நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைக மற்றும் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும். ; ஆனால் நீங்கள் அதற்கு நேர்மாறாகச் செய்கிறீர்கள், மேலும் நன்மைகளை ஏற்கவில்லை, ஆனால் உங்களுக்கு வழங்குபவர் மீது அவதூறு மற்றும் பொய்யான குற்றச்சாட்டுகளை உருவாக்குகிறீர்கள். தேவனுடைய குமாரன் வந்திருக்கிறார், அவருடைய தெய்வீக சக்தியால் பேய்கள் துரத்தப்படுகின்றன. சாத்தான் இப்போது பலமாக இருக்க முடியாது; அவர் பலவீனமானார். "நான்," என்று இரட்சகர் கூறுகிறார், "நான் பிசாசுடன் எதுவும் செய்ய விரும்பவில்லை, ஆனால் நான் அவனுடன் போர் தொடுத்து அவனை பிணைக்கிறேன்; நான் அவனுடைய பாத்திரங்களை கொள்ளையடித்தேன் என்பதே ஆதாரம். அவர் தனது சொந்த சக்தியால் பேய்களைத் துரத்தவில்லை என்பதை பரிசேயர்கள் நிரூபிக்க விரும்பினர், மாறாக, அவர் பேய்களை மட்டுமல்ல, அவர்களின் தலைவனையும், முதலில், அவர் தனது சொந்த சக்தியால் கட்டப்பட்டு தோற்கடித்தார் என்பதை நிரூபித்தார். அவனுடைய சொந்த சக்தி. பிசாசுதான் முதலாளி என்றால், பேய்கள் அவனுக்குக் கீழ்ப்பட்டவர்கள் என்றால், அவனே தோற்கடிக்கப்பட்டு அடிபணியாமல் இருக்கும் போது, ​​இவற்றை எப்படிப் பிடிக்க முடியும்? பேய்கள் பிசாசின் பாத்திரங்கள் மட்டுமல்ல, அவனுடைய செயல்களைச் செய்யும் மக்களும் கூட. கிறிஸ்து சாத்தானை வலிமையானவர் என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் இயற்கையால் அல்ல - இல்லை! - ஆனால் நமது கவனக்குறைவு காரணமாக அவர் நம்மீது வைத்திருந்த அவரது முந்தைய பெரும் சக்தியை சுட்டிக்காட்டுகிறார்" என்று கிறிசோஸ்டம் முடிக்கிறார்.

30. என்னுடன் இல்லாதவன் எனக்கு எதிரானவன்; என்னுடன் கூடிவராதவன் சிதறுவான்.

இயேசு கிறிஸ்துவிடம் நடுநிலையான அணுகுமுறை இருக்க முடியாது. அவருடன் இல்லாதவர் அவருக்கு எதிரானவர். தார்மீகக் கோளத்தில், ஒரு நபர் சரியாகவோ அல்லது தவறாகவோ இருக்க வேண்டும். நடுத்தர நிலை இல்லை. கிறிஸ்து எப்போதும் முற்றிலும் சரியானவர். கிறிஸ்து இல்லாமல் கூடுவது சேகரிப்பவருக்கு எந்தப் பயனையும் தராது; இது கழிவுகள், சிதறல் ஆகியவற்றுடன் கூட சமமாக உள்ளது, மேலும் சேகரிப்பவருக்கு இழப்பு மற்றும் கவலையை மட்டுமே கொண்டு வரும்.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் இரட்சகரின் இந்த வார்த்தைகளை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: “எனது நோக்கம் என்ன? - கிறிஸ்து கூறுகிறார். மக்களைக் கடவுளிடம் கொண்டு வாருங்கள், அவர்களுக்கு நல்லதைக் கற்றுக் கொடுங்கள், அவர்களுக்கு ராஜ்யத்தை அறிவிக்கவும். பிசாசுக்கும் பேய்களுக்கும் என்ன வேண்டும்? இதற்கு நேர்மாறானது. அப்படியானால், என்னுடன் கூடாதவர், எனக்காக இல்லாதவர் எனக்கு எப்படி உதவுவார்? கிறிஸ்துவுடன் ஒத்துழைக்காதவர் எதிரி என்று அழைக்கப்பட்டால், அவருக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தியவர் எதிரியாக இருப்பார். மேலும் பிசாசுடன் தனக்குள்ள பெரிய மற்றும் சமரசம் செய்ய முடியாத பகையைக் காட்டுவதற்காக அவர் இதையெல்லாம் கூறுகிறார். இங்கே கிறிஸ்து யூதர்களைப் பற்றி சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவர்களை பிசாசுடன் சேர்த்து வைக்கிறார் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அவர்கள் அவருக்கு எதிராக இருந்தார்கள் மற்றும் அவர் சேகரித்ததை வீணடித்தார்கள்.

எனவே, நாம் முடிவுக்கு வரலாம்: கிறிஸ்துவின் போதனைகளை அறிந்தவர் மற்றும் கேட்பவர்களில் எவரும் அவருடைய பக்கம் எடுக்கவில்லை என்றால், அவர் ஏற்கனவே அவருக்கு எதிரி.

31. ஆகையால், நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: எல்லா பாவங்களும் நிந்தனைகளும் மனிதர்களுக்கு மன்னிக்கப்படும், ஆனால் ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் மனிதர்களுக்கு மன்னிக்கப்படாது.

32. ஒருவன் மனுஷகுமாரனுக்கு விரோதமாக ஒரு வார்த்தை சொன்னால், அது அவனுக்கு மன்னிக்கப்படும்; பரிசுத்த ஆவிக்கு விரோதமாக எவரேனும் பேசினால், அது இந்த யுகத்திலோ மறுமையிலோ மன்னிக்கப்படாது.

கடவுளின் கருணை எல்லையற்றது, அதை வெல்ல எந்த பாவமும் இல்லை. ஆனால் இந்த கருணையை பிடிவாதமாக நிராகரிப்பவர், கடவுளின் இரட்சிப்பு கிருபையை பிடிவாதமாக எதிர்ப்பவர், அவருக்கு இரக்கம் இல்லை, அத்தகைய நபரின் பாவம் மன்னிக்கப்படாமல் உள்ளது (உதாரணமாக, தற்கொலை), அவர் அழிந்து போகிறார். கடவுளின் இரட்சிப்பு கிருபைக்கான இந்த வேண்டுமென்றே எதிர்ப்பை கர்த்தர் அழைத்தார், இது பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை, பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம். கடவுளின் சர்வ வல்லமையின் செயல்களை அவர்கள் பிசாசின் செயல்கள் என்று அழைக்கத் துணிந்ததில் அவளுக்கு பரிசேயர்களின் எதிர்ப்பு தெளிவாக வெளிப்பட்டது. இந்த பாவம் ஏன் இந்த யுகத்திலோ மறுமையிலோ மன்னிக்கப்படாது? ஏனென்றால், ஒரு நபர் பரிசுத்த ஆவியின் இரட்சிப்பின் வெளிப்படையான செயல்களை நிராகரித்தால், அவர் மனந்திரும்புவதற்கு எங்கும் இல்லை, அது இல்லாமல் இரட்சிப்பு இல்லை: அவர் கடவுளுக்கு முன்பாக மனந்திரும்ப முடியாது. கிறிஸ்துவை நிந்திக்கிறவர், அவரை ஒரு மனிதனாக மட்டுமே பார்க்கிறார், மன்னிக்கப்படுவார், ஏனென்றால் இது பிழையின் பாவம், மனந்திரும்புதலால் கழுவப்பட்டது; ஆனால் இது பரிசேயர்களிடையே இருந்த மற்றும் மனந்திரும்புதலிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த கடவுளின் இரட்சிப்பின் வெளிப்படையான செயல்களுக்கு பிடிவாதமான எதிர்ப்பு அல்ல.

பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுள், கடவுள் ஆவியானவர். கிறிஸ்துவின் பேச்சைக் கேட்ட பரிசேயர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவரை பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்றாவது நபராக கற்பனை செய்யவில்லை, மேலும் அவர்களுக்கு "பரிசுத்த ஆவி" என்ற வெளிப்பாடு "கடவுள்" அல்லது குறைந்தபட்சம் "கடவுளின் ஆவி" என்ற வார்த்தைக்கு சமமாக இருந்தது. எனவே, "பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம்" என்ற வெளிப்பாடு, பரிசேயர்களின் காதுகளில் "கடவுளுக்கு எதிரான தூஷணம்" என்ற வார்த்தைகளுக்குச் சமமாக இருந்தது. அப்படியானால், மற்ற எல்லா பாவங்களும் நிந்தனைகளும் மக்களுக்கு ஏன் மன்னிக்கப்படும், ஆனால் பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் மன்னிக்கப்படாது என்பது தெளிவாகிறது. பிந்தையது கடவுளுக்கு எதிரான குற்றம் மற்றும் அதே நேரத்தில் மனித ஆவியை தீய ஆவியுடன் தொடர்புகொள்வதால், அந்தக் கால யூதர்களின் கருத்துகளின்படி மற்றும் நம்முடைய கருத்துகளின்படி, அதன் குற்றங்கள் ஒருபோதும் மன்னிக்கப்படாது. இது, பேசுவதற்கு, அடிப்படை அவதூறு, மிகப்பெரிய அவதூறு, நிராகரிக்கப்பட்ட தீய ஆவிகளின் குணாதிசயம், அவர்கள் ஒருபோதும் மனந்திரும்புவதற்கு அழைக்கப்படவில்லை, ஒருபோதும் மனந்திரும்ப முடியாது. இந்த மிகப் பெரிய நிந்தனையில், கடவுளே அனைத்து நல்லவர், சர்வ நீதியுள்ளவர், சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்று மறுக்கப்படுகிறார், அவருடைய அனைத்து சொத்துக்களுடன், அதே நேரத்தில், அனைத்து மதம், அனைத்து ஒழுக்கங்களும் மிக வேரிலேயே மறுக்கப்படுகின்றன. இங்கே மனிதனின் ஆழமான வீழ்ச்சி அனுமானிக்கப்படுகிறது, அதிலிருந்து கடவுளின் கிருபையால் அவரை வழிநடத்த முடியாது, ஏனென்றால் இது போன்ற தூஷணத்தில் மறுக்கப்படுகிறது. அப்படி நிந்தனை செய்யும் மனித ஆவி அசுத்த ஆவியின் அதே மட்டத்தில் ஆகிறது. தீமையின் அசுத்த ஆவிகளுடன் பரிசேயர்களின் நெருக்கம், வெளிப்படையாக, இரட்சகருக்கு கடவுளைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றியும் பேச ஒரு காரணத்தை அளிக்கிறது.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் இரட்சகரின் இந்த வார்த்தைகளை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: “கிறிஸ்து யார் என்பதை அவர்கள் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஏற்கனவே ஆவியைப் பற்றிய போதுமான அறிவைப் பெற்றிருந்தனர். எனவே, தீர்க்கதரிசிகள் என்ன சொன்னாலும், அவர்கள் ஆவியின் தூண்டுதலின்படியே பேசினார்கள், பழைய ஏற்பாட்டில் ஒவ்வொருவரும் அவரைப் பற்றிய தெளிவான கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர். எனவே, கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளுக்கு இந்த அர்த்தம் உள்ளது: நான் அணிந்திருக்கும் மாம்சத்தின்படி நீங்கள் என்னைப் புண்படுத்தட்டும்; ஆனால் ஆவியானவரை உங்களுக்குத் தெரியாது என்று சொல்ல முடியுமா? அதனால உன் அவதூறு மன்னிக்க முடியாதது, அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக அதற்கு தண்டனையும் கிடைக்கும். சிலுவையின் முன் நீங்கள் என்னைப் பற்றி அவதூறாகப் பேசிய அனைத்தையும் நான் மன்னிக்கிறேன், நீங்கள் என்னை சிலுவையில் அறைய விரும்பினாலும், உங்கள் அவநம்பிக்கையே உங்களுக்கு எதிராக நடத்தப்படாது. (ஏனென்றால், இரட்சகர் எல்லா இடங்களிலும் துன்பப்படுவதற்கு முன்பு தன்னை யாருக்கும் அறிவிப்பதைத் தடைசெய்கிறார், மேலும் யூதர்கள் தங்கள் பாவத்தை மன்னிக்க வேண்டும் என்று சிலுவையில் பிரார்த்தனை செய்தார்). ஆனால் ஆவியானவரைப் பற்றி நீங்கள் சொன்னது உங்களுக்கு மன்னிக்கப்படாது. ஏன்? ஏனென்றால், பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களுக்குத் தெரிந்தவர், மேலும் வெளிப்படையான உண்மையை நிராகரிக்க நீங்கள் வெட்கப்படுவதில்லை. நீங்கள் என்னை அறியவில்லை என்று சொன்னால், பிசாசுகளைத் துரத்துவதும் குணப்படுத்துவதும் பரிசுத்த ஆவியின் செயல் என்பதை நீங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிவீர்கள்.

மறுமையில் பாவ மன்னிப்பு இருக்குமா இல்லையா என்பது பற்றி இரட்சகர் இங்கு பேசவில்லை என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவர் பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான நிந்தனையின் பாவத்தை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் இந்த பாவம் ஒருபோதும் மன்னிக்கப்படாது என்று கூறுகிறார்.

33. அல்லது மரத்தை நல்லதாகவும் அதன் பழத்தை நல்லதாகவும் அங்கீகரிக்கவும்; அல்லது மரம் கெட்டது என்றும் அதன் பழம் கெட்டது என்றும் அங்கீகரிக்கவும், ஏனென்றால் ஒரு மரம் அதன் பழத்தால் அறியப்படுகிறது.

34. பரம்பரை பரம்பரை! நீங்கள் கெட்டவராக இருக்கும்போது எப்படி நல்லதைச் சொல்ல முடியும்? ஏனெனில் இதயத்தின் நிறைவிலிருந்து வாய் பேசுகிறது.

35. ஒரு நல்ல மனிதன் ஒரு நல்ல புதையலில் இருந்து நல்லவற்றைக் கொண்டுவருகிறான், ஒரு தீய மனிதன் தீய புதையலிலிருந்து தீயவற்றைக் கொண்டுவருகிறான்.

இரட்சகர் கூறினால், பிசாசு தீயவன் என்றால், அவனால் நன்மை செய்ய முடியாது. நான் செய்தது நல்லது என்று நீங்கள் கருதினால், பிசாசு இதைச் செய்யவில்லை என்று அர்த்தம். மேலும் அது தீமையிலிருந்து நல்லது, அல்லது நன்மையிலிருந்து தீமை என்று இருக்க முடியாது. ஒரு நல்லவன் தீமை செய்ய முடியாது, கெட்டவன் நன்மை செய்ய முடியாது என்பது போல, கிறிஸ்துவால் தீமை செய்ய முடியாது, பிசாசு நல்ல செயல்களைச் செய்ய முடியாது.

இரட்சகர் பரிசேயர்களை அழைக்கிறார், ஜான் பாப்டிஸ்ட் போன்றவர்கள், "வைப்பர்களின் தலைமுறை", அதாவது. குழந்தை விஷ பாம்புகள். நீங்கள், அவர் உறுதியாகக் கூறுகிறார், நீங்கள் எதையும் நல்லது சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் உங்கள் இதயங்கள் தீமையால் நிரம்பியுள்ளன, மற்றும் இதயத்தின் மிகுதியால், அதாவது. அவரை மூழ்கடிப்பதில் இருந்து, வாய் பேசுகிறது.

"கர்த்தர் பரிசேயர்களை வெட்கப்பட வைக்கிறார்" என்று செயின்ட் கூறுகிறார். ஜான் கிறிசோஸ்டம் - மேலும் அவர் குற்றச்சாட்டிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளும் நோக்கத்துடன் அல்ல (இதற்கு முந்தைய சான்றுகள் போதுமானதாக இருந்தது), ஆனால் அவரை எதிர்ப்பவர்களைத் திருத்துவதற்காக. மற்றும் இரட்சகர் எவ்வாறு ஒவ்வொரு ஆட்சேபனையையும் தம் வார்த்தைகளால் நீக்குகிறார் என்பதைப் பாருங்கள். அவர் சொல்லவில்லை: பழம் நன்றாக இருப்பதால் மரம் நல்லது என்று ஒப்புக்கொள்; ஆனால், அவர்களின் வாய்களை அதிக சக்தியுடன் நிறுத்தி, அவருடைய இணக்கத்தையும், வெட்கமின்மையையும் காட்டுவதற்காக, அவர் கூறுகிறார்: நீங்கள் என் செயல்களை நிந்திக்க விரும்பினால், அப்படியே ஆகட்டும்; உங்கள் குற்றச்சாட்டுகளில் மட்டுமே முரண்பாடும் முரண்பாடும் உள்ளது. இதன் மூலம், முற்றிலும் வெளிப்படையான விஷயத்தில் அவர்களின் வெட்கமின்மை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படும். மேலும், இரட்சகர் தன்னைப் பற்றி பேசாமல், பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி பேசுவதால், பரிசேயர்கள் தங்கள் மூதாதையரைப் பற்றி பெருமையாகப் பேசுவதால், பரிசேயர்களை விரியன் பாம்புகளின் குட்டிகள் என்று அழைக்கிறார், அவர் தனது கண்டனங்களை அதிக தீவிரத்துடன் உச்சரிக்கிறார். அதனால், அவர்களுக்கு எந்தப் பலனும் இல்லை என்று காட்டுவதற்காக, ஆபிரகாமுடனான உறவிலிருந்து அவர்களைத் துண்டித்து, அவர்களைப் போன்ற குணம் கொண்ட மற்ற மூதாதையர்களை அவர்களுக்குக் கொடுத்து, அதனால் அவர்கள் பெருமையாக இருந்ததை இழக்கிறார். இதயத்தின் மிகுதியிலிருந்து , அவர் தொடர்கிறார், வாய் பேசுகிறது . உள்ளம் தீமையால் நிரம்பும்போது வாய் வழியாக வார்த்தைகள் கொட்டும். எனவே, ஒரு நபர் கெட்ட வார்த்தைகளைப் பேசுவதை நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​​​அந்த வார்த்தைகளில் காட்டப்படும் தீமை மட்டுமே அவரிடம் இருப்பதாக நினைக்க வேண்டாம், ஆனால் அதன் ஆதாரம் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது என்று முடிவு செய்யுங்கள், ஏனென்றால் வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தப்படுவது மிகையானது. உள். வெட்கத்தால் அடக்கப்பட்ட நாக்கு, வார்த்தைகளில் எல்லா கெட்ட விஷயங்களையும் இன்னும் கொட்டவில்லை என்பது பொதுவாக நடக்கும்; மாறாக, இதயம், தன் வாழ்க்கைக்கு வேறு யாரையும் சாட்சியாகக் கொள்ளாமல், கடவுளைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்காததால், அது விரும்பும் தீமையை அச்சமின்றி தன்னுள் உருவாக்கிக் கொள்கிறது. வார்த்தைகள் அனைவருக்கும் கேட்கும் மற்றும் அனைவராலும் எடைபோடப்படுகின்றன, ஆனால் இதயம் நிழலில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே நாக்கில் தீமை குறைவாக உள்ளது, இதயத்தில் அதிகம். ஆனால் அது ஏற்கனவே உள்ளே குவிந்துவிட்டால், முன்பு மறைத்து வைக்கப்பட்டது மிகுந்த ஆசையுடன் வெளியே வருகிறது. இரட்சகர் கூறுகிறார், இது தீயவர்களுக்கு மட்டுமே நடக்கும் என்று நினைக்காதீர்கள்; மாறாக, நல்லவர்களுக்கும் அதுவே நடக்கும். மேலும் வார்த்தைகளில் வெளியில் தோன்றுவதை விட அவர்களுக்குள் மறைந்திருக்கும் நன்மைகள் அதிகம்.”

36. மக்கள் பேசும் ஒவ்வொரு வீணான வார்த்தைக்கும் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் பதில் சொல்வார்கள் என்று உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.

37. உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் நீதிமான்களாக்கப்படுவீர்கள், உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவீர்கள்.

ஒரு நபர் ஒரு சாதாரண மனித நீதிமன்றத்தில் தனது சொந்த வார்த்தைகளால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார் அல்லது கண்டனம் செய்யப்படுகிறார். இங்கே, விசாரணை மற்றும் விடுதலை என்பது கடைசித் தீர்ப்பில் குற்றச்சாட்டு அல்லது விடுதலை என்று பொருள்.

"ஒரு செயலற்ற வார்த்தை," செயின்ட் விளக்குகிறார். ஜான் கிறிசோஸ்டம், "செயலுக்கு முரணான வார்த்தை, பொய்யான, மூச்சுத்திணறல் அவதூறு, வெட்கக்கேடான, வெட்கக்கேடான, அநாகரீகமான, மேலும் வெற்று வார்த்தை, எடுத்துக்காட்டாக, அநாகரீகமான சிரிப்பைத் தூண்டும்." மேலும் கிறிசோஸ்டம் குறிப்பிடுகிறார்: “மற்றொருவரின் பேச்சுகளின்படி அல்ல, ஆனால் உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளின்படி, மிகவும் நேர்மையான நீதிபதி ஒரு தண்டனையை உச்சரிப்பார். இதை விட என்ன நியாயம் இருக்க முடியும்? பேசுவதும் பேசாமல் இருப்பதும் உங்கள் அதிகாரத்தில் உள்ளது. எனவே, அவதூறுகளால் பாதிக்கப்படுபவர்கள் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் மற்றவர்கள் தங்களைப் பற்றி தவறாகப் பேசுகிறார்கள் என்பதற்கு அவர்கள் பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் தீமையாகப் பேசியவர்கள் பயந்து நடுங்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் நீதியின் முன் நிறுத்தப்படுவார்கள். அவர்களின் அவதூறுக்காக. எந்த பித்தத்தையும் விட கசப்பான கோபத்தை தனக்குள் குவிப்பவர், கடுமையான தீங்குகளை அனுபவித்து, கடுமையான நோயை ஏற்படுத்துவார். அவர் உமிழும் வார்த்தைகள் மற்றவர்களுக்கு இவ்வளவு துக்கத்தை உண்டாக்குகின்றன என்றால், அது அவர்களைப் பெற்ற ஆத்மாவுக்கு இன்னும் பெரிய வருத்தத்தை ஏற்படுத்தும். முதலில் தீய சதித்திட்டம் தீட்டுகிறவன் தன்னைத்தானே கொல்கிறான், எரியும் நெருப்பு தன்னைத்தானே எரித்துக்கொள்வது போல. எனவே, அவர்கள் உங்களை புண்படுத்துவது மோசமானதல்ல, ஆனால் நீங்கள் மற்றவர்களை புண்படுத்தும்போது அல்லது அவமானங்களைத் தாங்கத் தெரியாதபோது அது மோசமானது, ”என்று செயின்ட் முடிக்கிறார். கிறிசோஸ்டம் மேலும் அவர் போதிக்கிறார்: “கர்த்தர் சொல்லவில்லை: நீ உன் அண்டை வீட்டாரை நிந்தித்து, ஜனங்களுக்கு முன்பாக அவனை நியாயந்தீர்த்தால், நீ குற்றவாளியாவாய்; ஆனால் எளிமையாக - நீங்கள் யாரிடமாவது தனியாக இருந்தாலும், மோசமாகப் பேசினால், மிகப்பெரிய கண்டனத்தை நீங்களே கொண்டு வருவீர்கள். உங்கள் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றி நீங்கள் சொல்வது உண்மையாக இருந்தாலும், நீங்கள் அதை உறுதியாக நம்பினாலும், நீங்கள் இன்னும் தண்டிக்கப்படுவீர்கள். மற்றவர்கள் செய்ததற்காக கடவுள் உங்களை நியாயந்தீர்க்க மாட்டார், ஆனால் நீங்கள் சொன்னதற்காக. வெளிப்படையான பாவங்களை வெளிப்படுத்த முடியாவிட்டால், இன்னும் அதிகமாக - அறியப்படாத மற்றும் நிரூபிக்கப்படாதவை. பாவம் செய்பவன் கடவுளை நியாயாதிபதியாகக் கொண்டான். எனவே, அவருக்குச் சொந்தமான மரியாதையை நீங்களே பறித்துக் கொள்ளாதீர்கள். ஆனால் நீங்கள் நீதிபதியாக விரும்புகிறீர்களா? சிறிதளவு தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்படாமல், உங்களுக்கு வழங்கப்படும் ஒரு நீதிமன்றம் உள்ளது. ஒரு நீதிபதியாக உங்கள் மனசாட்சியில் பகுத்தறிவை விதைத்து, உங்கள் எல்லா அக்கிரமங்களையும் அதன் தீர்ப்பின் முன் கொண்டு வாருங்கள், உங்கள் ஆன்மாவின் அனைத்து பாவங்களையும் ஆராய்ந்து, அதிலிருந்து ஒரு விரிவான கணக்கைக் கோருங்கள்: இதையும் அதையும் செய்ய நீங்கள் ஏன் துணிந்தீர்கள்? அவள் தப்பித்து மற்றவர்களின் விவகாரங்களைத் தீர்க்கத் தொடங்கினால், அவளிடம் சொல்லுங்கள்: மற்றவர்களின் பாவங்களுக்காக நான் உங்களை நியாயந்தீர்க்கவில்லை, நீங்கள் பதிலளிக்க வேண்டியது அவர்களுக்காக அல்ல - இந்த அல்லது அந்த நபருக்கு என்ன இருக்கிறது என்பதில் உங்களுக்கு என்ன அக்கறை? தவறு செய்ததா? இதில் ஏன் பாவம் செய்தாய்? பதில், மற்றவர்களைக் குறிப்பிட வேண்டாம், உங்கள் சொந்த விஷயங்களைப் பாருங்கள், மற்றவர்களைப் பார்க்க வேண்டாம். எனவே, முடிந்தவரை அடிக்கடி இந்த சாதனையை அவளுக்கு அறிமுகப்படுத்துங்கள். பின்னர், அவளிடம் எதுவும் சொல்ல முடியாதபோது, ​​​​அவள் நீதிமன்றத்தில் இருந்து மறைக்கத் தொடங்குகிறாள், அவளை காயப்படுத்துகிறாள், ஒரு திமிர்பிடித்த மற்றும் விபச்சார அடிமையைப் போல அவளைத் தாக்குகிறாள். ஒவ்வொரு நாளும் அவளுக்காக இந்த தீர்ப்பு இருக்கையைத் திறந்து, அவளுக்கு நெருப்பு நதி, ஒரு விஷப் புழு மற்றும் பிற வேதனைகளை வழங்குங்கள்; அவள் பிசாசுடனான உறவைத் தொடர அனுமதிக்காதே, அவன் வந்து என்னைத் தூண்டுகிறான் என்று அவளிடமிருந்து வெட்கமற்ற சாக்குகளை ஏற்காதே. ஆனால் அவளிடம் சொல்லுங்கள்: நீங்கள் விரும்பவில்லை என்றால், சோதனைகள் வீணாகிவிடும். இதைக் கேட்பது அவளுக்கு வலித்தாலும், அவளைத் தண்டிப்பதை நிறுத்தாதே: பயப்படாதே, உன் அடிகளால் அவள் இறக்க மாட்டாள்; மாறாக, நீங்கள் அவளை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றுவீர்கள்.

நீங்கள் இப்படிப்பட்ட மனசாட்சியை சோதிக்கும்போது, ​​இந்த நேரத்தில் யாரையும் உங்கள் அருகில் வர அனுமதிக்காதீர்கள், யாரும் உங்களைத் தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம்; ஆனால், நீதிபதிகள் பொதுவாக வழக்குகளை தீர்ப்பளிக்கும் போது பூட்டியே அமர்ந்து விடுவது போல, அமைதியாக உங்களைப் பாதுகாத்துக்கொண்டு, இதற்கு சாதகமான நேரத்தையும் இடத்தையும் தேர்வு செய்யவும். நீங்கள் படுக்கைக்குச் செல்லும்போது இந்த சோதனையை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்: இது உங்களுக்கு மிகவும் வசதியான நேரம்; உங்கள் இடம் உங்கள் படுக்கை மற்றும் படுக்கையறையாக இருக்கும். பெரிய பாவங்களை நெருங்காமல் இருக்க, சிறிய தவறுகளுக்கு கண்டிப்பான கணக்கை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள். இதை தினமும் செய்து வந்தால், கடவுளின் இறுதித் தீர்ப்பில் அச்சமின்றித் தோன்றத் துணிவீர்கள்.

நாங்கள் அதைச் செய்ய மாட்டோம், ஆனால் அதற்கு நேர்மாறானது. நாம் படுக்கையில் படுத்தவுடன், நாம் உடனடியாக அன்றாட விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறோம்: சிலர் அசுத்தமான எண்ணங்களை தங்கள் ஆத்மாவில் அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் பணம் மற்றும் பல்வேறு தற்காலிக கவலைகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். உங்கள் கண்ணில் சிறிதளவு தூசி படிய நீங்கள் அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் உங்கள் ஆன்மாவை அலட்சியமாக விட்டுவிட்டு, பல தீமைகளின் அழுக்கு குவியலை இழுத்துச் செல்ல அனுமதிக்கிறீர்கள். இந்த உலக விவகாரங்களில் எவ்வளவு உழைப்பும் வியர்வையும் தேவை? சில நல்ல செயல்கள் சிரமப்பட்டு, கெட்ட செயல்கள் சிரமமின்றி செய்யப்படுமா? அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக வேலை இருந்தால், பெரிய பலனைத் தரும் நல்லதை ஏன் தேர்வு செய்யக்கூடாது? மேலும், எந்த வேலையும் தேவையில்லாத நல்ல செயல்கள் உள்ளன. உண்மையில், இது என்ன வகையான வேலை - சத்தியம் செய்யாமல் இருப்பது, பொய் சொல்லக்கூடாது, சத்தியம் செய்யாமல் இருப்பது, கோபத்தை ஏற்படுத்திய உங்கள் அண்டை வீட்டாரை மன்னிப்பது? ஆனால் இதற்கு நேர்மாறாகச் செய்வது நிறைய வேலை மற்றும் ஒரு பெரிய கவலை.

38. அப்பொழுது வேதபாரகரிலும் பரிசேயரிலும் சிலர்: போதகரே! உங்களிடமிருந்து ஒரு அடையாளத்தைக் காண விரும்புகிறோம்.

39. ஆனால் அவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: பொல்லாததும் விபசாரமுமான தலைமுறை அடையாளத்தைத் தேடுகிறது; யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளத்தைத் தவிர வேறு எந்த அடையாளமும் அவருக்குக் கொடுக்கப்படாது;

40. யோனா திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் இருந்ததுபோல, மனுஷகுமாரனும் பூமியின் இருதயத்தில் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் இருப்பார்.

41. ஒன்பது மற்றும் யோனாவின் பிரசங்கத்தை விட்டு அவர்கள் மனந்திரும்பியதால், ஜனங்கள் இந்தத் தலைமுறையினரோடு நியாயத்தீர்ப்பில் எழுந்து அதைக் கண்டனம் செய்வார்கள்; இதோ, இங்கே இன்னும் யோனா இருக்கிறார்.

42. தென்திசை அரசி இந்தச் சந்ததியினரோடு நியாயத்தீர்ப்பில் எழுந்து, அதைக் கண்டனம் செய்வாள்; இதோ, இங்கே இன்னும் சாலமன் இருக்கிறார்.

யூதர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் எளிமையான தோற்றத்தால் சோதிக்கப்பட்டனர், மேலும் மேசியாவாக அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தும் அத்தகைய அடையாளத்தை (அதிசயம்) அவரிடம் கோரினர். கிறிஸ்து துன்புறும் மக்கள் மீது கொண்ட அன்பினால், தனிப்பட்ட மக்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் செய்த அற்புதங்களில் அவர்கள் திருப்தியடைய விரும்பவில்லை. வேதபாரகர்களும் பரிசேயர்களும் வானத்திலிருந்து ஒரு விசேஷ அடையாளத்தைக் காண விரும்பினார்கள். என ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் குறிப்பிடுகிறார். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட்: "அவர்கள் பரலோகத்திலிருந்து ஒரு அடையாளத்தைக் காண விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர் பிசாசின் சக்தியால் பூமிக்குரிய அடையாளங்களைச் செய்கிறார் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள்."

கர்த்தர் அவர்களை "தீய மற்றும் விபச்சார தலைமுறை" என்று அழைக்கிறார், அதாவது, தீமை நிறைந்த மற்றும் உண்மையான கடவுளைப் பற்றிய அறிவிலிருந்து விலகியவர் (பழைய ஏற்பாட்டில் யூதர்களின் தீர்க்கதரிசிகள் கடவுளுக்குத் துரோகம் செய்ததற்காக அவர்களை அழைத்தார்கள், அவர்களின் உருவ வழிபாட்டை முன்வைத்தனர். கடவுளைக் காட்டிக் கொடுக்கும் உருவம், விபச்சாரம், விபச்சாரம் போன்றவை). ஆர்வத்தை திருப்திப்படுத்துவதற்காக இந்த தலைமுறைக்கு எந்த அதிசயமும் வழங்கப்படாது. அடையாளம் அவருக்கு எந்த நன்மையும் செய்யாது. இந்தத் தீய சந்ததியினரின் என் மீதான வெறுப்பு நிற்காது என்கிறார் இரட்சகர். அது என்னை நிராகரிக்கும். இருப்பினும், அது எனது பணியை வீணாக்காது. அது என்னைக் கொல்லும் போது, ​​அது என்னிடமிருந்து பார்க்க எதிர்பார்க்கும் ஆர்வமான விஷயங்களை விட மிகவும் அற்புதமான ஒரு அடையாளத்தைக் கொடுப்பேன். கிறிஸ்து யூதர்களுக்கு பரலோகத்திலிருந்து ஒரு அடையாளத்தைக் கொடுக்க விரும்புகிறார், ஆனால் பூமியிலிருந்து, "பூமியின் இதயத்தில்". இருப்பினும், இரட்சகர், இந்த அடையாளத்தைச் செய்வதற்கு முன், எந்த அற்புதங்களையும் எந்த அடையாளங்களையும் செய்ய மாட்டார் என்று இது அர்த்தப்படுத்தவில்லை. அவரை நம்பாத யூதர்களுக்கு அவை அடையாளங்களாகத் தெரியவில்லை. ஜோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளம் குறிப்பாக அவர்களுக்கும் பொதுவாக எல்லா அவிசுவாசிகளுக்கும் கொடுக்கப்படும்.

யோனா தீர்க்கதரிசி யார், அவருக்கு என்ன அற்புதம் நடந்தது? ஜோனா நபி வாழ்ந்தவர் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டில். ஒரு நாள் கர்த்தராகிய ஆண்டவர், அசீரிய ராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான நினிவே என்ற புறமத நகரத்திற்குச் சென்று, இந்த நகரத்தில் வசிப்பவர்களிடம் அவர்கள் மனந்திரும்பவில்லை என்றால் அவர்களுக்கு அழிவு காத்திருக்கிறது என்று சொல்லும்படி கட்டளையிட்டார். ஆனால் யோனா தனது மக்களின் எதிரிகளுக்கு மனந்திரும்புதலைப் பிரசங்கிக்க விரும்பவில்லை, கடவுளின் குரலைக் கேட்கவில்லை. அவர் வேறொரு நாட்டுக்குச் செல்லும் கப்பலில் ஏறினார். ஆனால் திடீரென கடலில் பலத்த புயல் வீசியது. கப்பல் அழிவு அபாயத்தில் இருந்தது. கப்பலில் இருந்த அனைவரும் பயந்தனர். கப்பல் கட்டுபவர்கள் தங்களுக்கு இத்தகைய பேரழிவை ஏற்படுத்தியவர் யார் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க சீட்டு போட முடிவு செய்தனர்: சீட்டு ஜோனாவுக்கு விழுந்தது. யோனா தன் பாவத்தை ஒப்புக்கொண்டு, “ஆம், நான் கர்த்தருக்கு விரோதமாக பாவம் செய்தேன்! என்னை கடலில் எறிந்து விடுங்கள், புயல் தணிந்து விடும்." அவர் கடலில் வீசப்பட்டபோது, ​​புயல் தணிந்தது. கடவுளின் விருப்பத்தால், தீர்க்கதரிசி ஒரு பெரிய மீனால் விழுங்கப்பட்டார், இது பைபிளில் பெரிய திமிங்கலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜோனா திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் மூன்று பகல் மற்றும் மூன்று இரவுகளைக் கழித்தார், கருணைக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். இங்கே இறைவன் தனது சிறப்பு மகிமையைக் காட்டினார், அவர் திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் அவரை காயப்படுத்தாமல் பாதுகாத்து கருணை காட்டினார்.

மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, திமிங்கலம் தீர்க்கதரிசியை உயிருடன் கரையில் வீசியது. இதற்குப் பிறகு, கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற யோனா நினிவே சென்றார். நாள் முழுவதும் அவர் நகரத்தைச் சுற்றி வந்து அனைவருக்கும் பிரசங்கித்தார்: "இன்னும் நாற்பது நாட்களுக்கு, நினிவே அழிக்கப்படும்!" குடியிருப்பாளர்கள் அவரது வார்த்தைகளை நம்பினர். அவர்கள், ராஜாவுடன் சேர்ந்து, தங்களுக்குள் உண்ணாவிரதத்தைத் திணித்து, தங்கள் பாவங்களுக்காக ஜெபிக்கவும் வருந்தவும் தொடங்கினர். கர்த்தர் அவர்கள் மீது இரக்கம் காட்டினார்.

ஆனால் யோனா கடவுளின் கருணையைப் பார்த்து முணுமுணுத்து, கடவுளிடம் மரணத்தைக் கேட்டார். அவர் ஒரு பொய்யான தீர்க்கதரிசியாக கருதப்படுவார் என்று அவர் நினைத்திருக்கலாம்.

கர்த்தர் இந்த முறையும் யோனாவுக்குக் கற்பித்தார். நினிவேக்கு அருகில் யோனா தனக்காகக் கட்டிய குடிசைக்கு முன்னால், ஒரு இரவில் ஒரு பெரிய செடி வளர்ந்து, சூரிய வெப்பத்திலிருந்து தீர்க்கதரிசியைக் காத்தது. ஆனால் அடுத்த நாள் ஒரு புழு இந்த செடியை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, அது வாடியது. யோனா மிகவும் சோகமாகவும், வாடிய செடியைப் பற்றி வருத்தமாகவும் இருந்தார்.

அப்போது இறைவன் அவனிடம், “நீ வேலை செய்யாத, வளராத செடியை நினைத்து வருந்துகிறாய். 1,20,000 க்கும் அதிகமான மக்கள் மற்றும் ஏராளமான கால்நடைகள் உள்ள பெரிய நகரமான நினிவே மீது நான் பரிதாபப்பட வேண்டாமா? (யோனா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்திலிருந்து).

திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் ஜோனா தீர்க்கதரிசி மூன்று நாட்கள் தங்கியிருப்பதும் அவரது அற்புதமான இரட்சிப்பும் மூன்று நாட்கள் உடல் மரணத்திற்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயத்தின் அடையாளக் கணிப்பு ஆனது. கிறிஸ்து கல்லறையில் இருந்தார், நவீன நாள் கணக்கீட்டின்படி, ஒரு பகல் மற்றும் இரண்டு இரவுகள், ஆனால் கிழக்கில், நேரத்தை கணக்கிடும் போது, ​​ஒரு நாள் அல்லது இரவின் ஒரு பகுதியை முழு பகல் அல்லது இரவாக கணக்கிடுவது வழக்கம்.

ஜோனா தீர்க்கதரிசியைப் பற்றிய இரட்சகரின் வார்த்தைகளைப் பற்றி செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் குறிப்பிடுகிறார்: "இங்கே அவர் ஏற்கனவே தனது உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய வார்த்தையைத் தொடங்குகிறார், மேலும் உறுதிப்படுத்தும் வகையில், பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஒரு முன்மாதிரியை சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவர் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார் என்று அவர் தெளிவாகக் கூறவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் அதைப் பார்த்து சிரித்திருப்பார்கள், ஆனால் அவர் இதை முன்னறிவித்தார், திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் இருக்கும் ஜோனாவின் உருவத்தின் கீழ் அதை மறைத்து வைத்தார். இரட்சகர் பூமியில் என்ன நடக்கும் என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் என்ன நடக்கும் பூமியின் இதயத்தில் , கல்லறையில் அவர் இருப்பதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது, மேலும் அவரது மரணம் ஒரு பேய் நிகழ்வு என்று யாரும் நினைக்க மாட்டார்கள். அதனால்தான் அவர் மூன்று நாட்களை நியமிக்கிறார், அதனால் அவரது மரணத்தில் யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை. இதற்காகவும் கஷ்டப்படுவார் ஒரு தீய மற்றும் விபச்சார தலைமுறை , ஆனால் அவர்கள் அதிலிருந்து எந்தப் பலனையும் பெற மாட்டார்கள். மேலும், இதைப் பற்றி அவர் அறிந்திருந்த போதிலும், அவர் இன்னும் அவர்களுக்காக இறக்க விரும்பினார். அவருடைய அன்பு எவ்வளவு பெரியது!” - Zlatoust முடிக்கிறார்.

"நினெவ் மற்றும் தியான்" - ஆற்றின் கரையில் உள்ள அசீரிய இராச்சியத்தின் தலைநகரான நினிவே நகரத்தில் வசிப்பவர்கள். யோனா தீர்க்கதரிசியின் பிரசங்கத்தின் விளைவாக மனந்திரும்பிய பாபிலோனின் வடக்கே டைக்ரிஸ், யூதர்கள் தங்கள் மேசியாவின் பிரசங்கத்திற்கு செவிசாய்க்காததாலும், தங்கள் பிடிவாதத்தை மனந்திரும்ப விரும்பாததாலும் கடைசித் தீர்ப்பில் அவர்களைக் கண்டிப்பார்கள். அரேபியாவிலிருந்து சாலமோனிடம் வந்த ஷேபாவின் ராணியும் யூதர்களைக் கண்டிப்பார், ஏனென்றால் அவள் சாலமோனின் ஞானத்தைக் கேட்க தூரத்திலிருந்து வந்தாள், மேலும் யூதர்கள் கடவுளின் அவதார ஞானத்தைக் கேட்க விரும்பவில்லை. சாலமோனை விட ».

பிளாஷ். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் மேலும் கூறுகிறார்: “திமிங்கலத்திலிருந்து வெளியே வந்த பிறகு பிரசங்கித்த ஜோனாவை அவர்கள் நம்பினார்கள், ஆனால் என் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகும் நீங்கள் என்னை நம்பமாட்டீர்கள்; ஆகையால், என் தாசனாகிய யோனாவை விசுவாசித்த நினிவேவாசிகளால், அவர்கள் காட்டுமிராண்டிகளாக இருந்தபோதிலும், அடையாளங்களும் அற்புதங்களும் இல்லாமல் நீங்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவீர்கள். நீங்கள் தீர்க்கதரிசிகளுடன் வளர்ந்ததால், நீங்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவீர்கள், அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் பார்த்தீர்கள், இருந்தபோதிலும், கர்த்தராகிய என்னை நம்பவில்லை, இதுதான் வார்த்தைகளின் அர்த்தம்: " இதோ, இன்னும் யோனா இருக்கிறார் " ராணி, அவள் ஒரு பலவீனமான பெண்ணாக இருந்தாலும், தூரத்திலிருந்து வந்தாள், மரங்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் சில இயற்கைப் பொருட்களைப் பற்றிய போதனைகளைக் கேட்க மட்டுமே வந்தாள்; ஆனால் மனித மொழியில் விவரிக்க முடியாத உண்மைகளைச் சொல்லி, உங்களுக்காக அசாதாரணமான விஷயங்களைச் செய்து, நானே உங்களிடம் வந்தபோது நீங்கள் என்னை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

43. அசுத்த ஆவி ஒருவரை விட்டுப் பிரிந்தால், அது தண்ணீரற்ற இடங்களில் அலைந்து, இளைப்பாறுதலைத் தேடி, அதைக் காணவில்லை;

44. பிறகு அவர் கூறுகிறார்: "நான் வந்த இடத்திலிருந்து என் வீட்டிற்குத் திரும்புவேன்." மேலும், வந்தவுடன், அவர் அதை ஆக்கிரமிக்காமல், துடைத்து, தூக்கி எறியப்பட்டதைக் கண்டார்;

45. பின்பு அவன் போய், தன்னைவிடப் பொல்லாத வேறு ஏழு ஆவிகளைத் தன்னுடன் அழைத்துக்கொண்டு, அவைகள் அங்கே பிரவேசித்து வாழ்கின்றன; அந்த நபருக்கு கடைசி விஷயம் முதல் விஷயத்தை விட மோசமானது. இந்தத் தீய தலைமுறைக்கும் அப்படித்தான் இருக்கும்.

யூதர்களை இந்த உவமையின் மூலம் கர்த்தர் யூதர்களுக்குக் கூறுகிறார்: சில அற்புதமான அதிசயங்களால் அவர் தன்னை நம்பும்படி கட்டாயப்படுத்தினாலும், அவர்களின் ஒழுக்க சீர்குலைவு மிகவும் வலுவானது, சில காலத்திற்குப் பிறகு அவர்களின் அவநம்பிக்கை இன்னும் பெரிய பலத்துடனும் விடாமுயற்சியுடனும் எழும், மேலும் அவர்கள் மோசமாகிவிடுவார்கள். . அவநம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்க சீர்குலைவு ஆகியவை பீடிக்கப்பட்ட நபருக்கு ஒரு தீய ஆவி போன்றது. ஒரு நபர் கவனக்குறைவாகவும், சும்மாவும், கவனக்குறைவாகவும் இருந்தால், தீய ஆவி மற்றும் உணர்ச்சிகள், அவரிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவுடன், அதிக சக்தியுடன் அவரிடம் திரும்பும்.

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் இந்த உவமையைப் பிரதிபலிக்கிறார்: “இதோ, நினிவேவாசிகள் அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் பார்க்காமல் நம்பினார்கள்; மேலும் பல அற்புதங்களைக் கண்ட யூதர்கள், இன்னும் மோசமாகி, எண்ணற்ற பேய்களின் வாசஸ்தலமாக மாறி, ஆயிரக்கணக்கான தொல்லைகளை தங்களுக்குள் கொண்டு வந்தனர். உண்மை நீதிமன்றத்தின்படி இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும். எவர், தீமையிலிருந்து விடுபட்டவுடன், அதிக விவேகமுள்ளவராக மாறாதவர், முன்பை விட மிகவும் வேதனையான தண்டனைகளுக்கு ஆளாவார். இதைக் கவனத்தில் கொண்டு, தண்டனையைப் பற்றி மட்டுமல்ல, கடவுளின் எல்லையற்ற பொறுமையைப் பற்றியும் சிந்திப்போம். உண்மையில், நாம் எத்தனை முறை அதே பாவங்களில் விழுந்திருக்கிறோம், அவர் இன்னும் நம்மைப் பொறுத்துக்கொள்கிறார்! ஆனால் நாம் கவனக்குறைவாக இருக்க வேண்டாம், மாறாக, பயத்தால் நிரப்பப்படுவோம், ”என்று கிறிசோஸ்டம் நம்மை அழைக்கிறார்.

பிளாஷ். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் இரட்சகரின் இந்த உவமையை வித்தியாசமாகப் பார்க்கிறார்: “ஞானஸ்நானம் மூலம், அசுத்த ஆவி வெளியேற்றப்பட்டு, தண்ணீரற்ற இடங்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறாத ஆன்மாக்கள் வழியாக அலைந்து திரிகிறது, ஆனால் அவற்றில் ஓய்வைக் காணவில்லை. மீதமுள்ள பேய்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை தீய செயல்களுக்கு தொந்தரவு செய்வதில் உள்ளன, அதே நேரத்தில் அது ஏற்கனவே ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்களை நீண்ட காலமாக ஆக்கிரமித்துள்ளது. இவ்வாறு அவர் தீய சக்திகளின் ஏழு ஆவிகளுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றவரிடம் திரும்புகிறார். ஞானஸ்நானம் பெற்றவரிடம் திரும்பி வந்து, அவர் சும்மா இருப்பதைக் கண்டால், அதாவது, நற்செயல்கள் இல்லாமல், சோம்பல் காரணமாக, கண்ணுக்கு தெரியாத எதிரிகளை எதிர்க்கும் உறுதியின்றி, அவரது துரதிர்ஷ்டம் அதிகமாகும், ஏனென்றால், முதலில் ஞானஸ்நானம் மூலம் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் நம்பிக்கையை இழக்கிறார். இரட்சிப்பு மனந்திரும்பவில்லை என்றால், சோம்பேறியான அவருக்கு இது மிகவும் கடினம்."

46. ​​அவர் மக்களிடம் பேசிக்கொண்டிருக்கையில், அவருடைய தாயும் சகோதரர்களும் அவரோடு பேச விரும்பி வீட்டுக்கு வெளியே நின்றார்கள்.

47. அப்பொழுது ஒருவன் அவனை நோக்கி: இதோ, உன் தாயும் உன் சகோதரரும் உம்மோடே பேச விரும்பி வெளியே நிற்கிறார்கள் என்றார்.

48. அதற்கு அவன்: என் தாய் யார்? என் சகோதரர்கள் யார்?

49. மேலும் அவர் தம்முடைய சீஷர்களை நோக்கிக் கையைக் காட்டி: இதோ என் தாயும் என் சகோதரர்களும்;

50. பரலோகத்திலிருக்கிற என் பிதாவின் சித்தத்தின்படி செய்கிறவன் என் சகோதரனும், சகோதரியும், தாயும் ஆவான்.

நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து எப்போதுமே தம் அன்னையிடம் கனிவான உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்தார், சிலுவையில் இருந்தபோதும் கூட, அவருடைய அன்பான சீடரை அவளுடைய பராமரிப்பில் ஒப்படைத்தார். ஆனால், மக்களுக்கு இரட்சகரின் போதனையின் போது, ​​​​அவர்கள் அவரை பிரசங்கத்திலிருந்து கிழிக்க விரும்பியபோது, ​​பரலோகத் தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவது அவருக்கு உறவினர் உணர்வுகளை விட உயர்ந்தது என்பதை கிறிஸ்து அனைவருக்கும் காட்டினார்.

இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "இயேசுவின் சகோதரர்கள்" நற்செய்தியில் சில இடங்களில் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது: ஜேம்ஸ், ஜோசியா, சைமன் மற்றும் யூதாஸ் (மத்தேயு 13:54-56). புராணத்தின் படி, இந்த "இயேசுவின் சகோதரர்கள்" ஜோசப்பின் குழந்தைகள், கன்னி மேரியின் நிச்சயதார்த்தம், அவரது முதல் திருமணத்திலிருந்து, அதாவது. கிறிஸ்துவின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர்கள். எப்படியிருந்தாலும், யூதர்கள் "சகோதரர்கள்" என்று அழைக்கப்படுவது உடன்பிறப்புகள் மட்டுமல்ல, உறவினர்கள், இரண்டாவது உறவினர்கள் மற்றும் பொதுவாக நெருங்கிய உறவினர்கள்.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் விரிவாக விளக்குகிறார், இயேசுவின் தாயும் அவருடைய சகோதரர்களும் "நுழைந்து, மக்களுடன் சேர்ந்து கேட்டிருக்க வேண்டும், அல்லது, அவர்கள் இதைச் செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், உரையாடல் முடியும் வரை காத்திருந்து, பின்னர் மேலே வாருங்கள். ஆனால் அவர்கள் அவரை அழைக்கிறார்கள், மேலும், அனைவருக்கும் முன்னால், அவருக்கான தங்கள் உரிமைகள் மீதான இந்த அதிகப்படியான பொறாமையின் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அவர் அவர்களை புண்படுத்த விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர் தனது தாயின் மகன் மட்டுமல்ல, இறைவனும் கூட என்று அவர்களை நம்பவைத்து, தன்னைப் பற்றிய சரியான கருத்துக்கு அவர்களை சிறிது சிறிதாக வழிநடத்துகிறார்.

பிளாஷ். பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட், இரட்சகர் இயற்கையான உறவைத் துறக்கவில்லை, ஆனால் தார்மீக, ஆன்மீக உறவோடு அதை நிறைவு செய்கிறார், ஏனெனில் தகுதியற்ற நபருக்கு சரீர உறவிலிருந்து எந்த நன்மையும் இல்லை.

இந்த அத்தியாயத்தில்:

I. கிறிஸ்து சட்டத்தின் நான்காவது கட்டளையான ஓய்வுநாளின் சட்டத்தை விளக்கி, யூத போதகர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட மூடநம்பிக்கைக் கருத்துகளிலிருந்து விடுவித்து, அவசர வேலைகளும் இரக்கத்தின் செயல்களும் ஓய்வுநாளில் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை நிரூபிக்கிறார் (வவ. 1- 13)

II. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுவின் விவேகம், பணிவு மற்றும் சுய மறுப்பு, அற்புதங்களைச் செய்வதில் அவரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, v. 14-21.

III. பிசாசுகளை துரத்தியதற்கு அவர் பிசாசுடன் இணைந்ததற்குக் காரணமான வேதபாரகர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் அவதூறு மற்றும் அவதூறான கருத்துக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் பதில், வி. 22-27.

IV. மறைநூல் அறிஞர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் தூண்டுதலின் கோரிக்கைக்கு கிறிஸ்துவின் பதில், பரலோகத்திலிருந்து அவர்களுக்கு அடையாளங்களைக் காட்ட வேண்டும். 38-45.

V. கிறிஸ்துவின் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் பற்றிய தீர்ப்பு, v. 46-50.

வசனங்கள் 1-13. யூத ஆசிரியர்கள் பல கட்டளைகளை சிதைத்து, அவர்கள் இருக்க வேண்டியதை விட சுதந்திரமாக விளக்கினர், இது கிறிஸ்து மலைப்பிரசங்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ch. 5. நான்காவது கட்டளையைப் பொறுத்தவரை, இங்கே அவர்கள் மற்ற தீவிரத்திற்குச் சென்றனர், அதை மிகக் கடுமையாக விளக்கினர்.

குறிப்பு: மதச் சடங்குகளில் உள்ள வைராக்கியத்தால், தங்களின் ஒழுக்க சீர்கேட்டை ஈடுகட்ட முடியும் என்று மனம் தளர்ந்த அனைவரும் நினைப்பது வழக்கம். ஆனால், இந்தத் தீர்க்கதரிசனப் புத்தகத்தில் உள்ள வார்த்தைகளிலிருந்து எதையாவது எடுத்துப்போடுகிறவன் சபிக்கப்பட்டவன், வெளி 22:18,19; நீதிமொழிகள் 30:6.

எனவே, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு, ஓய்வுநாளில் அவசர வேலைகளும் இரக்கத்தின் செயல்களும் முற்றிலும் சட்டபூர்வமானவை என்று அதிகாரபூர்வமாக வலியுறுத்துகிறார், இருப்பினும் யூதர்கள் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றைச் செய்யத் துணியவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் அவ்வாறு கற்பிக்கப்பட்டனர். நான்காவது கட்டளையை கிறிஸ்து கவனமாக விளக்குவது, வாரத்தின் ஏழு நாட்களில் ஒரு நாள் புனித ஓய்வு நாளாக தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. விரைவில் ரத்து செய்யப்படவிருந்த ஒரு சட்டத்தை விளக்குவதற்கு அவர் விரும்பவில்லை, ஆனால் அனைத்து எதிர்கால நூற்றாண்டுகளுக்கும் ஒரு பெரிய நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு கேள்வியை அவருடைய திருச்சபைக்கு தீர்க்க எண்ணினார், அதாவது, நான்காவது கட்டளைக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், நமது கிறிஸ்தவ ஓய்வுநாளை நமக்குக் கற்பிப்பதற்காக, யூத பெரியவர்களின் கட்டளைகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல.

சட்டத்தின் பொருள் பொதுவாக நடைமுறை வழக்குகளைப் பற்றி விவாதிப்பதன் மூலம் நிறுவப்பட்டது, சப்பாத் சட்டத்தை விளக்குவதில் இங்கு செய்யப்படுகிறது. கிறிஸ்து இரண்டு வெவ்வேறு கதைகளைத் தருகிறார், இது வெவ்வேறு காலங்களில் நடந்தது மற்றும் வெவ்வேறு பாத்திரங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அவரது நோக்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது.

I. ஓய்வுநாளில் கோதுமைக் காதுகளைப் பறித்ததற்காக தம் சீடர்களை நியாயப்படுத்தியதன் மூலம், கிறிஸ்து அதன் மூலம் அவசரத் தேவைகளைப் பூர்த்திசெய்வது தொடர்பான தேவையான வேலைகள் ஓய்வுநாளில் அனுமதிக்கப்படுவதைக் காட்டினார். தயவுசெய்து கவனிக்கவும்:

1. சீடர்கள் என்ன செய்தார்கள்? ஒரு நாள், ஓய்வுநாளில், அவர்கள் தங்கள் ஆசிரியரைப் பின்தொடர்ந்து விதைக்கப்பட்ட வயல்களில், அநேகமாக ஜெப ஆலயத்திற்குச் சென்றிருக்கலாம் (வ. 9) - ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் அத்தகைய நாளில் சும்மா உலா வருவது பொருத்தமாக இல்லை - அவர்கள் பசியுடன் இருந்தனர். இந்தச் சூழல் நம் பார்வையில் குறையாமல் இருக்கட்டும், நம் ஆசிரியர் வீட்டு விஷயங்களைக் கையாள்வதில். அவர்கள் சப்பாத்து வேலையில் மூழ்கி, சாப்பிட மறந்துவிட்டார்கள் அல்லது காலை உணவை சாப்பிட நேரம் இல்லாமல், ஜெப ஆலய சேவைக்கு தாமதமாக வரக்கூடாது என்பதற்காக பசியுடன் வீட்டை விட்டு வெளியேறினர் என்று நாம் கருதலாம். . பிராவிடன்ஸ் அவர்களை கோதுமை வயல்கள் வழியாக செல்லும் பாதையில் அழைத்துச் சென்றது, அங்கே அவர்கள் உணவைக் கண்டார்கள்.

குறிப்பு, தம் பிள்ளைகளுக்கு ஏதேனும் தேவைகள் இருக்கும்போது அவர்களுக்கு வழங்குவதற்கு கடவுள் பல வழிகளைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் அவர்கள் கூட்டத்திற்குச் செல்லும்போது அவர் அவர்களை விசேஷமாக கவனித்துக்கொள்கிறார், பண்டைய நாட்களில் ஜெருசலேம் சென்று வழிபடுபவர்களுக்கு அவர் செய்தது போல (சங். 83:7,8), அவர்கள் மீது ஆசீர்வாதங்களைப் பொழிகிறது. நாம் கடமையின் பாதையில் இருக்கும்போது, ​​​​கடவுள் நம்மை கவனித்துக்கொள்கிறார், யெகோவா-ஜிரா. கோதுமை வயலில் ஒருமுறை, சீடர்கள் காதுகளைப் பறிக்க ஆரம்பித்தார்கள். கடவுளின் சட்டம் இதை அனுமதித்தது (உபா. 23:25), அவர் மக்களுக்கு நல்ல அண்டை உறவுகளைக் கற்றுக் கொடுத்தார், அதனால் அவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட சொத்துக்கான உரிமையைக் கடைப்பிடிப்பதில் மிகவும் கவனக்குறைவாக இருக்க மாட்டார்கள், அதனால் மற்றொருவர் அதை கொஞ்சம் பயன்படுத்தலாம். கோதுமை தானியங்கள் கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய சீஷர்களுக்கும் மிகக் குறைவான உணவாக இருந்தன, ஆனால் அது அவர்களிடம் இருந்த மிகச் சிறந்ததாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் அதில் திருப்தியடைந்தனர். பிரபல மிஸ்டர் பால் ஆஃப் விட்மோர், சனிக்கிழமையன்று அவர் மதிய உணவிற்கு இரண்டு உணவுகளை வைத்திருந்தார்: ஒரு குவளை சூடான பால் மற்றும் ஒரு கிண்ணம் சோளம், அது அவருக்கு போதுமானதாக இருந்தது.

2. பரிசேயர்கள் ஏன் புண்பட்டார்கள்? அது வெறும் வறண்ட காலை உணவாக இருந்தபோதிலும், பரிசேயர்கள் அவர்களை நிம்மதியாக சாப்பிட அனுமதிக்கவில்லை. சீடர்கள் வேறொருவரின் வயலில் சோளக் கதிரைப் பறித்ததால் அல்ல (அவர்கள் நீதிக்காக அதிகம் நிற்கவில்லை என்பதால்) அவர்கள் அவர்களைக் கண்டனம் செய்தனர், மாறாக அவர்கள் ஓய்வு நாளில் அதைச் செய்தார்கள். சனிக்கிழமையன்று தானியங்களைப் பறிப்பதும் அரைப்பதும் பெரியவர்களின் மரபுகளால் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது, ஏனெனில் இது அறுவடைக்கு சமம்.

குறிப்பு: முற்றிலும் பாதிப்பில்லாத மற்றும் குற்றமற்ற செயல்களுக்காக கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் அவதூறு மற்றும் சட்டவிரோதம் என்று குற்றம் சாட்டப்படுவது புதிதல்ல, குறிப்பாக அவர்களின் சொந்த கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் மீது பொறாமை கொண்டவர்கள். தாங்கள் செய்யக்கூடாததைச் செய்கிறார்கள் என்று பரிசேயர்கள் தங்கள் குருவிடம் சீடர்களைப் பற்றி முறையிட்டனர்.

குறிப்பு: கடவுள் கருதாததை சட்டவிரோதம் என்று அறிவிப்பவர்கள், கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய சீடர்களுக்கும் நண்பர்களாக இருக்க முடியாது.

3. பரிசேயர்களின் குகைகளுக்கு கிறிஸ்துவின் பதில் என்ன? சீடர்களால் தங்கள் பாதுகாப்பில் எதுவும் சொல்ல முடியவில்லை, குறிப்பாக அவர்களைக் கண்டித்தவர்கள் புனித ஓய்வுநாளைக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று வாதிடுவது போல் தோன்றியதால், தவறாக நினைக்க முடியாது. ஆனால் கிறிஸ்து தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை பரிசேயர்களின் வக்கிரங்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, வேதத்திற்குப் பொருந்தாத அவர்களது நிறுவனங்களிலிருந்தும் விடுவிக்க வந்தார்; அவர் தனது சீடர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக ஏதாவது சொல்ல வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் செயல்களை நியாயப்படுத்த முடியும், இருப்பினும் அவை நியதியை மீறுவதாக இருந்தன.

(1.) சீடர்களை நியாயப்படுத்துவதில், பரிசேயர்களே அங்கீகரித்த வழக்குகளை அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

தாவீதின் விஷயத்தை அவர் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார், அவசரத் தேவையின் ஒரு தருணத்தில் அவர் செய்யக்கூடாததை வேறொரு சமயத்தில் அவர் செய்தார் (வவ. 3, 4): “தாவீது செய்ததை நீங்கள் படிக்கவில்லையா ... (1 சாமுவேல் 21) :6 ), குருமார்கள் மட்டுமே உண்ண வேண்டிய காட்சியளிப்பை அவர் எப்படிச் சாப்பிட்டார்?” (லேவி. 24:5-9). ஷோ ரொட்டி ஆரோனுக்கும் அவனுடைய மகன்களுக்கும் புனிதமானது (எக். 29:33), அந்நியர் யாரும் அதை உண்ணக்கூடாது, ஆனால் ஆசாரியர்கள் அதை தாவீதுக்கும் அவருடைய ஆட்களுக்கும் கொடுத்தார்கள், ஏனெனில் இதில் விதிவிலக்குகள் மற்றும் சட்டத்தின் பிற விதிகள் குறிப்பிடப்படவில்லை. , இன்னும் அவை மறைமுகமாகக் கூறப்பட்டன . தாவீதின் இந்த செயலை நியாயப்படுத்துவது அவருடைய உயர் பதவி அல்ல (உசியா, பெருமிதம் கொண்டு, ஆசாரிய சேவையை ஆக்கிரமித்தபோது, ​​கடவுள் அவரை தொழுநோயால் தாக்கினார், 2 நாளாகமம் 26:16 ff.), ஆனால் அவர் பசியாக இருந்தார். மிகப் பெரிய மனிதர்கள் தங்கள் விருப்பங்களில் ஈடுபடக்கூடாது, அதே நேரத்தில், மிக அற்பமானவர்கள் தங்கள் அடிப்படைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய உரிமை உண்டு. பசி என்பது உடலின் இயற்கையான தேவை, அதை அடக்கக்கூடாது, ஆனால் திருப்திப்படுத்த வேண்டும், இது உணவின் மூலம் மட்டுமே செய்ய முடியும், அதனால்தான் நாம் சொல்கிறோம்: பசி கல் சுவர்களை உடைக்கிறது. இறைவன் உடலுக்காக இருக்கிறார், மேலும் அவசரகால சூழ்நிலைகளில் தனது சொந்த விதிமுறைகளை மீற அனுமதித்தார், குறிப்பாக பெரியவர்களின் மரபுகள் மீறப்படலாம் என்பதால்.

குறிப்பு: அவசரகாலத்தில் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டவை மற்ற நேரங்களில் அனுமதிக்கப்படாது. தீவிரத் தேவையின் போது செல்லாத சட்டங்கள் உள்ளன, பின்னர் தேவையே தனக்குத் தானே ஒரு சட்டமாக மாறும். மக்கள் வெறுக்க மாட்டார்கள், ஆனால் திருடன் பசியுடன் இருக்கும்போது தனது ஆன்மாவைத் திருப்திப்படுத்த திருடினால் பரிதாபப்படுவார்கள், நீதிமொழிகள் 6:30 (ஆங்கிலம் - மொழிபெயர்ப்பாளர் குறிப்பு).

ஆசாரியர்களின் அன்றாட வேலையிலிருந்து கிறிஸ்து ஒரு உதாரணம் தருகிறார், அதை அவர்கள் சட்டத்திலும் படிக்கிறார்கள், v. 5. ஓய்வுநாளில் ஆசாரியர்கள் கோவிலில் இதுபோன்ற பல வேலைகளைச் செய்தார்கள், இது வேறு எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் ஓய்வுநாளை அவமதித்திருக்கும் - அவர்கள் பலியிடப்பட்ட விலங்குகளைக் கொன்று, தோலை உரித்து, எரித்தனர், இது நான்காவது கட்டளையை மீறுவதாகக் கருதப்படவில்லை. , ஏனெனில் அது கோவில் சேவையால் தேவைப்பட்டது மற்றும் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. அதாவது ஓய்வுநாளில் உடனடித் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யத் தேவையான விஷயங்கள் மட்டுமல்ல, வழிபாடு தொடர்பான விஷயங்களும் சட்டப்பூர்வமானவை. மணி அடிப்பவன் இப்படித்தான் வேலை செய்கிறான், விசுவாசிகளை கூட்டத்திற்கு அழைப்பான், வழிபடப் போகிறவர்கள் இப்படித்தான் வேலை செய்கிறான். சப்பாத் ஓய்வு என்பது ஓய்வுநாள் வழிபாட்டை ஊக்குவிக்க வேண்டும், தடையாக இருக்கக்கூடாது.

(2.) கிறிஸ்து தம் சீடர்களை நியாயப்படுத்த இன்னும் மூன்று உறுதியான காரணங்களைக் கூறுகிறார்.

இதோ கோவிலை விட பெரியவர், வி. 6. ஆசாரியர்கள் தங்கள் ஊழியத்தின் போது செய்ததை ஆலய சேவை நியாயப்படுத்தினால், கிறிஸ்துவின் ஊழியம் அவருடைய சீஷர்களை அவருடைய சேவையில் செய்ததை மிகவும் நியாயப்படுத்தியது. யூதர்கள் தங்களுடைய ஆலயத்தை மிகவும் மதித்தனர், இது தங்கத்தை புனிதப்படுத்தியது;ஸ்தேவான் புனித இடத்திற்கு எதிராக அவதூறான வார்த்தைகளை பேசியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார் (அப்போஸ்தலர் 6:13);

ஆனால் கோதுமை வயலில் கிறிஸ்து ஒரு கோவிலை விட அதிகமாக இருந்தார், ஏனென்றால் அவரில் கடவுளின் அடையாளப் பிரசன்னம் இல்லை, ஆனால் கடவுளின் முழு முழுமையும் சரீரமாக இருந்தது.

குறிப்பு: கிறிஸ்துவின் பெயரில் நாம் செய்யும் அனைத்தையும், அவரைப் பொறுத்தவரை, அது கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும், இருப்பினும் மனிதர்கள் நம்மைக் குறை கூறினாலும், விமர்சித்தாலும்.

கடவுள் இரக்கத்தை விரும்புகிறார், தியாகத்தை அல்ல, v. 7. சடங்கு கடமைகள் தார்மீக மற்றும் இயற்கை கடமைகளுக்கு வழிவகுக்க வேண்டும், அன்பு மற்றும் சுய பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் முக்கிய சட்டம் சடங்கு சட்டத்தின் இடத்தைப் பெற வேண்டும். இது ஹோசியா 6:6ல் இருந்து ஒரு மேற்கோள். முன்பு அது (அதிகாரம் 9:13) மக்களின் ஆன்மாக்களுக்கான அவரது இரக்கத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, ஆனால் இங்கே - அவர்களின் உடல்களுக்கான இரக்கத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக. சப்பாத் ஓய்வு என்பது மனிதனின் நன்மைக்காகவும், அவனது உடல் நலனுக்காகவும் உள்ளது. எனவே, சட்டத்தை அதன் சொந்த நோக்கத்தைத் தோற்கடிக்கும் வகையில் விளக்கப்படக் கூடாது. இதன் பொருள் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரிந்திருந்தால், இரக்கமுள்ள இதயம் என்றால் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரிந்திருந்தால், இவ்வாறு தங்கள் பசியைப் போக்க வேண்டிய சீடர்களுக்கு நீங்கள் அனுதாபம் காட்டுவீர்கள், அப்பாவிகளைக் கண்டிக்க மாட்டீர்கள்.

குறிப்பு:

முதலாவதாக, நம் சகோதரர்களின் கடுமையான, இரக்கமற்ற தீர்ப்புக்கு காரணம் அறியாமை.

இரண்டாவதாக, வேதவசனங்களைத் தெரிந்துகொண்டால் மட்டும் போதாது, அவற்றின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும். படிப்பவர் புரிந்து கொள்கிறார்.

மூன்றாவதாக, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அர்த்தத்தை அறியாமை மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்க முற்படுபவர்களுக்கு குறிப்பாக அவமானகரமானது.

மனுஷகுமாரன் ஓய்வுநாளுக்கும் ஆண்டவர், வி. 8. ஓய்வுநாள் சட்டம், மற்ற எல்லா சட்டங்களையும் போலவே, கிறிஸ்துவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர் அதை மாற்றவும், வலுப்படுத்தவும் அல்லது அவர் விரும்பியபடி அதை அகற்றவும் முடியும். அவருடன் தான் கடவுள் உலகைப் படைத்தார், அவருடன் அவர் குற்றமற்ற காலத்திலும் ஓய்வுநாளை நிறுவினார், மேலும் அவர் மூலம் அவர் சீனாய் மலையில் பத்து கட்டளைகளை வழங்கினார். அவர், மத்தியஸ்தராக, சடங்குகளை அறிமுகப்படுத்தவும், அவர் பொருத்தமாக மாற்றவும் அதிகாரம் பெற்றவர், குறிப்பாக, ஓய்வுநாளின் ஆண்டவராக இருப்பதால், அந்த நாளை மற்றொரு நாளாக மாற்றும் சக்தி அவருக்கு இருந்தது, பின்னர் அது இறைவனின் நாளாக மாறியது. , கர்த்தராகிய கிறிஸ்துவின் நாள். கிறிஸ்து ஓய்வுநாளின் ஆண்டவராக இருந்தால், சப்பாத்தின் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும். இங்கே கிறிஸ்து, அவருடைய அதிகாரத்தின் மூலம், அவசியமான வேலை, அது உண்மையிலேயே அப்படியானதாக இருந்தால் மற்றும் அவசியமானதாக வழங்கப்படாவிட்டால், ஓய்வுநாளில் முற்றிலும் சட்டபூர்வமானது என்று ஆணையிடுகிறார். சட்டத்தின் இந்த விளக்கம் இது எப்போதும் இருக்க வேண்டும் என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. விதிவிலக்கு ஃபிர்மட் ரெகுலம் - விதிவிலக்கு விதியை உறுதிப்படுத்துகிறது.

எனவே கிறிஸ்து பரிசேயர்களை அமைதிப்படுத்தினார். அவர்களை விடுவித்து (வச. 9), அவர் அங்கிருந்து புறப்பட்டு, அவர்களுடைய ஜெப ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தார் (வச. 9), அதாவது, அவர்கள் தலைமை வகித்த அதே பரிசேயர்களின் ஜெப ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தார். வழியில் அவருடன் இந்த வாக்குவாதத்தை ஆரம்பித்த போது அவர் அதை நோக்கி சென்று கொண்டிருந்தார்.

குறிப்பு:

முதலில், வழிபாட்டிற்குச் செல்லும் வழியில் நாம் சந்திக்கும் எதுவும் அதில் கலந்துகொள்வதிலிருந்து நம்மைத் தகுதியற்றதாக்கவோ அல்லது அதில் கலந்துகொள்வதிலிருந்து நம்மைத் தடுக்கவோ கூடாது. மனம் உடைந்த மக்களுக்கும் வேறு பல வழிகளிலும் வெற்றுச் சச்சரவுகள் மூலம் நமக்கு அமைதியையும் அமைதியையும் பறிக்க முயலும் பிசாசின் அத்தனை சூழ்ச்சிகளையும் மீறி நம் கடமையைத் தொடர்ந்து நிறைவேற்றுவோம்.

இரண்டாவதாக, ஒருவரின் பகை அல்லது தனிப்பட்ட குற்றத்தின் காரணமாக நாம் பொது வழிபாட்டிலிருந்து வெட்கப்படக்கூடாது. பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவின் மீது மிகக் கொடூரமான குற்றங்களைக் கண்டறிந்த போதிலும், அவர் இன்னும் அவர்களின் ஜெப ஆலயத்திற்குச் சென்றார். சகோதரர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகளை விதைப்பதன் மூலம், அவர் அல்லது அவர்களில் யாரையாவது ஜெப ஆலயத்தை, அதாவது புனிதர்களின் கூட்டத்தை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினால், சாத்தான் ஆதாயம் அடைகிறான்.

II. சனிக்கிழமையன்று வாடிய கையைக் குணப்படுத்துவதன் மூலம், இரக்கத்தின் செயல்களை இந்த நாளில் செய்ய முடியும் மற்றும் செய்ய வேண்டும் என்பதை கிறிஸ்து இதன் மூலம் காட்டினார். சீடர்கள் தேவையான வேலையைச் செய்தார்கள், கிறிஸ்து அவர்களை நியாயப்படுத்தினார். அவரே செய்த கருணை வேலை அவருக்கு அவசியமானது; அது அவருடைய உணவு மற்றும் பானமாகும். நான் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார், லூக்கா 4:4. இந்த குணப்படுத்துதல் சனிக்கிழமையன்று நடந்ததால் துல்லியமாக நற்செய்தியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

பின்வருவனவற்றை இங்கே கவனிக்கலாம்:

1. வாடிய கையின் அவல நிலை. அவர் ஒரு வாடிய கை, எனவே அவர் தனது கைகளின் உழைப்பால் தனது வாழ்க்கையை முழுமையாக சம்பாதிக்க முடியவில்லை. மத்தேயு நற்செய்தியில், நசரேன்கள் மற்றும் எபியோனிஸ்கள் பயன்படுத்தும் ஹீப்ரு மொழியில், இந்த மனிதன் ஒரு மாமண்டரியஸ், ஒரு கொத்தனார் என்றும், அவர் கிறிஸ்துவை பின்வருமாறு உரையாற்றினார் என்றும் கூறுகிறார்: “ஆண்டவரே, நான் ஒரு கொத்தனார், சம்பாதிக்கிறேன். என் சொந்த உழைப்பால் நான் வாழ்கிறேன்.” (மணிபஸ் விக்டம் குவேரிடன்ஸ்), நான் உங்களிடம் கெஞ்சுகிறேன், என் கையை குணப்படுத்துங்கள், அதனால் நான் பிச்சை கேட்க வேண்டியதில்லை” (நே டர்பிடர் மென்டிசெம் சிபோஸ்). இந்த துரதிஷ்டசாலி ஜெப ஆலயத்தில் இருந்தார்.

குறிப்பு: உழைக்க முடியாதவர்கள், அல்லது உழைக்காமல் இருப்பவர்கள், இவ்வுலகில் தங்களைத் தாங்களே வழங்கிக்கொள்ள, தங்கள் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்காக முடிந்தவரை கடினமாக உழைக்க வேண்டும்; இது பணக்காரர்கள், முதியவர்கள் மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கு பொருந்தும்.

2. இந்த மனிதரைப் பார்த்ததும் கிறிஸ்துவிடம் பரிசேயர்கள் கேட்ட மகிழ்ச்சியான கேள்வி. அவர்கள் இயேசுவை குற்றம் சாட்டும்படி கேட்டார்கள்: ஓய்வுநாளில் குணமடைய முடியுமா? இந்த ஏழை மனிதன் குணமடைய கிறிஸ்துவிடம் திரும்புவதைப் பற்றி இங்கு எதுவும் கூறப்படவில்லை, ஆனால் இயேசு அவரிடம் கவனம் செலுத்தியதை பரிசேயர்கள் கவனித்தனர். தம்மைத் தேடாதவர்களைக் கண்டுபிடிப்பது அவருக்குப் பொதுவானது என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், மேலும் அவர் தனது நற்குணத்தைக் காட்டத் தயாராக இருக்கிறார் என்று அவர்களின் தீய இதயங்களில் ஏற்கனவே ஒரு முன்னோடியாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் கேள்வியை ஒரு நல்ல வேலையைத் தடுக்க முட்டுக்கட்டையாக முன்வைத்தனர். : ஓய்வுநாளில் குணமாக்க முடியுமா? அவர்களின் புத்தகங்கள் ஓய்வுநாளில் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சை அளிப்பது அனுமதிக்கப்படுமா என்ற கேள்வியை விவாதித்தது. ஆனால், இந்த வகையான தெய்வீக சக்தியையும் நன்மையையும் தனது எல்லா செயல்களிலும் வெளிப்படுத்திய ஒரு தீர்க்கதரிசி, அவர் கடவுளிடமிருந்து அனுப்பப்பட்டதாகக் காட்டியவர், ஓய்வுநாளில் குணமடைய அனுமதிக்கப்பட வேண்டும். கடவுள் குணப்படுத்துவது சட்டபூர்வமானதா, குணப்படுத்துவதற்கு அவருடைய வார்த்தையை அனுப்புவது சட்டமா என்று யாராவது எப்போதாவது கேட்டதுண்டா? இந்த அல்லது அந்தச் செயலின் சட்டப்பூர்வத்தன்மை அல்லது சட்டவிரோதத்தைப் பற்றி கேட்பது நல்லது, மேலும் இதுபோன்ற கேள்விகளை கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு யாரிடமும் கேட்காமல் இருப்பது மிகவும் பொருத்தமானது. இருப்பினும், பரிசேயர்கள் அவரிடமிருந்து அறிவுரையைப் பெறுவதற்காக அல்ல, மாறாக அவர் மீது குற்றம் சாட்டுவதற்காகவே கேட்டார்கள். ஓய்வுநாளில் குணமடையலாம் என்று அவர் பதிலளித்தால், நான்காவது கட்டளையை மீறியதாக குற்றம் சாட்டுவார்கள். சப்பாத் ஓய்வு தொடர்பான விஷயங்களில் பரிசேயர்கள் மிகவும் மூடநம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர், அந்த நோய் நோயாளியின் உயிருக்கு தெளிவான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தும் வரை, ஓய்வுநாளில் எந்த சிகிச்சையையும் மேற்கொள்ள அனுமதிக்கவில்லை. ஓய்வுநாளில் குணமடைய முடியாது என்று கிறிஸ்து சொன்னால், அவர்கள் அவரைப் பாரபட்சமாக குற்றம் சாட்டுவார்கள், ஏனெனில் சமீபத்தில் அவர் தனது சீடர்களை ஓய்வுநாளில் சோளக் கதிர்களைப் பறித்ததற்காக நியாயப்படுத்தினார்.

3. பரிசேயர்கள் எழுப்பிய கேள்விக்கு கிறிஸ்துவின் பதில், அதில் அவர் அவர்களையே முறையிடுகிறார், அவர்களின் சொந்த கருத்து மற்றும் அனுபவத்திற்கு, v. 11-12. ஓய்வுநாளில் ஒரு செம்மறி ஆடு (ஒன்றும் கூட, அது பெரிய இழப்பாக இருக்காது) குழியில் விழுந்தால், அவர்கள் அதை வெளியே இழுக்க மாட்டார்களா? நிச்சயமாக அவர்கள் அதை வெளியே இழுக்க முடியும், நான்காவது கட்டளை அதை அனுமதிக்கிறது, மேலும் அவர்கள் அதை செய்ய வேண்டும், தங்கள் கால்நடைகள் மற்றும் தங்கள் சொந்த நலன்களுக்காக, ஆடுகளை இழக்காதபடி கருணையுடன். கிறிஸ்து ஆடுகளைப் பற்றி கவலைப்படுகிறாரா? ஆம், நிச்சயமாக, அவர் மனிதன் மற்றும் விலங்கு இருவரின் வாழ்க்கை மற்றும் நல்வாழ்வைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார். ஆனால் இங்கே அவர் நமக்காக இதைச் சொல்கிறார் (1 கொரி. 9:9,10) மேலும் முடிக்கிறார்: "ஆட்டை விட மனிதன் எவ்வளவு சிறந்தவன்?" ஒரு செம்மறி ஆடு பாதிப்பில்லாதது மட்டுமல்ல, ஒரு பயனுள்ள உயிரினமும் கூட, அதன்படி அது மதிக்கப்படுகிறது மற்றும் பராமரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மனிதன் அதை விட கணிசமாக உயர்ந்தவன்.

குறிப்பு: மனிதன் தனது இயல்பிலேயே சிறந்த விலங்குகளை விட மிகவும் சிறந்தவன் மற்றும் மதிப்புமிக்கவன் - மனிதன் பகுத்தறிவு, கடவுளை அறிய, நேசிக்க மற்றும் மகிமைப்படுத்தும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டவன், எனவே, அவன் ஒரு ஆடுகளை விட சிறந்தவன். எனவே, ஆட்டை பலியிடுவதால் ஆன்மாவின் பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய முடியாது. தனது குதிரைகள் மற்றும் நாய்களைப் பற்றி, அவற்றின் பயிற்சி, பாதுகாப்பு மற்றும் ஊட்டச்சத்து பற்றி, ஏழை மக்களைப் பற்றி அல்லது ஒருவேளை தனது சொந்த குடும்பத்தைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை காட்டுபவர், மனித மனிதனின் கண்ணியத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்.

இந்தக் கருதுகோள்களின் அடிப்படையில், கிறிஸ்து முதல் பார்வையில் மிகவும் நியாயமானதாகவும் நன்மையானதாகவும் தோன்றுகிறார் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்: நீங்கள் ஓய்வுநாளில் நல்லது செய்யலாம். அவர்கள் கேட்டார்கள்: "குணப்படுத்த முடியுமா?" ஓய்வுநாளில் நல்லது செய்ய முடியும் என்று கிறிஸ்து நிரூபிக்கிறார், மேலும் அவர்களில் எவரேனும் கிறிஸ்து செய்த குணப்படுத்துதல் நல்லதா என்பதை இப்போது தீர்மானிக்கட்டும்.

குறிப்பு: வணக்கத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய கடமைகளை செய்வதை விட, ஓய்வு நாளில் நல்ல செயல்களைச் செய்வதன் மூலம் கடவுளைச் சேவிப்பதற்கு பல வழிகள் உள்ளன: நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், ஏழைகளைப் பார்ப்பது, எதிர்பாராதவிதமாக சிக்கலில் சிக்கியவர்களுக்கு உதவுவது மற்றும் உதவிக்காக அழுவது. இவை நல்ல செயல்கள், அவை அன்பு மற்றும் கருணை உணர்வுடன், சாந்தம், சுய மறுப்பு மற்றும் நல்ல மனநிலையுடன் செய்யப்பட வேண்டும், பின்னர் அவை கடவுளுக்குப் பிரியமாக இருக்கும்.

4. கிறிஸ்து வாடிய மனிதனைக் குணப்படுத்துகிறார், இருப்பினும் இது பரிசேயர்களுக்கு ஒரு சோதனையாக இருக்கும் என்று அவர் முன்னறிவித்தார். 13. கிறிஸ்துவின் வாதங்களுக்கு அவர்களால் பதிலளிக்க முடியாவிட்டாலும், அவர்கள் தங்களின் தப்பெண்ணங்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும், அவரைப் பற்றிய விரோத மனப்பான்மையை மாற்றாமல் இருப்பதற்கும் அவர்கள் இன்னும் உறுதியாகத் தீர்மானித்தார்கள், மேலும் கிறிஸ்து இன்னும் அவருடைய நல்ல வேலையைச் செய்தார்.

குறிப்பு: யாரையாவது கவர்ந்திழுத்து விடுவார்களோ என்ற பயத்தில் உங்கள் கடமையைத் தவிர்க்கவோ அல்லது நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கான வாய்ப்புகளைப் புறக்கணிக்கவோ கூடாது. இந்த குணப்படுத்தும் முறை குறிப்பிடத்தக்கது; கிறிஸ்து வாடிய மனிதனிடம் கூறினார்: "உன் கையை நீட்டு - உன்னால் முடிந்ததைச் செய்ய உன்னை கட்டாயப்படுத்து." அவர் கையை நீட்டினார், அது மற்றதைப் போலவே ஆரோக்கியமாக மாறியது. இந்த குணப்படுத்துதல், மற்றவற்றைப் போலவே, ஆன்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

(1) இயல்பிலேயே நம் கைகள் வறண்டுவிட்டன, சுயமாக நல்லதைச் செய்ய நம்மால் முற்றிலும் இயலாது.

(2) கிறிஸ்து மட்டுமே தம்முடைய கிருபையின் வல்லமையால் நம்மைக் குணமாக்குகிறார்; அவர் நம் ஆத்துமாக்களுக்கு உயிர் கொடுக்கும்போது, ​​வறண்ட கைகளைக் குணப்படுத்துகிறார், விருப்பத்திற்கும் செயலுக்கும் நம்மில் செயல்படுகிறார்.

(3.) நம்மைக் குணப்படுத்த, நம் கைகளை நீட்டுமாறு கட்டளையிடுகிறார், அதாவது, நமது இயற்கையான திறன்கள் அனைத்தையும் பயன்படுத்தவும், நம்மால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்யவும்: கடவுளிடம் ஜெபத்தில் கைகளை நீட்டவும், அவற்றைப் பிடிக்க அவற்றை நீட்டவும். விசுவாசத்தினால் கிறிஸ்து, பரிசுத்த முயற்சியில் அவர்களை நீட்டவும். ஒரு வாடிய மனிதன் தனது வாடிய கையை நீட்டுவது, ஒரு முடக்குவாதத்தால் படுக்கையைச் சுமப்பது அல்லது லாசரஸ் தனது கல்லறையிலிருந்து எழுந்திருப்பதை விட எளிதானது அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து இதைச் செய்யும்படி கட்டளையிடுகிறார். நம்மால் செய்ய முடியாத ஒன்றைச் செய்யும்படி கடவுள் கட்டளையிடும்போது, ​​​​வறண்ட கையுடன் ஒரு மனிதனுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கட்டளையை விட அபத்தமான அல்லது அநியாயமாகத் தெரியவில்லை, ஏனென்றால் இந்த கட்டளையுடன், வாக்குறுதியின்படி, கிருபையும் வழங்கப்படுகிறது. அதை நிறைவேற்ற . என் கடிந்துகொள்ளுதலுக்குத் திரும்பு: இதோ, நான் என் ஆவியை உன்மேல் ஊற்றுவேன், நீதிமொழிகள் 1:23. வாடிய கையை நீட்ட முயற்சிக்காமல், குணமடையாமல் இருந்திருந்தால், இந்த மனிதனைப் போலவே இழந்தவர்களும் மன்னிக்க முடியாதவர்கள். இருப்பினும், இரட்சிக்கப்பட்டவர்கள் தங்கள் சொந்த இரட்சிப்புக்கு தங்கள் கையை நீட்டிய இந்த மனிதனை விட அதிகமாக பங்களிக்கவில்லை என்று பெருமை கொள்ளலாம்; அவர் போலவே கிறிஸ்துவின் கிருபைக்கு அவர்கள் முற்றிலும் கடன்பட்டிருக்கிறார்கள்.

வசனங்கள் 14-21. மிகப் பெரிய அவமானத்தின் நடுவில் அவருடைய மகத்துவம் வெளிப்பட்டதைப் போல, மிகப் பெரிய மரியாதைகளின் மத்தியிலும் அவர் தனது பணிவைக் காட்டினார்; தன்னை உயர்த்திக் கொள்வதற்கான வாய்ப்பை அளித்த சக்திவாய்ந்த செயல்களை அவர் செய்தபோது, ​​அவர் தன்னைத்தானே சீரழித்துக்கொள்வது போலவும், தன்னைத்தானே தாழ்த்திக்கொள்வது போலவும் காட்ட முயன்றார்.

I. கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான பரிசேயர்களின் தீய வடிவமைப்பு, v. 14. அவருடைய அற்புதங்களின் மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களால் கோபமடைந்த பரிசேயர்கள் வெளியே சென்று, அவரை எப்படி அழிப்பது என்று அவருக்கு எதிராகக் கூட்டம் நடத்தினர். அவருடைய அற்புதங்களின் மகிமை தங்களுடையதை மறைத்தது மட்டுமல்லாமல், அவர் போதித்த கோட்பாடு அவர்களின் பெருமை மற்றும் பாசாங்குத்தனம், அவர்களின் உலக நலன்களுக்கு முற்றிலும் எதிரானது என்று அவர்கள் கோபமடைந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் ஓய்வுநாளை மீறுவதால் தங்கள் அதிருப்தி ஏற்பட்டது என்று பாசாங்கு செய்தார்கள். சட்டம் அது ஒரு மரண குற்றம், யாத்திராகமம் 35:2.

குறிப்பு: மிக மோசமான செயல்கள் மிகவும் நம்பத்தகுந்த சாக்குப்போக்குகளால் மறைக்கப்படுகின்றன என்பதில் புதிதாக எதுவும் இல்லை. அவர்களின் தந்திரத்தைக் கவனியுங்கள்: அவர்கள் தங்கள் திட்டத்தை எவ்வாறு திறம்படச் செயல்படுத்துவது என்பது குறித்து ஆலோசித்தனர், ஒருவருக்கொருவர் நியாயப்படுத்தினர்; இந்த விஷயத்தில் ஒருவரையொருவர் ஊக்குவிப்பதற்கும் ஆதரவளிப்பதற்கும் சதிகாரர்களின் குழுவைப் போல அவர்கள் அனைவரும் இதைப் பற்றி ஆலோசனை நடத்தினர். அவர்களின் இரத்தவெறியைக் கவனியுங்கள்: அவரை எப்படிச் சிறையிலடைப்பது அல்லது வெளியேற்றுவது என்பது பற்றி அல்ல, ஆனால் அவரை அழிப்பது எப்படி, நாம் வாழ்வதற்காக இந்த உலகத்திற்கு வந்தவரைக் கொல்வது என்று அவர்கள் ஆலோசித்தனர். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு, அவரை ஒரு கொள்ளை நோயாக, நாட்டிற்கு பேரழிவாகக் காட்டுவது, சட்டத்திற்குப் புறம்பான ஒரு மனிதனின் நிலையில் (கி கேபுட் கெரிட் லுபினம் - ஓநாய் தலை கொண்ட மனிதன்) அவரை வைப்பது எவ்வளவு அவமானம். அதன் மிகப் பெரிய ஆசீர்வாதமாக இருந்தவர், அவருடைய மக்களாகிய இஸ்ரவேலின் மகிமை யார்!

II. இந்த சதி மற்றும் அவரது தனிமை தொடர்பாக கிறிஸ்துவை அகற்றுவது, ஆனால் வேலையைத் தவிர்ப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் ஆபத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக. அவருடைய நேரம் இன்னும் வராததால் (வ. 15), கிறிஸ்து அங்கிருந்து வெளியேறினார். அவர் ஒரு அதிசயத்தின் மூலம் தன்னைப் பாதுகாத்திருக்க முடியும், ஆனால் அவர் வெறுமனே விலகிச் செல்லத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஏனென்றால் மற்ற நிகழ்வுகளைப் போலவே, நம் இயல்பின் பாவமற்ற பலவீனங்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். மிகவும் உதவியற்ற மக்களின் பொதுவான வழிகளை நாடுவதன் மூலம் அவர் தன்னைத் தாழ்த்தினார்; இதன் மூலம் அவர் தனது சொந்த ஆட்சிக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான உதாரணத்தையும் கொடுக்க விரும்பினார்: ஒரு நகரத்தில் நீங்கள் துன்புறுத்தப்பட்டால், மற்றொரு நகரத்திற்கு ஓடிப்போங்கள். பரிசேயர்களை நம்ப வைக்க கிறிஸ்து போதுமான அளவு சொன்னார் மற்றும் செய்தார், ஆனால் அவருடைய வாதங்களும் அற்புதங்களும் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை, மாறாக அவர்கள் உணர்வுகளுக்கு கொண்டு வருவதற்கு பதிலாக, அவர்கள் கசப்பாகவும் கசப்பாகவும் ஆனார்கள், அதனால் குணமடையவில்லை, எரேமியா 51:9.

கிறிஸ்து தனது தலைவிதியை எளிதாக்குவதற்காக வெளியேறவில்லை, அவருடைய வேலையை கைவிடுவதற்கான காரணத்தை கண்டுபிடிப்பதற்காக அல்ல; இல்லை, அவரது தொலைதூரத்தில் கூட அவருக்கு நிறைய வேலை இருந்தது. அதன் காரணமாக தப்பி ஓட வேண்டிய நிலையிலும் அவர் நன்மை செய்தார். இதன் மூலம் தம்முடைய அடியாட்கள் தாங்கள் விரும்பியதைச் செய்ய முடியாதபோது தங்களால் இயன்றதைச் செய்ய அவர் ஒரு முன்மாதிரியை வைக்கிறார், இதனால் அவர்கள் ஓய்வுபெற வேண்டிய கட்டாயத்தில் மறைந்திருக்கும் இடங்களிலும் அவர்கள் தொடர்ந்து கற்பிக்கிறார்கள். யூத மக்களின் சிறந்த போதகர்கள் மற்றும் அறிஞர்களான பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, அவரை வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், ஆனால் பொது மக்கள் அவரைச் சுற்றி கூடினர்: திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரைக் கண்டனர். சிலர் அவரை நிந்திக்க இதை மாற்றி அவரை கூட்டத்தின் தலைவர் என்று அழைத்தனர். ஆனால், பாரபட்சமற்ற, பாரபட்சம் இல்லாத, இவ்வுலகின் செல்வங்களால் கண்மூடித்தனமாக இருந்த அனைவரும், அவரை மிகவும் நேசித்தார்கள், அவருடைய தொடர்புக்காக ஏங்கினார்கள், அவர் எங்கு சென்றாலும், எந்த ஆபத்தும், அச்சுறுத்தலும் இல்லாமல் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார்கள் என்பது துல்லியமாக அவருடைய மகிமையாகும். . அவ்வாறே, அவர் ஏழைகளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்து, அவர்கள் நற்செய்தியைப் பெற்றபோது, ​​அவர் அனைவரையும் குணமாக்கினார் என்பது அவருடைய கிருபையின் மகிமை. கிறிஸ்து அனைவருக்கும் ஒரு டாக்டராகவும், உலகிற்கு சூரியனாகவும், அவரது கதிர்களில் குணமடையவும் உலகிற்கு வந்தார். பரிசேயர்கள் நற்செயல்களுக்காக கிறிஸ்துவைத் துன்புறுத்திய போதிலும், அவர் அவற்றைத் தொடர்ந்து செய்தார், அவர்களின் தலைவர்களின் துன்மார்க்கத்தால் மக்களை அவர்களின் கஷ்டங்களில் விட்டுவிடவில்லை.

குறிப்பு: சிலர் நம்மிடம் இரக்கமற்றவர்களாக இருந்தாலும், அதன் காரணமாக நாம் மற்றவர்களிடம் கருணை காட்டக்கூடாது.

கிறிஸ்து தம் தனிமையில் சிறந்ததைச் செய்ய முயன்றார் - அவர் அனைவரையும் குணப்படுத்தினார், ஆனால் (வ. 16) அவர்கள் அவரை அறிவிக்கத் தடை விதித்தார். இந்தத் தடையை 1. அவருடைய விவேகத்திற்குச் சான்றாகக் கருதலாம், ஏனென்றால், பரிசேயர்களைக் கோபப்படுத்தியது அற்புதங்கள் அல்ல (வவ. 23, 24), ஆகவே, கிறிஸ்து அந்த வாய்ப்பை இழக்க விரும்பவில்லை. ஒரு நல்ல செயலைச் செய்ய, பரிசேயர்களுக்கான சோதனையையும் தனக்கே ஆபத்தையும் தவிர்க்கும் பொருட்டு, முடிந்தால், குறைந்த சத்தத்துடன் அதைச் செய்ய முயற்சித்தார்.

குறிப்பு: புத்திசாலிகள் மற்றும் நல்ல மனிதர்கள், நல்லது செய்ய விரும்பும் போது, ​​​​அது நடக்கும் போது பேசப்பட விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் அங்கீகாரத்தை நாடுகிறார்கள், மனிதர்களின் புகழை அல்ல. சோதனைக் காலங்களிலும் நமது கிறிஸ்தவக் கடமையை நாம் தைரியமாகச் செய்ய வேண்டும் என்றாலும், நமக்கு எதிராகக் காரணத்தைத் தேடுபவர்களை எரிச்சலடையச் செய்யாமல், தவிர்க்க முடியாததை விட அதிகமாக எரிச்சலடையாத வகையில் இதைச் செய்ய வேண்டும்: பாம்புகளைப் போல ஞானமாக இருங்கள். அத்தியாயம் 10:16.

2. பரிசேயர்களுக்கு எதிரான நீதியான தீர்ப்பின் செயலாக, கிறிஸ்துவின் புதிய அற்புதங்களைப் பற்றி கேட்கத் தகுதியற்றது, ஏனென்றால் அவர்கள் பார்த்தவற்றை அவர்கள் புறக்கணித்தனர். ஒளியிலிருந்து கண்களை மூடிக்கொண்டதன் மூலம், அவர்கள் அதன் நன்மைகளை இழந்தனர்.

3. கிறிஸ்துவின் நீக்கம் பணிவு மற்றும் சுய மறுப்பு செயலாகும். அற்புதங்களைச் செய்வதன் மூலம், கிறிஸ்து தாம் மேசியா என்பதை நிரூபிக்க எண்ணினார், இதனால் மக்கள் அவரை நம்புவார்கள், அதற்காக அவர்கள் அவர்களைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், சில சமயங்களில், தாழ்மைக்கு ஒரு உதாரணம் கொடுப்பதற்காகவும், நமது நற்பண்புகள் மற்றும் திறன்களைப் பற்றி பேச வேண்டாம் என்றும், யாரோ அவற்றை வெளிப்படுத்த பாடுபடக்கூடாது என்றும் கற்பிப்பதற்காக அவர் தனது அற்புதங்களைப் பற்றி பேச வேண்டாம் என்று மக்களை கட்டாயப்படுத்தினார். கிறிஸ்து தம்முடைய சீஷர்களை மக்கள் பார்க்க வேண்டும் என்பதற்காக தங்கள் நற்செயல்களைச் செய்யும் மாய்மாலக்காரர்களுக்கு முற்றிலும் நேர்மாறாக பார்க்க விரும்புகிறார்.

III. இவை அனைத்திலும் வேதத்தின் நிறைவேற்றம், v. 17. கிறிஸ்து ஒரு தனிமையான இடத்திற்கு, தெரியாத இடத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், அதனால் கடவுளுடைய வார்த்தை நிறைவேறி, மகிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும் (அவர் அறியப்படாதவராக இருந்தாலும் கூட), இதற்காக அவர் பாடுபட்டார். ஏசாயா 42:1-4 இங்கே நிறைவேறியதாகக் கூறப்பட்ட வேதம், வசனத்தில் முழுமையாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. 18-21. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு தம்முடைய கிரியைகளை எவ்வளவு சாந்தமாகவும், நிதானமாகவும், அதே சமயம் மிகவும் வெற்றிகரமாகவும் செய்வார் என்பதைக் காட்டுவதே இதன் நோக்கமாகும். இரண்டுக்கும் முந்தைய பத்திகளில் எங்களிடம் சான்றுகள் இருந்தன. இங்கே கவனிக்கவும்:

1. கிறிஸ்துவிடம் தந்தையின் தயவு, v. 18. இதோ, நான் தெரிந்துகொண்ட என் வேலைக்காரனைப் பார். இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம்:

(1.) நம்முடைய இரட்சகர் தேவனுடைய ஊழியக்காரராக இருந்தார், அதாவது, நம்முடைய மீட்பின் பெரிய வேலையில் அவருடைய ஊழியராக இருந்தார். விசுவாச துரோகத்தால் மனிதன் அழித்ததை மீட்டெடுப்பதன் மூலம், அவர் பிதாவின் சித்தத்திற்கு அடிபணிந்தார் (எபி. 10:7), அவருடைய கிருபையின் நோக்கங்களையும் அவருடைய மகிமையின் நலன்களையும் செய்தார். ஒரு பணியாளராக, அவர் பெரிய வேலையில் ஒப்படைக்கப்பட்டார் மற்றும் அவர் மீது மிகுந்த நம்பிக்கை வைக்கப்பட்டார். பிதாவுக்கு இணையாக இருப்பது கொள்ளை என்று கருதாவிட்டாலும், நம் இரட்சிப்புக்காக, சட்டத்திற்கு அடிபணிந்து, பத்திரங்களை ஏற்றுக்கொண்டு, ஒரு வேலைக்காரனின் வடிவத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதில் அவர் தனது பணிவைக் காட்டினார். அவர் குமாரனாக இருந்தாலும், துன்பத்தின் மூலம் கீழ்ப்படிதலைக் கற்றுக்கொண்டார், ஈவ். . 5:8. இந்த இளவரசரின் பொன்மொழி என்னவென்றால் - நான் சேவை செய்கிறேன் (2) நம்முடைய மீட்பின் மகத்தான பணிக்கு இயேசு கிறிஸ்து மட்டுமே பொருத்தமானவராகவும் சரியானவராகவும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் எனது வேலைக்காரன், அவரை நான் பேச்சுவார்த்தையாக தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன் - வேலை செய்யக்கூடியவர். மீட்பரின் வேலையை அவரைத் தவிர வேறு யாராலும் நிறைவேற்ற முடியவில்லை; மீட்பரின் கிரீடத்தைத் தலையில் அணிய யாரும் தகுதியற்றவர்கள். அவர் மக்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் (சங். 89:20), கிறிஸ்துவைத் தவிர, கிறிஸ்துவைத் தவிர, அந்த சேவைக்கும், அந்த மகிமைக்கும் எல்லையற்ற ஞானத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அனைத்து விஷயங்களையும். கிறிஸ்து இந்த பணியை எடுக்கவில்லை, ஆனால் அதற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் தலைவராக அவர் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் நாம் அவரில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளோம், எபே. 1:4.

(3) இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் அன்புக்குரியவர், அவருடைய அன்பு மகன். கடவுளாக, அவர் நித்தியத்திலிருந்து அவருடைய மடியில் இருந்தார் (யோவான் 1:18), அவர் நாள் முழுவதும் அவருடைய மகிழ்ச்சியாக இருந்தார், நீதி. 8:30. குமாரனுக்கும் பிதாவுக்கும் இடையில், காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே, நித்திய மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர அன்பு இருந்தது, கர்த்தர் அவரை தம் பாதையின் தொடக்கமாக வைத்திருந்தார், நீதி. 8:22. ஒரு மத்தியஸ்தராக, அவர் தந்தையால் நேசிக்கப்பட்டார்; கர்த்தர் அவரை நசுக்க விரும்பினார், அவர் கீழ்ப்படிந்தார், எனவே பிதா அவரை நேசிக்கிறார், யோவான் 10:17.

(4) இயேசு கிறிஸ்து யாரில் தகப்பன் நன்றாகப் பிரியப்படுகிறாரோ, அவரில் அவருடைய ஆன்மா மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறது, அதாவது மிக உயர்ந்த திருப்தி. பரலோகத்திலிருந்து ஒரு குரலுடன், கடவுள் இயேசு தம்முடைய அன்பான குமாரன் என்று அறிவித்தார், அதில் அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறார். கிறிஸ்து தாம் மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்த அந்த அற்புதமான வேலையைத் தம்மையே எடுத்துக்கொள்ளத் தயாராக இருந்ததால், அவர் அவரில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறார். மேலும், அவர் அன்பானவர், எபே. 1:6ல் நமக்கு தயவு காட்டுவதால், அவரில் அவர் நம்மில் மிகவும் பிரியமாயிருக்கிறார். விழுந்துபோன மனிதன் கடவுளில் வைத்திருக்கும் அல்லது கொண்டிருக்கக்கூடிய அனைத்தும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதான கடவுளின் தயவை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஏனெனில் அவரால் தவிர யாரும் பிதாவிடம் வருவதில்லை, யோவான் 14:6.

2. பிதா கிறிஸ்துவுக்கு கொடுத்த இரண்டு வாக்குறுதிகள்.

(1.) அவர் தனது பணிக்கு முழுமையாகத் தயாராக இருப்பார்: ஞானம் மற்றும் ஆலோசனையின் ஆவியான அவர் மீது என் ஆவியை வைப்பேன், ஏசா 11:2-3. கடவுள் யாரை எந்தப் பதவிக்கும் தேர்ந்தெடுக்கிறார்களோ, அவர் அதைத் தயார் செய்து, ஆயத்தப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர்கள் மோசேயைப் போல கடவுளால் அழைக்கப்பட்டவர்கள் என்பதற்கு இது ஒரு சான்றாகும், யாத்திராகமம் 4:12. கடவுளாகிய கிறிஸ்து தந்தைக்கு அதிகாரத்திலும் மகிமையிலும் சமமானவர், ஆனால் மத்தியஸ்தராக அவர் அவரிடமிருந்து சக்தியையும் மகிமையையும் பெற்றார், கொடுப்பதற்காக பெற்றார். அவருடைய பணியை நிறைவேற்றுவதற்கு தந்தை அவருக்குக் கொடுத்த அனைத்தும் இந்த வார்த்தைகளில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன: அவர் தனது ஆவியை அவர் மீது வைத்தார்; இது கிறிஸ்து தம் தோழர்களுக்கு மேலாக அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட மகிழ்ச்சியின் எண்ணெய், எபி. 1:9. கிறிஸ்து ஆவியை அளவாகப் பெறவில்லை, ஆனால் அளவில்லாமல், யோவான் 3:34.

குறிப்பு: கடவுள் யாரைத் தேர்ந்தெடுத்து தயவு செய்கிறாரோ, அவர் தனது ஆவியை அவர் மீது வைப்பார். யாருக்கு அவர் அன்பை வழங்குகிறாரோ, அவர் தனது சாயலான ஒன்றையும் வழங்குகிறார்.

(2.) அவர் தனது வேலைகளில் மிகவும் வெற்றியடைவார். கடவுள் அனுப்புபவரை கைவிடமாட்டார். கர்த்தருடைய சித்தம் அவருடைய கையால் நிறைவேறும் என்று நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுவுக்குப் பழங்காலத்திலிருந்தே வாக்குத்தத்தம் செய்யப்பட்டது, ஏசாயா 53:10. இங்கே அவருடைய செழிப்பு பற்றிய கணக்கு உள்ளது.

தேசங்களுக்கு நியாயத்தீர்ப்பை அறிவிப்பார். தனிப்பட்ட முறையில் கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை, அவர் புறமத நாடுகளின் எல்லையில் வசிப்பவர்களுக்கு மட்டுமே பிரசங்கித்தார் (மாற்கு 3:68), மேலும் புறமத உலகிற்கு அவர் தனது அப்போஸ்தலர்களின் மூலம் தீர்ப்பு என்று அழைக்கப்படும் தனது நற்செய்தியை அறிவித்தார். குமாரனுக்குக் கொடுக்கப்படும் இரட்சிப்பின் வழி, அல்லது நியாயத்தீர்ப்பு, பெரிய பிரதான ஆசாரியனாக அவரால் நடத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பெரிய தீர்க்கதரிசியாகவும் அவரால் அறிவிக்கப்பட்டது. புறஜாதிகள் சுவிசேஷத்தை நடைமுறை வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தையின் மாதிரியாக அறிவிக்க வேண்டும், இது மனித இதயங்களையும் வாழ்க்கையையும் மாற்றுவதை அதன் நேரடி நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கடவுளின் தீர்ப்புகள் யூதர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது (சங். 117:8), ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் அவர்கள் புறஜாதிகளுக்கு அறிவிக்கப்படுவார்கள் என்று அடிக்கடி கணித்துள்ளனர், மேலும் இது நம்பிக்கையற்ற யூதர்களிடையே ஆச்சரியத்தையோ எரிச்சலையோ ஏற்படுத்தக்கூடாது.

தேசங்கள் அவருடைய நாமத்தில் நம்பிக்கை வைப்பார்கள், v. 21. அவர்கள் அவருக்குச் செவிசாய்த்து, அவர் சொன்னதைக் கடைப்பிடித்து, அவர்மீது நம்பிக்கை வைத்து, அவர்மீது தங்களை அர்ப்பணித்து, அவருடைய நியாயத்தீர்ப்புகளுக்கு இசைவாகத் தங்கள் வாழ்க்கையைக் கொண்டுவரும் வகையில் அவர் தம்முடைய தீர்ப்பை அவர்களுக்கு அறிவிப்பார்.

குறிப்பு, நற்செய்தியின் பெரிய நோக்கம், கிறிஸ்துவின் பெயரில் தேசங்களை நம்ப வைப்பதாகும். அவர் பெயர் இயேசு, இரட்சகர்; அவர் அழைக்கப்பட்ட இந்த பெயர் விலைமதிப்பற்றது, அது சிந்தப்பட்ட தைலம் போன்றது - கர்த்தர் நம் நீதி. இங்கே சுவிசேஷகர் செப்டுவஜின்ட்டைக் கடைப்பிடிக்கிறார் (அல்லது செப்டுவஜின்ட்டின் பிற்கால பதிப்புகள் சுவிசேஷகரிடம் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கலாம்), ஆனால் ஏசாயா 42:4 இன் எபிரேய உரை கூறுகிறது: அவருடைய சட்டத்தில் தீவுகள் நம்பும். தேசங்களின் தீவுகள் (ஆதியாகமம் 10:5) யாப்பேத்தின் மகன்களின் குடியேற்றங்களாகப் பேசப்படுகின்றன. இது யாப்பேத்தைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது (ஆதியாகமம் 9:27): கடவுள் யாப்பேத்தை பரப்பி, தீவுகள் (தீர்க்கதரிசி கூறுகிறார்), அல்லது தேசங்கள் (சுவிசேஷகர் கூறுகிறார்), இது இப்போது நிறைவேறும் ஷேமின் கூடாரங்களில் வாசமாயிருக்கும். அவருடைய சட்டத்திலும் அவருடைய பெயரிலும் நம்பிக்கை. இந்தப் பத்திகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கையில், அவருடைய சட்டத்தில் நம்பிக்கை வைத்து, அதற்குக் கீழ்ப்படிய உறுதியாக முடிவெடுப்பவர் மட்டுமே அவருடைய பெயரை நம்பிக்கையுடன் நம்ப முடியும் என்பதைக் காணலாம். நாம் பெருமை பேசும் சட்டம் விசுவாசத்தின் சட்டம், அவருடைய பெயரில் நம்பிக்கையின் சட்டம். நாம் கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கிறோம் என்பது அவருடைய பெரிய கட்டளை, 1 யோவான் 3:23.

3. கிறிஸ்து மற்றும் அவரது பணியை சாந்தமாகவும் அமைதியாகவும் நிறைவேற்றுவது பற்றிய கணிப்பு, v. 19-20. இந்த கணிப்பு முக்கியமாக இங்கு கிறிஸ்துவை பாதுகாப்பான இடத்திற்கு கட்டாயமாக அகற்றுவது தொடர்பாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.

(1.) சத்தமோ, சத்தமோ இல்லாமல் தன் வேலையைச் செய்வார். அவர் முரண்பட மாட்டார், அழவும் மாட்டார். கிறிஸ்துவும் அவருடைய ராஜ்யமும் பார்வைக்கு வராது, லூக்கா 17:20-21. உலகில் முதன்முதலில் பிறந்தவரின் வருகை புனிதமான மற்றும் அற்புதமான விழாக்களுடன் இல்லை; முன்னோடிகள் அவரை ராஜாவாக அறிவிக்கவில்லை. அவர் உலகில் இருந்தார், உலகம் அவரை அடையாளம் காணவில்லை. ஒரு கம்பீரமான மீட்பரைக் காண்பார் என்று எதிர்பார்த்த எவரும் தவறாகப் புரிந்து கொண்டார்கள். தெருக்களில் அவருடைய குரலை யாரும் கேட்க மாட்டார்கள்: "இதோ, இங்கே கிறிஸ்து" அல்லது: "இதோ, கிறிஸ்து இருக்கிறார்." அவர் ஒரு அமைதியான, அமைதியான குரலில் அனைவரையும் கவர்ந்தார், ஆனால் யாரையும் பயமுறுத்தவில்லை. அது சத்தம் போடவில்லை, ஆனால் பனி போல அமைதியாக விழுந்தது. எல்லாவற்றையும் மிகவும் பணிவாகவும், சுயமரியாதையுடனும் சொன்னார், செய்தார். அவரது ராஜ்யம் ஆன்மீகமானது, எனவே வன்முறை மூலமாகவோ அல்லது உயர்ந்த உரிமைகோரல்களின் அடிப்படையிலோ கட்டப்படக்கூடாது. தேவனுடைய ராஜ்யம் வார்த்தையில் இல்லை, சக்தியில் உள்ளது.

(2.) அவர் தனது வேலையை தீவிரமோ அல்லது தீவிரமோ இல்லாமல் செய்வார், v. 20. அடிபட்ட நாணலை அவர் முறிக்க மாட்டார். துன்மார்க்கரிடம் பொறுமை என்ற அர்த்தத்தில் சிலர் இதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்: அவர் இந்த பரிசேயர்களை ஒரு நாணல் முறிப்பது போல் எளிதாக அழித்து, புகைபிடிக்கும் ஆளியை அணைப்பது போல் அவர்களை அமைதிப்படுத்த முடியும், ஆனால் அவர் நியாயத்தீர்ப்பு நாள் வரை இதைச் செய்ய மாட்டார். அவருடைய எதிரிகள் அனைவரும் அவருடைய பாதத்தில் இருப்பார்கள். மற்றவர்கள் அதை வலிமை மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கான கருணையின் வெளிப்பாடாக பார்க்கிறார்கள். பொதுவாக, நற்செய்தியின் நோக்கம், நேர்மையான, மிகவும் பலவீனமானவர்களாக இருந்தாலும், பாவமற்ற கீழ்ப்படிதல் தேவைப்படாமல், நேர்மையான, அடிபணிந்த மனப்பான்மையை ஏற்றுக்கொள்பவர்களை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் ஆதரிக்கும் அத்தகைய இரட்சிப்பின் முறையை நிறுவுவதாகும். சாந்தம், பயம் மற்றும் மிகுந்த நடுக்கம் ஆகியவற்றில் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றிய குறிப்பிட்ட நபர்களைப் பற்றி, பின்வருவனவற்றைக் கவனியுங்கள்:

அவர்களின் நிலை விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அவை காயப்பட்ட நாணல் மற்றும் புகைபிடிக்கும் ஆளி போன்றது. நம்பிக்கையின் பாதையில் முதல் அடிகளை எடுத்து வைப்பவர்கள் மிகவும் பலவீனமானவர்கள், அவர்கள் காயப்பட்ட நாணல்களைப் போல இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பலவீனங்கள் புகைபிடிக்கும் புகையைப் போல அவர்களை எரிச்சலூட்டுகின்றன. அவர்களுக்கு ஒருவித வாழ்க்கை இருக்கிறது, ஆனால் அது உடைந்த நாணலின் வாழ்க்கை போன்றது; அவர்களுக்கு ஒரு வகையான வெப்பம் உள்ளது, ஆனால் அது புகைபிடிக்கும் ஆளி வெப்பத்தை விட அதிகமாக இல்லை. கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் இன்னும் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தனர், அவருடைய குடும்பத்தில் அவர்களில் பலர் உள்ளனர். அவர்களிடத்தில் வெளிப்படும் அருளும் நல்ல குணங்களும் அடிபட்ட நாணல் போலவும், அவர்களின் பழைய சுபாவமும், கெட்ட குணங்களும், மெழுகுவர்த்தியின் திரி அணைந்து போனாலும் புகைந்து கொண்டிருக்கும் போது, ​​ஆளியை புகைப்பது போன்றது.

அப்படிப்பட்டவர்களிடம் எத்தகைய இரக்கத்தோடு நம் ஆண்டவர் இயேசு நடந்து கொள்கிறார். அவர் அவர்களின் ஆவியைத் தணிப்பதில்லை, அவர்களை நிராகரிக்கவோ அல்லது வெளியேற்றவோ இல்லை; அவர் உடைந்த நாணலை முழுவதுமாக உடைக்காது, அதை காலின் கீழ் மிதிப்பதில்லை, ஆனால் தேவதாரு அல்லது பூக்கும் பனைமரம் போல அதை ஆதரிக்கிறார், பலப்படுத்துகிறார், பலப்படுத்துகிறார். ஒரு ஒளிரும் மெழுகுவர்த்தி, முதலில் அது புகைபிடிக்கும் மற்றும் எரியாது என்றாலும், அவர் அதை அணைக்க மாட்டார், ஆனால் அதை பற்றவைப்பார். ஒரு சிறிய நாள் ஒரு விலைமதிப்பற்ற நாள், எனவே அவர் அதை வெறுக்கவில்லை, ஆனால் அதை ஒரு பெரிய நாளாக ஆக்குகிறார், சகரியா 4:10.

கவனிக்கவும், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு, உண்மையான கிருபையை உடையவர்களிடம் மிகவும் கனிவாக இருக்கிறார், அதில் பலவீனமாக இருந்தாலும், ஏசா 40:11; எபிரெயர் 5:2. நாம் தூசி என்பதை மட்டுமல்ல, நாம் மாம்சம் என்பதையும் அவர் நினைவுபடுத்துகிறார்.

நியாயத்தீர்ப்பு வெற்றியைக் கொண்டுவரும் வரை வார்த்தைகளால் நல்ல முடிவு, வெற்றி என்று பொருள்: புறஜாதிகளுக்கு அவர் காட்டிய நியாயத்தீர்ப்பு வெற்றிபெறும், அவர் ஒரு வெற்றியாளராக வருவார், ஜெயங்கொள்வார், வெளி 6:2. உலகில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதும், தனிமனிதனின் இதயத்தில் அதன் சக்தி செயல்படுவதும் வெற்றியை அடையும். கருணை ஊழலுக்கு மேல் வெற்றி பெற்று இறுதியில் மகிமையில் உச்சம் அடையும். கிறிஸ்துவின் நியாயத்தீர்ப்பு வெற்றியில் முடிவடையும், ஏனென்றால் அவர் நியாயந்தீர்க்கும்போது, ​​அவர் ஜெயிக்கிறார். அவர் சத்தியத்தின்படி நியாயத்தீர்ப்பைச் செய்வார், ஏசா 42:3. உண்மையும் வெற்றியும் ஏறக்குறைய ஒன்றுதான், ஏனென்றால் உண்மை பெரியது, அது வெல்லும்.

வசனங்கள் 22-37. I. சாத்தானின் மீது கிறிஸ்துவின் மகிமையான வெற்றி, கடவுளின் அனுமதியால், சில காலம் தனது அதிகாரத்தில் இருந்த ஒரு மனிதனின் விடுதலையில், v. 22. இங்கே கவனிக்கவும்:

1. இந்த மனிதனின் நிலைமை எவ்வளவு சோகமாக இருந்தது - அவன் சாத்தானால் ஆட்கொள்ளப்பட்டான். கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் வழக்கத்தை விட இதுபோன்ற வழக்குகள் அதிகமாக இருந்தன, இதனால் கிறிஸ்துவின் வல்லமை சாத்தானை எதிர்ப்பதில் மேலும் பெரிதாக்கப்படும், மேலும் கிறிஸ்துவின் நோக்கம் அவரைத் துரத்தியது மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படும். பிசாசின் கிரியைகளை அழிக்க வந்ததாகக் காட்டினார். இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதனுக்கு நோயுற்ற, பார்வையற்ற மற்றும் ஊமை - மிகவும் பரிதாபகரமான நிலை! அவரால் தனக்கு உதவுவதைப் பார்க்கவோ அல்லது உதவிக்காக மற்றவர்களிடம் திரும்ப பேசவோ முடியவில்லை. சாத்தானுக்கு அடிமைப்பட்டு, குருடனாக, கடவுளின் செயல்களைக் காண முடியாது, ஊமையாக இருக்கும் ஆன்மா, கிருபையின் சிம்மாசனத்திற்குத் திரும்ப முடியாது; எதையும் பார்க்காது எதுவும் சொல்லவில்லை. சாத்தான் விசுவாசத்தின் கண்களை குருடாக்கி, ஜெபத்தின் உதடுகளில் முத்திரையை வைக்கிறான்.

2. அவரது குணப்படுத்துதல் எவ்வளவு ஆச்சரியமாக இருந்தது, குறிப்பாக அது திடீரென்று நடந்ததால்: அவர் அவரை குணப்படுத்தினார்.

குறிப்பு: சாத்தானின் மீதான வெற்றி, ஆன்மாவின் மீதான தனது அதிகாரத்தை இழக்கும்போது, ​​ஆன்மாவை குணப்படுத்துவதாகும். நோய்க்கான காரணம் அகற்றப்பட்டவுடன், அதன் விளைவுகள் உடனடியாக மறைந்துவிட்டன: குருடர்களும் ஊமைகளும் பேசவும் பார்க்கவும் தொடங்கினர்.

குறிப்பு: கிறிஸ்துவின் இரக்கம் சாத்தானின் தீமைக்கு நேர் எதிரானது, பிசாசின் தீமைக்கு அவரது கருணை. ஒரு மனிதனின் உள்ளத்தில் உள்ள சாத்தானின் வல்லமை உடைக்கப்படும்போது, ​​கடவுளின் மகிமையைக் காண அவனது கண்கள் திறக்கப்படுகின்றன, அவனுடைய உதடுகள் அவருக்கு நன்றி செலுத்த திறக்கப்படுகின்றன.

II. இந்த அதிசயம் முழு மக்களையும் எவ்வாறு பாதித்தது: மக்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர். கிறிஸ்து இதற்கு முன்பு இந்த வகையான அற்புதங்களைச் செய்திருந்தார், ஆனால் இந்த குணப்படுத்துதல் அவர்கள் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் செய்வதால் குறைவான ஆச்சரியமாக இல்லை. அது அவர்களை ஒரு முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது: “இவர் தாவீதின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து அல்லவா? தாவீதின் இடுப்பிலிருந்து மேசியா வருவார் என்று கடவுள் வாக்குறுதி அளிக்கவில்லையா? வரவேண்டியவர் இவர் அல்லவா?" 1. இந்தக் கேள்வியை உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் ஆசையாகக் கருதலாம்: இவர் தாவீதின் மகன் இல்லையா? ஆனால் அவர்கள் பதிலுக்காக காத்திருக்கவில்லை, எண்ணம் வலுவாக இருந்தாலும், அது விரைவில் கடந்து சென்றது. அவர்கள் ஒரு நல்ல கேள்வியுடன் தொடங்கினார்கள், ஆனால் நல்ல ஆரம்பம் சரியாகப் பின்தொடரவில்லை, விரைவில் அவர்களின் ஆர்வம் மங்கிவிட்டது. இந்த வகையான நம்பிக்கைகள் மனதாலும், இதயத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். 2. “இவர் தாவீதின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து அல்லவா?” என்ற கூற்றாகவும் இதைப் புரிந்து கொள்ளலாம். - "ஆம், நிச்சயமாக, அது அவர் தான், வேறு யாரும் இருக்க முடியாது. இது போன்ற அற்புதங்கள் மேசியாவின் ராஜ்யம் சமீபித்துவிட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது. எளிய மக்கள், சாதாரண பார்வையாளர்கள், கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் அடிப்படையில் இந்த முடிவுக்கு வந்தனர். நாத்திகர்கள் கூறுவார்கள், "அதற்குக் காரணம் அவர்கள் பரிசேயர்களை விடக் குறைவான தேவை உடையவர்கள்". இல்லை, உண்மைகள் மிகவும் தெளிவாக இருந்தன, அவை தீவிரமான ஆராய்ச்சி தேவையில்லை; ஏனென்றால், மக்கள் கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக குறைவான தப்பெண்ணம் மற்றும் உலக நலன்களில் குறைவாக இணைந்திருந்தனர். கிறிஸ்து உலகத்தின் மேசியா மற்றும் இரட்சகர் என்ற பெரிய உண்மையை அறிவதற்கான பாதை மிகவும் எளிமையானதாகவும் எளிதாகவும் மாறியது, சாதாரண மக்களால் அதை அடையாளம் காண முடியாது: இந்த வழியைப் பின்பற்றுபவர்கள், அனுபவமற்றவர்களும் கூட மாட்டார்கள். தொலைந்து போ, ஏசாயா 35:8. அவரைத் தேடியவர்களுக்குக் கிடைத்தது. இது கடவுளின் கருணையை வெளிப்படுத்தியது - ஞானிகளிடமிருந்தும் பெருமையிலிருந்தும் மறைக்கப்பட்டவை குழந்தைகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன. உலகம் தன் ஞானத்தால் கடவுளை அறியவில்லை, ஆனால் கடவுளின் முட்டாள்தனம் இந்த உலக ஞானிகளை குழப்பியது.

III. பரிசேயர்களின் அவதூறான குற்றச்சாட்டு, v. 24. பரிசேயர்கள் கடவுளின் சட்டத்தைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருப்பதாகக் காட்டிக் கொண்டார்கள் மற்றும் மற்றவர்களை விட அதில் அதிக ஆர்வத்துடன் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய போதனைக்கும் மிகவும் தீவிரமான எதிரிகளாக இருந்தனர். அவர்கள் மக்கள் மத்தியில் தங்கள் நற்பெயரைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், அது அவர்களின் பெருமையை ஊட்டியது, அவர்களின் அதிகாரத்தை ஆதரித்தது மற்றும் அவர்களின் பணப்பையை நிரப்பியது. வார்த்தைகள்: "இவர் தாவீதின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து அல்லவா?" அதிசயத்தை விட அவர்களை மிகவும் கோபப்படுத்தியது. மக்கள் மீது அவனது செல்வாக்கு அதிகரிக்க அதிகரிக்க, தங்களுடைய செல்வாக்கு குறையும் என்ற பொறாமையையும், பயத்தையும் அவர்களுக்குள் கிளப்பினர். ஆகையால், சவுல் தன் தகப்பனாகிய தாவீதின்மேல் பொறாமைப்பட்டதைப் போல, பெண்கள் அவரைப் புகழ்ந்து பாடியபோது, ​​அவர்மேல் பொறாமைப்பட்டார்கள், 1 சாமுவேல் 18:7,8.

குறிப்பு: மக்களின் பாராட்டு மற்றும் அங்கீகாரத்துடன் தங்கள் மகிழ்ச்சியை இணைத்துக் கொள்பவர்கள், வேறொருவருடன் பேசும் ஒவ்வொரு பாராட்டு வார்த்தையின் காரணமாகவும் தொடர்ந்து கவலை மற்றும் கவலைக்கு ஆளாகிறார்கள். மகிமையின் நிழல் கிறிஸ்துவைப் பின்தொடர்ந்தது, அவர் அதிலிருந்து தப்பி ஓடினார், தன்னைத் துரத்திக் கொண்டிருந்த பரிசேயர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடினார். அவர்கள், "அவர் பேய்களின் தலைவரான பெயல்செபூப்பின் வல்லமையினால் அன்றி வேறெந்தப் பிசாசுகளையும் துரத்துவதில்லை, ஆகையால் அவர் தாவீதின் குமாரன் அல்ல" என்றார்கள். தயவுசெய்து கவனிக்கவும்:

1. கிறிஸ்துவைப் பற்றி என்ன இகழ்ச்சியுடன் பேசினார்கள், அவரை இந்த பையன் என்று அழைத்தார்கள், அவருடைய விலைமதிப்பற்ற பெயர், சிந்தப்பட்ட களிம்பு போன்றது, அதை அவர்கள் உதடுகளால் உச்சரிக்க தகுதியற்றது. மக்கள் கிறிஸ்துவை எவ்வளவாய் உயர்த்தினார்களோ, அவ்வளவு வைராக்கியத்துடன் அவரை நிந்தித்தனர்; இது அவர்களின் பெருமை, ஆணவம் மற்றும் பேய் பொறாமை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. ஏழைகள் என்பதற்காக நல்லவர்களை இழிவாகப் பேசுவது நல்லதல்ல.

2. அவருடைய அற்புதங்களைப் பற்றி எவ்வளவு அவதூறாகப் பேசினார்கள். அற்புதங்களின் உண்மையை அவர்களால் மறுக்க முடியவில்லை - கிறிஸ்து தம் வார்த்தையால் பேய்களைத் துரத்தினார் என்பது பகலில் தெளிவாக இருந்தது. இந்த வெளியேற்றம் அசாதாரணமானது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதையும் அவர்களால் மறுக்க முடியவில்லை. எனவே, இந்த வளாகங்களை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில், அவர் தாவீதின் மகன் என்ற தவிர்க்க முடியாத முடிவில் இருந்து தப்பிக்க வேறு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, கிறிஸ்து பீல்செபப்பின் சக்தியால் மட்டுமே பேய்களை விரட்டுகிறார் என்ற அனுமானத்தை அவர்கள் முன்வைத்தனர். பேய்களின் இளவரசன்; கிறிஸ்துவுக்கும் சாத்தானுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி, ஒரு உடன்படிக்கை முடிவடைந்தது, எனவே பிசாசு வெளியேற்றப்படவில்லை, ஆனால் தானாக முன்வந்து, ஒப்புதல் அளித்து தனது சொந்த நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தார். அல்லது: ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரக்கனுடனான ஒப்பந்தத்தின் மூலம் சிறிய பேய்களை விரட்டும் சக்தியை அவர் பயன்படுத்தினார். உண்மையாக இருப்பவன் பொய்யின் தந்தையுடன் சேர்ந்து உலகை ஏமாற்ற சதி செய்திருக்கிறான் என்று இதைவிட தவறான மற்றும் மோசமான சந்தேகத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் உறுதியான உண்மைகளுக்கு மாறாக, அத்தகைய அனுமானத்தை முன்வைப்பது அவர்களின் கடைசி அடைக்கலம், அல்லது மாறாக, ஒரு ஏய்ப்பு, ஒரு பிடிவாதமான அவநம்பிக்கை. பேய்களில் ஒரு இளவரசன் இருக்கிறார், கடவுளிடமிருந்து விசுவாச துரோகிகளின் தலைவர் மற்றும் அவருக்கு எதிராக கலகம் செய்கிறார், இந்த இளவரசர் பீல்செபப், ஈக்களின் கடவுள் அல்லது சாணத்தின் கடவுள். நீ எப்படி விழுந்தாய், ஓ லூசிபர்! ஒளியின் தேவதை முதல் ஈக்களின் இறைவன் வரை! இருப்பினும், அவர் பேய்களின் இளவரசன், அனைத்து நரக ஆவிகளிலும் முதன்மையானவர்.

IV. இந்த மோசமான புனைவுகளுக்கு கிறிஸ்துவின் பதில், v. 25-30. ஆனால் இயேசு அவர்கள் எண்ணங்களை அறிந்து...

குறிப்பு: இயேசு எப்பொழுதும் நாம் என்ன நினைக்கிறோம் என்பதை அறிவார், ஒரு நபரில் என்ன இருக்கிறது என்பதை அவர் அறிவார், அவர் நம் எண்ணங்களை தூரத்திலிருந்து புரிந்துகொள்கிறார். இதைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேச பரிசேயர்கள் வெட்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் அனுமானத்தை மனதில் வைத்திருந்தார்கள். மக்கள் அதை விரும்புவார்கள் என்று அவர்களால் நம்ப முடியவில்லை, எனவே அதை தங்கள் மனசாட்சியின் திருப்திக்காக ஒதுக்கினர்.

கவனிக்கவும், பலர் தங்கள் கடமையைச் செய்வதிலிருந்து வெட்கப்படுவதை ஒப்புக்கொள்வதற்குத் தடுக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவிடமிருந்து மறைக்க முடியாது. ஆனால் பரிசேயர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கசப்புணர்வை ஊக்குவிப்பதற்காக தங்களுக்குள் தங்கள் சந்தேகங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இருப்பினும், கிறிஸ்து அவர்களின் எண்ணங்களுக்குத் துல்லியமாக பதிலளித்தார், ஏனென்றால் அவர்கள் ஏன், என்ன நோக்கத்துடன் இதைச் சொன்னார்கள் என்று அவருக்குத் தெரியும், அவர்கள் தங்கள் அவசரத்தால் பேசவில்லை, ஆனால் அவர்களின் இதயங்களில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ள தீமையால் அவர் பேசினார்.

கிறிஸ்து இந்த குற்றச்சாட்டிற்கு மிகவும் முழுமையாகவும் உறுதியுடனும் பதிலளித்தார், எனவே பொது அறிவு ஒவ்வொரு வாயையும் நெருப்பும் கந்தகமும் நிறுத்தும் முன் நிறுத்தும். பரிசேயர்களின் அனுமானத்தின் பைத்தியக்காரத்தனத்தை நிரூபிக்கும் மூன்று வாதங்களை அவர் தருகிறார்.

1. அத்தகைய ஒப்பந்தத்தின் மூலம் சாத்தான் துரத்தப்பட்டால் அது மிகவும் விசித்திரமானது மற்றும் முற்றிலும் நம்பமுடியாததாக இருக்கும், ஏனென்றால் சாத்தானின் ராஜ்யம் தனக்குத்தானே பிளவுபட்டது என்று அர்த்தம், இது அவனது தந்திரத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, கற்பனை செய்வது கூட கடினம், v. 2526.

(1.) கிறிஸ்து சமுதாயத்தில் சண்டைகள் எப்போதும் அதன் அழிவுக்கு இட்டுச் செல்லும் என்ற நன்கு அறியப்பட்ட கொள்கையை முன்வைக்கிறார்: தனக்கு எதிராகப் பிளவுபட்ட ஒவ்வொரு ராஜ்யமும் பாழடைந்துவிட்டது, மேலும் குடும்பமும் கூட: Quae enim domus ta stabilis est, Que tam firma civitas, quae non odiis அட்க்யூ டிசிடிஸ் ஃபண்டிடஸ் எவர்டி பாசிட்? - பகை மற்றும் சண்டையால் அழிக்க முடியாத அளவுக்கு வலிமையான குடும்பமும் இல்லை, வலிமையும் இல்லை. பிரிவினை தவிர்க்க முடியாமல் பேரழிவில் முடிகிறது. ஒன்றோடு ஒன்று மோதினால் உடைந்து விடுகிறோம்; நாம் ஒருவரையொருவர் பிரிந்தால், நாம் ஒரு பொது எதிரிக்கு இரையாகிவிடுவோம்; இல்லை, நாம் ஒருவரையொருவர் கடித்து விழுங்கினால், ஒருவரையொருவர் அழிப்போம், கலா. 5:15. தேவாலயங்களும் மக்களும் தங்கள் சொந்த சோக அனுபவத்திலிருந்து இதை அறிவார்கள்.

(2.) இந்தக் கோட்பாட்டின் பயன்பாடு இந்த வழக்கில் (வ. 26): சாத்தான் சாத்தானை துரத்தினால்... பேய்களின் இளவரசன் தாழ்ந்த பிசாசுகளுடன் பகையாக இருந்தால், அவனுடைய முழு ராஜ்யமும் விரைவில் அழிக்கப்படும்; மேலும், சாத்தான் கிறிஸ்துவுடன் ஒரு உடன்படிக்கையில் நுழைந்தால், அது அவனுடைய அழிவுக்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம் மற்றும் அற்புதங்களின் நோக்கம் மற்றும் பணி சாத்தானின் ராஜ்யத்தை இருள், தீமை மற்றும் கடவுளுடனான பகையின் ராஜ்யமாக அகற்றுவதாகும். அதன் இடிபாடுகளின் மீது ஒளி, புனிதம் மற்றும் அன்பின் ராஜ்யத்தை அமைக்க வேண்டும். கிறிஸ்து சாத்தானின் செயல்களை அழிக்க வந்தார், கடவுளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியாளர் மற்றும் மனிதர்களின் ஆன்மாக்களின் கொடுங்கோலன், எனவே பீல்செபப் இந்த வடிவமைப்பை அங்கீகரிப்பார் அல்லது ஆதரிப்பார் என்று நினைப்பது மிகப்பெரிய அபத்தம். அவரே கிறிஸ்துவின் பக்கம் இருந்தால், அவருடைய ராஜ்யம் எப்படி நிலைத்திருக்கும்? அவனே அப்போது அவனுடைய கவிழ்ப்பிற்கு பங்களிப்பான்.

குறிப்பு: பிசாசுக்கு ஒரு ராஜ்யம் உள்ளது, அவருடைய சொந்த கறுப்பு நலன்கள், கடவுளையும் கிறிஸ்துவையும் எதிர்க்கிறது, மேலும் அவர் தனது ராஜ்யத்தை நிறுவ முடிந்த அனைத்தையும் செய்வார், கிறிஸ்துவின் நலன்களில் ஒருபோதும் செயல்பட மாட்டார்; அவர் கிறிஸ்துவால் வெல்லப்பட்டு அழிக்கப்பட வேண்டும், எனவே அவர் அவருக்கு அடிபணிந்து அடிபணிய முடியாது. ஒளிக்கும் இருளுக்கும் பொதுவானது என்ன? கிறிஸ்துவுக்கும் பெலியாலுக்கும், கிறிஸ்துவுக்கும் பெயல்செபப்புக்கும் இடையே என்ன உடன்பாடு உள்ளது? கிறிஸ்து சாத்தானின் ராஜ்யத்தை அழிப்பார், ஆனால் இதற்காக அவருக்கு பீல்செபப்புடன் சதி போன்ற தந்திரங்களும் திட்டங்களும் தேவையில்லை, இல்லை, சாத்தானுக்கு எதிரான கிறிஸ்துவின் வெற்றி மிகவும் உன்னதமான முறைகளால் அடையப்படுகிறது. இருளின் இளவரசன் தனது படைகளைச் சேகரிக்கட்டும், அவர் தனது அனைத்து சக்திகளையும் சூழ்ச்சிகளையும் பயன்படுத்தட்டும், அவர் தனது நலன்களைப் பாதுகாக்க இரகசிய சதித்திட்டங்களை உருவாக்கட்டும், கிறிஸ்து தனது ஐக்கியப் படைகளுக்கு வெல்லமுடியாதவராக இருப்பார், அவருடைய ராஜ்யம் நிலைக்காது.

2. பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் பேய்கள் துரத்தப்பட்டதில் விசித்திரமான அல்லது நம்பமுடியாத ஒன்றும் இல்லை.

(1) உங்கள் மகன்கள் யாருடைய சக்தியால் அவர்களை விரட்டுகிறார்கள்? யூதர்களில் பேயோட்டுபவர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் மிக உயர்ந்த கடவுள் அல்லது ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் கடவுளின் பெயரைக் கூப்பிட்டு, சில சமயங்களில் உண்மையில் பேய்களைத் துரத்துகிறார்கள். ஜோசபஸ் தனது சமகாலத்தவர்களில் சிலரைப் பற்றி பேசுகிறார். அப்போஸ்தலர் 19:13ல் யூத பேயோட்டுபவர்களைப் பற்றியும், இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரில் பிசாசுகளைத் துரத்துபவர்களைப் பற்றியும் வாசிக்கிறோம், அவர்கள் அவரைப் பின்பற்றவில்லை (மாற்கு 9:38), அல்லது அவருக்கு உண்மையாக இல்லை. பரிசேயர்கள் அவர்களைக் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் செயல்களை பரிசுத்த ஆவியானவர் என்று கூறி, அவர்களைப் பற்றி பெருமைப்பட்டார்கள், அவர்களுடன் முழு மக்களும். இதன் விளைவாக, பரிசேயர்கள், மற்றவர்கள் கடவுளின் ஆவியால் பிசாசுகளைத் துரத்துகிறார்கள் என்பதை உணர்ந்து, கிறிஸ்து பீல்செபப்புடன் சதி செய்வதாகக் குற்றம் சாட்டி, அவர் மீதான வெறுப்பு மற்றும் பொறாமையால் மட்டுமே அவ்வாறு செய்தார்கள்.

குறிப்பு: தீய மனிதர்களின், குறிப்பாக கிறிஸ்து மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தீய துன்புறுத்துபவர்களின் முறை இதுவாகும், அவர்கள் யாரை வெறுக்கிறார்களோ அதே விஷயங்களுக்காக அவர்கள் யாரை ஏற்றுக்கொள்கிறார்களோ, அவர்களைப் பாராட்டுகிறார்கள். பொறாமை அதன் தீர்ப்புகளை உண்மைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஆளுமை, காரணம் அல்ல, ஆனால் தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் முகத்தைப் பார்த்துவிட்டு வேறு எதையும் கணக்கில் எடுக்காதவர்கள் மோசேயின் இருக்கையில் அமரத் தகுதியற்றவர்கள். எனவே அவர்கள் உங்கள் நீதிபதிகளாக இருப்பார்கள். "உங்கள் சுயமுரண்பாடே நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் உங்களுக்கு எதிராக வந்து உங்களைக் கண்டிக்கும்."

குறிப்பு: கடைசி தீர்ப்பில், ஒவ்வொரு பாவமும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும், ஆனால் அதை மோசமாக்கும் அனைத்து சூழ்நிலைகளும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும், மேலும் சரியான மற்றும் நல்ல சில கருத்துக்கள் நமக்கு எதிராக சாட்சியமளிக்கும், மேலும் நாம் கண்டிக்கப்படுவோம். பாரபட்சத்திற்காக.

(2.) கிறிஸ்துவால் பிசாசுகளைத் துரத்துவது தேவனுடைய இராஜ்ஜியத்தின் அணுகுமுறைக்கு ஒரு உறுதியான அடையாளமாக இருந்தது (வச. 28): "ஆனால் நான் கடவுளுடைய ஆவியால் பிசாசுகளைத் துரத்தினால், நான் செய்வது போல், நீங்கள் கண்டிப்பாக நீங்கள் அதை ஏற்க விரும்பவில்லை என்றாலும், மேசியாவின் ராஜ்யம் விரைவில் உங்கள் மத்தியில் ஸ்தாபிக்கப்படும் என்பதை ஒப்புக்கொள்." கிறிஸ்து செய்த மற்ற அற்புதங்கள் அவர் கடவுளால் அனுப்பப்பட்டவர் என்பதை நிரூபித்தது, ஆனால் இந்த அதிசயம் அவர் பிசாசின் ராஜ்யத்தையும் அவனது செயல்களையும் அழிக்க கடவுளால் அனுப்பப்பட்டதை நிரூபித்தது. ஸ்திரீயின் வித்து சர்ப்பத்தின் தலையை நசுக்க வேண்டும் என்ற மாபெரும் வாக்குத்தத்தம் இதில் தெளிவாக நிறைவேறியது, ஆதி 3:15. “இதன் பொருள் என்னவென்றால், நீங்கள் நீண்ட காலமாக எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்த கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் மகிமையான காலகட்டம் ஏற்கனவே ஆரம்பமாகிவிட்டது. அதை உதாசீனப்படுத்து உன் சொந்த அழிவு.”

குறிப்பு:

சாத்தானின் சக்தியை உடைப்பது கடவுளின் ஆவியால் நிறைவேற்றப்படுகிறது. விசுவாசத்திற்குக் கீழ்ப்படிய இதயங்களில் செயல்படும் ஆவி, நம்பிக்கையின்மை மற்றும் கலகத்தின் மகன்களில் செயல்படும் ஆவியின் செல்வாக்கை அழிக்கிறது.

பேய்களை விரட்டுவது கடவுளின் ராஜ்யத்தின் அறிமுகமாகும். ஒரு ஆன்மாவின் மீது பிசாசின் வல்லமை வெறுமனே பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது வெளிப்புற கட்டுப்பாடுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படாமல், கடவுளின் பரிசுத்த ஆவியால் அழிக்கப்பட்டால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கடவுளின் ராஜ்யம் அந்த ஆன்மாவை அடைந்துள்ளது - அருள் ராஜ்யம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உறுதிமொழியாக. எதிர்கால மகிமை இராச்சியம்.

3. கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களை, குறிப்பாக பிசாசுகளைத் துரத்துவது, அவரது போதனைகள் மற்றும் அவரது புனித மதத்தின் நோக்கங்கள் மற்றும் போக்குகளுடன் ஒப்பிடுவது, அவர் சாத்தானுடன் கூட்டணியில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, ஆனால் அவரது வெளிப்படையான எதிரி என்பதை நிரூபித்தது. எதிரி, v. 29. ஒருவன் பலமுள்ளவனுடைய வீட்டிற்குள் பிரவேசித்து, அவனுடைய பொருட்களைக் கொள்ளையடித்து, அந்த பலசாலியைக் கட்டினால் ஒழிய, அதை எப்படி எடுத்துக்கொண்டு போக முடியும்? அப்போதுதான் அவர் தனது சொத்தில் எதை வேண்டுமானாலும் செய்ய முடியும். இருளிலும் பாவத்திலும் கிடக்கும் உலகம், சாத்தானின் ஆதிக்கத்தில் உள்ளது, அது ஒரு வலிமையான மனிதனின் வீட்டைப் போன்றது. இதுவே ஒவ்வொரு மறுபிறப்பற்ற ஆன்மாவின் நிலை, இதில் சாத்தான் ஆட்சி செய்து ஆட்சி செய்கிறான். அதனால்:

(1.) கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் நோக்கம், பிசாசின் வீட்டை அழிப்பதாகும், அவர் இந்த உலகில் பலமாக இருந்து பாதுகாக்கிறார், மேலும் மக்களை இருளின் சக்தியிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு, பாவத்திலிருந்து பரிசுத்தமாக மாற்ற வேண்டும். உலகம் ஒரு சிறந்த உலகத்திற்கு, சாத்தானின் சக்தியிலிருந்து கடவுளுக்கு (அப்போஸ்தலர் 26:18) ஆன்மாக்களின் நிலையை மாற்ற.

(2.) இந்த நோக்கத்திற்காக, கிறிஸ்து தம் வார்த்தையால் அசுத்த ஆவிகளைத் துரத்தினார், இதனால் வலிமைமிக்கவர்களைக் கட்டினார்; பிசாசின் கைகளில் இருந்து ஒரு செங்கோலை உருவாக்க அவர் வாளைப் பிடுங்கினார். அவரது போதனையின் மூலம், கிறிஸ்து தனது அற்புதங்களை எவ்வாறு சரியாக விளக்குவது என்பதை நமக்குக் கற்பிக்கிறார்; மனிதர்களின் உடலில் இருந்து பேய்களை எவ்வளவு எளிதாகவும் திறமையாகவும் துரத்த முடியும் என்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலம், மனிதனின் ஆன்மாவில் சாத்தானுக்கு எந்த சக்தி இருந்தாலும், அந்த சக்தியை அவன் கிருபையால் வீழ்த்த முடியும் என்று நம்பும்படி அனைத்து விசுவாசிகளையும் அவர் ஊக்குவிக்கிறார். பிசாசின் சொத்தை தன்னால் பிணைக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்க அவர் திருடுகிறார். தேசங்கள் விக்கிரகங்களைச் சேவிப்பதை விட்டுவிட்டு ஜீவனுள்ள கடவுளுக்குச் சேவை செய்யத் திரும்பும்போது, ​​​​மிக மோசமான பாவிகள் நியாயப்படுத்தப்பட்டு, கிருபையால் பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்டு, சிறந்த பரிசுத்தவான்களாக மாறும்போது, ​​​​கிறிஸ்து பிசாசின் வீட்டை அழித்துவிட்டார், அதைத் தொடர்ந்து அழிப்பார் என்று அர்த்தம். இன்னமும் அதிகமாக.

4. சாத்தானுக்கும் அவனுடைய ராஜ்யத்திற்கும் எதிராக கிறிஸ்து தைரியமாக நடத்தும் பரிசுத்த யுத்தம் நடுநிலைமை இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது (வ. 30): என்னுடன் இல்லாதவன் எனக்கு எதிரானவன். கிறிஸ்துவின் சீடர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்படக்கூடிய சிறிய விஷயங்களில், சமாதானத்தைத் தேடும்படி அறிவுறுத்தப்படுகிறோம்: நமக்கு எதிராக இல்லாதவர் நமக்காக இருக்கிறார், லூக்கா 9:50. ஆனால் கிறிஸ்துவுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான பெரும் போராட்டத்தில், அமைதியைத் தேடக்கூடாது, அலட்சியத்திற்கு எந்த சாதகமான விளக்கமும் கொடுக்கப்படக்கூடாது: கிறிஸ்துவுடன் முழு மனதுடன் இல்லாதவர் உண்மையில் அவருக்கு எதிராக செல்கிறார், அவருடைய காரணத்திற்கு குளிர்ச்சியாக இருப்பவர். அவரது எதிரி. கடவுளுக்கும் பாகாலுக்கும் இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் போது, ​​அவர்களுக்கு இடையே எந்த தயக்கமும் இருக்க முடியாது (1 இராஜாக்கள் 18:21), கிறிஸ்துவுக்கும் பெலியாலுக்கும் இடையில் சமநிலை இல்லை, ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம் எப்போதும் சாத்தானின் ராஜ்யத்தை எதிர்க்கிறது, எப்போதும் அதை தோற்கடிக்கும்; எனவே நாம் ஜோர்டானுக்கு அப்பால் கிலியத்துடன் அல்லது கடற்கரையில் ஆஷருடன் அமைதியாக உட்கார முடியாது (நியாயாதிபதிகள் 5:17), ஆனால் கிறிஸ்துவின் பக்கம் முழுமையாகவும், உண்மையாகவும், உறுதியாகவும் இருக்க வேண்டும், அதாவது வலது பக்கத்திலும் இறுதியில் பக்கத்திலும் இருக்க வேண்டும். உயிர்த்தெழுதல். யாத்திராகமம் 32:26.

கடைசி சொற்றொடருக்கும் அதே அர்த்தம் உள்ளது: என்னுடன் கூடிவராதவர் சிதறடிக்கிறார்.

குறிப்பு:

(1.) கிறிஸ்து தம்முடைய அறுவடையைச் சேகரிக்கவும், பிதா தமக்குக் கொடுத்தவர்களைச் சேகரிக்கவும் உலகத்திற்கு வந்தார், யோவான் 11:52; எபே 1:10.

(2.) ஆகையால், கிறிஸ்து தம்முடன் இருப்பவர்கள் தம்முடன் கூடி, தம்மைச் சுற்றி வருவதோடு மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களையும் தம்மிடம் கூட்டி, அவருடைய நலன்களுக்குச் சேவை செய்ய வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார் மற்றும் அவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கிறார்.

(3) கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தின் கூட்டாளியாக முன்வந்து செயல்பட விரும்பாத எவரேனும், கிறிஸ்து அவரை ஒரு எதிரியாகக் கருதுவார் மற்றும் அவரை ஒரு எதிரியாகக் கையாள்வார். நாம் கிறிஸ்துவுடன் கூடிவரவில்லை என்றால், நாம் சிதறிவிடுவோம்: தீங்கு செய்யாமல் இருந்தால் மட்டும் போதாது, நன்மையையும் செய்ய வேண்டும். இவ்வாறு, கிறிஸ்து தனக்கும் சாத்தானுக்கும் இடையில் எந்த சதியும் இருக்க முடியாது என்பதைக் காட்டுவதற்காக தனக்கும் சாத்தானுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை விரிவுபடுத்தினார், அதைப் பற்றி பரிசேயர்கள் கிசுகிசுத்தனர்.

வி. கிறிஸ்துவின் நாவின் பாவங்களைப் பற்றிய உரையாடல், இது பரிசேயர்களின் நிந்தனை தொடர்பாக நடந்தது. ஆகையால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். வெளிப்படையாக, கிறிஸ்து பரிசேயர்களை விட்டுவிட்டு மக்களிடம் திரும்புகிறார், வாதத்திலிருந்து அறிவுறுத்தலுக்கு நகர்கிறார், பரிசேயர்களின் பாவத்திலிருந்து மக்களை எச்சரிக்க அவர் சந்தர்ப்பம் எடுத்துக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் மற்றவர்களின் பாவங்கள் நமக்கு எச்சரிக்கையாக இருக்கின்றன. .

1. பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் நாவின் அனைத்து பாவங்களிலும் மிக மோசமானது, மேலும் மன்னிக்க முடியாதது, v. 31-32.

(1.) நற்செய்தியின் அடிப்படையில் எல்லா பாவங்களுக்கும் மன்னிப்பு வழங்கப்படுவதைப் பற்றிய தாராளமான உத்தரவாதம் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து இதை நமக்குச் சொல்கிறார், இவை மிகவும் ஆறுதலான வார்த்தைகள் - பாவத்தின் அளவு கடவுளுடன் சமரசம் செய்வதற்கு ஒரு தடையாக இருக்க முடியாது, நாம் மனந்திரும்பி நற்செய்தியை நம்பினால் மட்டுமே: எல்லா பாவங்களும் நிந்தனைகளும் மக்களுக்கு மன்னிக்கப்படும். நம்முடைய பாவம் கருஞ்சிவப்பாக இருந்தாலும், கருஞ்சிவப்பு நிறமாக இருந்தாலும் (ஏசா. 1:18), அது அதன் இயல்பிலேயே இழிவானதாக இருந்தாலும், மோசமான சூழ்நிலைகளால் மோசமாக இருந்தாலும், ஒருமுறைக்கு மேல் மீண்டும் மீண்டும் செய்து பரலோகத்தை அடைந்தாலும், இறைவனுக்கு வானத்தை விட உயர்ந்த கருணை உள்ளது, கடவுளின் பெயரையும் அவரது மரியாதையையும் தூஷிக்கும் கருணை கூட நீண்டுள்ளது. பவுல் நிந்தனை செய்பவராக இருந்தாலும் கருணை கண்டார், 1 தீமோ. 1:13. உண்மையாகவே நாம் சொல்லலாம்: “அக்கிரமத்தை மன்னிக்கும் உன்னைப் போன்ற கடவுள் யார்?” (மீகா 7:18). மனுஷகுமாரனுக்கு எதிராகப் பேசப்பட்ட வார்த்தைகள் கூட மன்னிக்கப்படும், உதாரணமாக அவர் சிலுவையில் மரித்தபோது அவரை நிந்திக்க பயன்படுத்தப்பட்ட வார்த்தைகள். அந்த மக்களில் பலர் பின்னர் மனந்திரும்பி கருணை கண்டனர். கிறிஸ்து எல்லா மனிதர்களுக்கும் ஒரு முன்மாதிரியை விட்டுச் சென்றார், அதனால் அவர்கள் தங்களுக்கு எதிராகப் பேசப்பட்ட வார்த்தைகளை மன்னிக்கத் தயாராக இருப்பார்கள்: ஆனால் நான், ஒரு செவிடன் போல, கேட்கவில்லை. மக்கள் மன்னிக்கப்படுவார்கள், ஆனால் பேய்கள் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்க; விழுந்துபோன தேவதூதர்களின் உலகத்தை விட உயர்ந்த முழு மனித இனத்திற்கும் கடவுளின் அன்பு, ஒவ்வொரு பாவமும் மனிதனுக்கு மன்னிக்கப்படும்.

(2) மன்னிக்க முடியாத ஒரே பாவம் என்று அறிவிக்கப்பட்ட பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் குறித்து இங்கு விதிவிலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது.

இது என்ன பாவம்: பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிராக பேசுவதில். மன்னிக்க முடியாத பாவம் ஒன்றுதான் என்றால் நாவின் பாவங்கள் எவ்வளவு அழிவுகரமானவை மற்றும் ஆபத்தானவை என்பதைப் பாருங்கள்! ஆனால் இயேசு அவர்களின் எண்ணங்களை அறிந்திருந்தார், வி. 25. பரிசுத்த ஆவியின் நபருக்கு எதிராகவோ அல்லது அவரது சிறப்பு நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராகவோ பேசும் அனைவரையும் இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, மேலும் பாவியில் உள்ள அவரது உள் வேலையை எதிர்ப்பது மட்டுமல்ல - பின்னர் யார் காப்பாற்றப்பட முடியும்? எங்கள் சட்டத்தின்படி, ஒரு மன்னிப்புச் சட்டம் எப்போதும் கருணைக்கு ஆதரவாக விளக்கப்பட வேண்டும், இது இந்தச் செயலின் இறுதி இலக்காகும், எனவே அதிலிருந்து விதிவிலக்குகள் மிகவும் அவசியமானதைத் தாண்டி நீடிக்கக்கூடாது. நற்செய்தி என்பது ஒரு பொது மன்னிப்புச் செயலாகும், பரிசுத்த ஆவியை நிந்திப்பவர்களைத் தவிர, பெயரால் அல்லது குணத்தால் யாரும் விலக்கப்படுவதில்லை, மேலும் இந்த விலக்கு குறுகிய அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்; அனைத்து திமிர்பிடித்த பாவிகளும் மன்னிப்பு நிபந்தனைகளுக்கு இணங்காததால் தானாகவே விலக்கப்படுகிறார்கள் - நம்பிக்கை மற்றும் மனந்திரும்புதல், வேறு விதிவிலக்குகள் அனுமதிக்கப்படக்கூடாது. மேலும் பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் மன்னிக்கத்தக்க பாவங்களில் இருந்து விலக்கப்படுகிறது, கடவுளின் இரக்கத்திற்காகவோ அல்லது கிறிஸ்துவின் தகுதிக்காகவோ அல்ல, மாறாக அது பாவியை தவிர்க்க முடியாமல் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் மனந்திரும்பாத நிலையில் விட்டுவிடுகிறது. கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரன் என்று நம்புபவர்கள், அவருடைய தகுதிகளிலும் கருணையிலும் பங்கு பெற வேண்டும் என்று மனப்பூர்வமாக விரும்புபவர்கள் இந்தப் பாவத்தில் குற்றவாளிகள் அல்ல என்று நினைப்பதற்கு நமக்குக் காரணம் இருக்கிறது. இந்தப் பாவத்தைச் செய்துவிட்டோமோ என்று அஞ்சுகிறவன் அதைச் செய்யவில்லை என்று நிரூபிப்பான். நடக்கப்போகும் விஷயங்களைப் பற்றி கிறிஸ்து பேசுகிறார் என்று டாக்டர். விட்பி குறிப்பிடுகிறார் (வரைபடம் 3:28; லூக்கா 12:10): யார் சொன்னாலும்... கிறிஸ்துவை பூமியில் இருந்தபோது நிந்தித்தவர்கள், அவரை குடிகாரன், ஏமாற்றுக்காரன் என்று அழைத்தனர். ஒரு நிந்தனை செய்பவர், முதலியன, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் எளிமையான தோற்றத்தாலும், அவருக்கு எதிரான மக்களின் தப்பெண்ணத்தாலும் ஓரளவிற்கு மன்னிக்கப்படலாம்; அவரது தெய்வீக பணிக்கான சான்று அவரது விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகுதான் முழுமையாக நடைமுறைக்கு வந்தது. எனவே, இந்த மக்கள் தங்கள் மனந்திரும்புதலுக்குப் பிறகு மன்னிப்பை நம்பலாம்; அவருடைய துரோகிகள் மற்றும் கொலைகாரர்கள் பலருக்கு நடந்ததைப் போலவே, பரிசுத்த ஆவியின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் அவர்கள் தங்கள் பாவத்தை உணர்ந்தார்கள் என்று நம்பலாம். ஆனால், பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆவியானவர் அப்போஸ்தலரிடையே பகிர்ந்தளிக்கப்பட்ட வெளிப்பாட்டு மற்றும் பிற பாஷைகளில் பேசி, வெளிப்பாட்டின் உள் வரங்களாகப் பொழிந்த பிறகு, அவரைப் பொல்லாத ஆவி என்று நிந்தித்தால், அவர்கள் கிறிஸ்துவை நம்புவார்கள் என்ற நம்பிக்கை இல்லை. :

முதலாவதாக, அப்போஸ்தலரிலுள்ள பரிசுத்த ஆவியின் இந்த பரிசுகள், சுவிசேஷத்தை நிறுவுவதற்கு கடவுள் பயன்படுத்த விரும்பிய கடைசி ஆதாரமாகும், மேலும் மற்றவர்கள் தீர்ந்து போகும் வரை அவர் அதை ஒதுக்கி வைத்தார்.

இரண்டாவதாக, இது வலிமையான ஆதாரம், அற்புதங்களை விட உறுதியானது.

மூன்றாவதாக, ஆவியானவரின் காலகட்டத்தை நிந்திப்பவர்கள் கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் வைக்க முடியாது. பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களைச் செய்தது போல், பரிசுத்த ஆவியின் கிரியைகளை சாத்தானுடனான கூட்டணி என்று மக்கள் கருதினால், அவர்களை என்ன நம்ப வைக்க முடியும்? ஒரு நபர் ஒருபோதும் வெளியேற முடியாத நம்பிக்கையின்மையின் கோட்டை இது; அவர் மன்னிக்கப்படாதவராக இருக்கிறார், ஏனென்றால் மனந்திரும்புதல் அவரது கண்களிலிருந்து இந்த கோட்டையின் சுவர்களால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த பாவத்திற்கு என்ன தண்டனை உச்சரிக்கப்படுகிறது: இது இந்த யுகத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ மன்னிக்கப்படாது. அன்றைய யூத தேவாலயத்தில் ஆணவக் கையால் பாவம் செய்த ஆத்துமாவுக்குப் பிராயச்சித்த பலி இல்லை என்பது போல, வரவிருக்கும் யுகம் என்று வேதத்தில் அடிக்கடி அழைக்கப்படும் நற்செய்தி கிருபையின் சகாப்தத்தில், மன்னிப்பு இல்லை. உடன்படிக்கையின் இரத்தத்தை மிதித்து, கிருபையின் ஆவியை நிந்திக்கவும். குணத்திற்கு எதிராக செய்த பாவத்திற்கு எந்த சிகிச்சையும் இல்லை. இது நமது பண்டைய சட்டத்தின் விதி: தூஷணருக்கு அடைக்கலம் இல்லை. அல்லது: பாவம் செய்தவரின் சொந்த மனசாட்சியால் இந்த யுகத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்தில் மன்னிப்பு அறிவிக்கப்படும்போதும் அது மன்னிக்கப்படாது. அல்லது: இது ஒரு பாவம், அது பாவியை தற்காலிக மற்றும் நித்திய தண்டனைக்கு, தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால கோபத்திற்கு வெளிப்படுத்துகிறது.

2. கிறிஸ்து மற்ற தீய வார்த்தைகளைப் பற்றி மேலும் பேசுகிறார், அவை இதயத்தில் இருக்கும் காமத்தின் சிதைவின் பலனாகும், அதிலிருந்து வெளிவருகின்றன, v. 33-35. இயேசு அவர்களின் எண்ணங்களை அறிந்திருந்தார் (வ. 25) மேலும், இந்த மக்களைக் குறிப்பிட்டு, அவர்களின் பொல்லாத அறிக்கைகளில் விசித்திரமான ஒன்றும் இல்லை என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் அவர்களின் இதயங்கள் பகைமை மற்றும் தீமையால் நிரம்பியுள்ளன, அவர்கள் அடிக்கடி மறைக்க முயன்றனர், நீதிமான்களாக நடிக்கிறார்கள். இது சம்பந்தமாக, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு அவதூறுகளின் மூலத்தை சுட்டிக்காட்டி அதை குணப்படுத்துகிறார்: நம் இதயம் பரிசுத்தமாக்கப்பட்டால், அது நம் வார்த்தைகளில் வெளிப்படும்.

(1) இதயம் வேர், வார்த்தைகள் பழம், v. 33. ஒரு மரம் இயல்பிலேயே நல்லதாக இருந்தால், அது நல்ல பலனைத் தரும். கருணையின் கொள்கை இதயத்தில் ஆட்சி செய்தால், நாக்கு கானானின் மொழியாக இருக்கும், மாறாக, காமம் இதயத்தில் ஆட்சி செய்தால், அது நிச்சயமாக வெளிப்படும் - பாதிக்கப்பட்ட நுரையீரலில் இருந்து ஒரு அருவருப்பான துர்நாற்றம் வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபரின் மொழி அவர் எங்கிருந்து வந்தவர் என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, மேலும் அவர் எந்த வகையான ஆவி என்பதை மொழி தீர்மானிக்கிறது: “அல்லது மரத்தை நல்லதாகவும் அதன் பழத்தை நல்லதாகவும் கருதுங்கள், அதாவது தூய்மையான இதயத்தை வைத்திருங்கள், பின்னர் உங்களுக்கு சுத்தமான உதடுகள் இருக்கும். மற்றும் தூய வாழ்க்கை. அல்லது மரம் கெட்டது என்றும், அதன் பழம் கெட்டது என்றும் அங்கீகரிக்கவும்.

நீங்கள் ஒரு காட்டு ஆப்பிள் மரத்தை எடுத்து, அதன் மீது ஒரு நல்ல மரத்திலிருந்து துண்டுகளை ஒட்டலாம், அதன் பிறகு அதன் பழங்கள் நன்றாக இருக்கும். ஆனால் மரம் வெட்டப்படாமல் இருந்தால், அதை எங்கு வேண்டுமானாலும் நட்டு, நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு தண்ணீர் ஊற்றினால், பழம் கெட்டுவிடும்.

குறிப்பு: இதயம் மாற்றப்படாவிட்டால், வாழ்க்கை ஒருபோதும் மாறாது. பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தங்கள் எண்ணங்களை உரக்க வெளிப்படுத்த வெட்கப்பட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் கொல்ல முயற்சிக்காததால், கசப்பான புழு வளர்ந்த தங்கள் கசப்பான வேரை மறைக்க அவர்களின் முயற்சிகள் எவ்வளவு பயனற்றவை என்பதை கிறிஸ்து காட்டுகிறார்.

குறிப்பு: அப்படித் தோன்றுவதைக் காட்டிலும் உண்மையில் கருணை காட்டுவதில் நாம் அதிக அக்கறை காட்ட வேண்டும்.

(2) இதயமே ஆதாரம், வார்த்தைகள் அதிலிருந்து வரும் நீரோடைகள், v. 34. பொங்கி வரும் நீரூற்றிலிருந்து நீரோடைகள் பாய்வதைப் போல, இதயத்தின் மிகுதியிலிருந்து வாய் பேசுகிறது. ஒரு நீரூற்று தண்ணீரைப் பாய்ச்சுவது போல தீய இதயம் தீமையை ஊற்றுகிறது என்று கூறப்படுகிறது, எரேமியா 6:7. சாலொமோன் பேசிய (அப்போஸ்தலர் 25:26) சீர்குலைந்த நீரூற்று மற்றும் சேதமடைந்த நீரூற்று நிச்சயமாக அழுக்கு நீரை உருவாக்கும். தீய வார்த்தைகள் தீய இதயத்தின் இயற்கையான, இயற்கையான விளைபொருளாகும். ஒரு மூலத்தில் எறியப்படும் கருணையின் உப்பைத் தவிர வேறு எதுவும் அதன் தண்ணீரைக் குணப்படுத்த முடியாது, அதாவது, சரியான பேச்சு, அசுத்தமான நாக்கைச் சுத்தப்படுத்துகிறது. இதுவே பரிசேயர்களுக்குத் தேவைப்பட்டது, ஏனென்றால் அவர்கள் தீயவர்களாக இருந்தார்கள்: நீங்கள் தீயவராக இருக்கும்போது எப்படி நல்லது பேச முடியும்? ஜான் பாப்டிஸ்ட் அவர்களை அழைத்தது போல அவர்கள் பாம்புகளின் குட்டிகளாக இருந்தனர் (அதி. 3:7), அதனால் அவர்கள் இருந்தனர், ஏனெனில் எத்தியோப்பியன் தனது தோலை மாற்ற முடியுமா? மக்கள் பரிசேயர்களை புனிதர்களாகப் பார்த்தார்கள், ஆனால் கிறிஸ்து அவர்களை பாம்புகளின் குட்டிகள், பாம்பின் விதை, கிறிஸ்துவின் அசல் எதிரி மற்றும் அவருடைய நற்செய்தி என்று அழைக்கிறார். பாம்புகளின் முட்டையிலிருந்து கோபத்தின் விஷத்தைத் தவிர வேறு என்ன எதிர்பார்க்க முடியும்? எச்சிட்னா ஒரு விஷப் பாம்பைத் தவிர வேறு ஏதாவது இருக்க முடியுமா?

குறிப்பு: கெட்டவர்களிடமிருந்து கெட்டதை மட்டுமே எதிர்பார்க்க முடியும், பழங்கால பழமொழிகள் சொல்வது போல்: தீயவர்களிடமிருந்து அக்கிரமம் வரும், 1 சாமுவேல் 24:14. அறிவில்லாதவர்கள் முட்டாள்தனமான விஷயங்களைப் பேசுகிறார்கள், ஏசாயா 32:6. இயல்பிலேயே பொல்லாதவர்கள், நல்லதை எப்படிச் சொல்லத் தெரியாது, விரும்ப மாட்டார்கள். மக்கள் எப்படிப்பட்டவர்கள், யாருடன் வாழ வேண்டும், அவர்களிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதை தம் சீடர்கள் அறிந்துகொள்ள வேண்டும் என்று கிறிஸ்து விரும்பினார். அவர்கள், எசேக்கியேலைப் போல, தேள்களுக்கு மத்தியில் வாழ்வார்கள் (எசேக்கியேல் 2:6), அவர்கள் குத்திக் கடித்தால் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை.

(3.) இதயம் ஒரு கருவூலம், வார்த்தைகள் அதிலிருந்து வெளிவரும் விஷயங்கள் (வச. 35), அவை ஒரு நபரின் சாரத்தை தீர்மானிக்கின்றன, மேலும் அவர்களால் அவரது தன்மையை தீர்மானிக்க முடியும்.

ஒரு நல்ல மனிதனின் அடையாளம், அவன் இதயத்தில் ஒரு நல்ல பொக்கிஷத்தை வைத்திருப்பதும், தேவைப்படும்போது, ​​அங்கிருந்து நல்ல விஷயங்களை வெளியே கொண்டு வருவதும்தான். நல்லொழுக்கங்கள், ஆறுதல்கள், அனுபவம், நல்ல அறிவு, நல்ல உணர்வுகள், நல்ல முடிவுகள் - இவை அனைத்தும் இதயத்தின் நல்ல பொக்கிஷங்கள். இதயத்தில் மறைந்திருக்கும் கடவுளின் வார்த்தை, அதன் மாத்திரைகளில் எழுதப்பட்ட கடவுளின் சட்டம், தெய்வீக உண்மை நிலைத்து ஆட்சி செய்கிறது - மதிப்புமிக்க மற்றும் பயனுள்ள பொக்கிஷங்கள், ஒரு நல்ல காரியதரிசியின் கடைகளைப் போல பாதுகாப்பாகவும் ரகசியமாகவும் வைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் எந்த நேரத்திலும் பயன்படுத்த தயாராக உள்ளது. அத்தகைய ஏற்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு நல்ல நபர் யோசேப்பைப் போலவே தனது ஏற்பாடுகளிலிருந்து வெளிப்படுவார்: அவர் கடவுளின் மகிமைக்காகவும், தனது அண்டை வீட்டாரின் முன்னேற்றத்திற்காகவும் நல்லவற்றைச் சொல்வார், செய்வார். நீதிமொழி 10:11,13,14,20,21,31,32 பார்க்கவும். நல்லவற்றை சகித்துக்கொள்வது என்பது இதுதான். சிலர், நல்ல கருவூலத்தில் கையிருப்பு இல்லாமல், தங்கள் பொருட்களை வீணடிக்கிறார்கள், ஆனால் மிக விரைவில் திவாலாகிவிடுகிறார்கள். மற்றவர்கள் தங்களுக்குள் ஒரு நல்ல கருவூலம் இருப்பதாக பாசாங்கு செய்கிறார்கள், ஆனால் அதை எந்த வகையிலும் நிரூபிக்க மாட்டார்கள்: அவர்கள் அதை வைத்திருப்பார்கள் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அவர்களுக்கு நல்ல இதயம் இருப்பதாக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துகிறார்கள். ஆனால் செயல்கள் இல்லாத நம்பிக்கை செத்துவிட்டது! இன்னும் சிலர் ஞானம் மற்றும் புரிதலின் நல்ல கருவூலத்தைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் நேசமானவர்கள் அல்ல: திறமை இருந்தால், அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. ஒரு முழு அளவிலான கிறிஸ்தவர் இரக்கமுள்ளவர் மற்றும் நல்லது செய்கிறார்; இதுவே கடவுளுக்கு அவரது சாயலைக் குறிக்கிறது.

ஒரு தீய நபரின் அடையாளம், அவன் இதயத்தில் தீய பொக்கிஷத்தை வைத்திருப்பதும், தீயவற்றை அங்கிருந்து வெளியே கொண்டு வருவதும் ஆகும். இதயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தீமைகள் மற்றும் இச்சைகள் ஒரு தீய பொக்கிஷமாகும், அதில் இருந்து பாவி தீய வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் கடவுளின் அவமதிப்பு மற்றும் அவரது அண்டை வீட்டாருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். ஆதி 6:5,12; அதிகாரம் 15:18-20; பேக் 1:15. அநீதியின் பொக்கிஷங்கள் (நீதி. 10:2) கோபத்தின் பொக்கிஷங்களாக இருக்கும்.

3. கிறிஸ்து செயலற்ற வார்த்தைகளைப் பற்றியும் பேசுகிறார், அவை தீமையைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன; மேலும் பரிசேயர்களால் பேசப்படும் தீய வார்த்தைகள், v. 36-37. இது நியாயத்தீர்ப்பு நாளைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கக் கட்டாயப்படுத்துகிறது, இது நம் நாக்கைக் கட்டுப்படுத்த உதவும். கருத்தில்:

(1.) நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் நாவின் பாவங்களுக்காக நாம் என்ன விரிவான கணக்கு கொடுக்க வேண்டும்: மக்கள் பேசும் ஒவ்வொரு செயலற்ற வார்த்தைக்கும் (அல்லது உரையாடலுக்கு) அவர்கள் கணக்குக் கொடுப்பார்கள். இதன் பொருள்:

நாம் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும், நாம் கவனிக்காத வார்த்தைகளையும் கடவுள் குறிக்கிறார். சங்கீதம் 119:4ஐப் பார்க்கவும். என் நாவில் இன்னும் ஒரு வார்த்தை இல்லை, - ஆண்டவரே, நீங்கள் ஏற்கனவே அதை முழுமையாக அறிவீர்கள். உள்நோக்கமில்லாமல் சொன்னாலும், சாதாரணமாக, கடவுளுக்குத்தான் தெரியும்.

வெற்று, சும்மா, முட்டாள்தனமான உரையாடல்கள் கடவுளுக்குப் பிரியமானவை அல்ல: அவை நல்ல நோக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பயனற்றவை மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கு சேவை செய்யாதவை, அவை வெற்று, அற்பமான இதயத்தின் பழம். செயலற்ற வார்த்தைகள் அவதூறு மற்றும் செயலற்ற பேச்சுக்கு சமம், அவை நமக்குத் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, எபே. 5:4. யோபு 15:3, சொற்பொழிவு, பயனற்ற வார்த்தைகளின் இந்த பாவத்திலிருந்து நாம் எப்போதாவது தப்பிக்கிறோம்.

வீணான வார்த்தைகளுக்கு விரைவில் கணக்கு காட்ட வேண்டியிருக்கும். எங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட திறமைகளில் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் பேச்சு வரத்தையும் பகுத்தறிவு பரிசையும் சரியாகப் பயன்படுத்தத் தெரியாத நாங்கள் பயனற்ற அடிமைகள் என்பதற்குச் சான்றாக அவை எங்களுக்கு எதிரான ஆதாரமாக முன்வைக்கப்படும்: ஏனென்றால் உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் நியாயப்படுத்தப்படுங்கள், உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவீர்கள். நாம் வீணான வார்த்தைகளை நினைத்து மனந்திரும்பி, கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தால் அவற்றுக்கான கணக்கு சமநிலைப்படுத்தப்படாவிட்டால், நாம் அழிந்து போவோம்.

(2.) இந்த அறிக்கையின் அடிப்படையில் தீர்ப்பு எவ்வளவு கடுமையானதாக இருக்கும் (வ. 37): உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் நியாயப்படுத்தப்படுவீர்கள், உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் கண்டிக்கப்படுவீர்கள். இங்கே மனித தீர்ப்பின் பொதுவான விதி கடவுளின் தீர்ப்புக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

குறிப்பு: நமது உரையாடல்களின் இயல்பான உள்ளடக்கம் என்ன என்பதைப் பொறுத்து, அது கருணையாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அது நமக்குச் சான்றாகவோ அல்லது நமக்கெதிராகவோ இருக்கும். தேவபக்தியுள்ளவர்களாகத் தோன்றினாலும், தங்கள் நாவைக் கட்டுப்படுத்தாதவர்கள், வெற்று பக்தியால் தங்களை ஏமாற்றிக் கொண்டதைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், யாக்கோபு 1:26. இங்கே கிறிஸ்து எலிபாஸின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகிறார் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள் (யோபு 15:6): உன் வாய் உன்னைக் குற்றம் சாட்டுகிறது, நான் அல்ல, உன் நாக்கு உனக்கு எதிராகப் பேசுகிறது, அல்லது சாலொமோனின் வார்த்தைகளைப் பேசுகிறது (நீதி. 18:21): மரணம் மற்றும் மொழியின் சக்தியில் வாழ்க்கை.

வசனங்கள் 38-45. இங்கு கிறிஸ்து பேசும் பரிசேயர்கள், ஒருவேளை அவரில் குறைகளைக் கண்டுபிடித்து, அவர் கொடுத்த அடையாளங்களை நம்ப மறுத்தவர்களில் ஒருவரல்ல, ஆனால் மற்றவர்கள், அவர்களை நம்பாததற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்பதை உணர்ந்தவர்கள், ஆனால் ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட அத்தாட்சிகளில் திருப்தியடையவும், போதிய சான்றாக ஏற்றுக்கொள்ளவும் விரும்பவில்லை, அவர்கள் தன்னிடம் இருந்து அவர்கள் கோரும் மற்றொரு அடையாளத்தை அவர்களுக்குக் கொடுக்கவில்லை என்றால்.

I. அவருக்கான அவர்களின் வேண்டுகோள், v. 38. அவர்கள் அவரை டீச்சர் என்று அழைப்பதன் மூலம் அவரைக் கௌரவிக்கிறார்கள், அதன் மூலம் அவர் மீது கண்ணுக்குத் தெரியும் மரியாதையைக் கோருகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்கள் அவரை அவமதிக்க நினைத்தார்கள். கிறிஸ்துவை ஆசிரியர் என்று அழைக்கும் அனைவரும் அவருடைய சீடர்கள் அல்ல. அவர்கள் கேட்டார்கள்: நாங்கள் உங்களிடமிருந்து ஒரு அடையாளத்தைக் காண விரும்புகிறோம். அவர் தனது தெய்வீக பணியை அற்புதங்கள் மூலம் நிரூபிப்பதற்காக அவர்கள் ஒரு அடையாளத்தைக் காண விரும்புவது மிகவும் நியாயமானது. யாத்திராகமம் 4:8,9ஐப் பார்க்கவும். அவர் அற்புதங்கள் மூலம் நற்சான்றிதழ்களால் நிறுவப்பட்ட மதத்தின் மாதிரியை அழிக்க வந்தார், எனவே அவர் அதே சான்றுகளை முன்வைக்க வேண்டும். ஆனால் அவர் கடவுளால் அனுப்பப்பட்டவர் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் பல அடையாளங்களை அவர் ஏற்கனவே கொடுத்த பிறகு, இப்போது ஒரு அடையாளத்தைக் கோருவது மிகவும் நியாயமற்றது.

குறிப்பு: பெருமையுள்ளவர்கள் கடவுளுக்குக் கட்டளையிடுவது பொதுவானது, பின்னர் அவர்கள் அவருக்குக் கீழ்ப்படியாததற்கு ஒரு சாக்குப்போக்கு. ஆனால் மனிதனால் கடவுளைத் தாக்குவதை ஒரு தற்காப்பு வழிமுறையாக ஒருபோதும் பயன்படுத்த முடியாது.

II. இந்த முறையீட்டிற்கு கிறிஸ்துவின் பதில், இந்த தைரியமான கோரிக்கைக்கு.

1. இது ஒரு தீய மற்றும் விபச்சார தலைமுறையிலிருந்து வந்ததாக அவர் கண்டனம் செய்கிறார் (வச. 39), இந்தக் குற்றச்சாட்டை வேதபாரகர்களுக்கும் பரிசேயர்களுக்கும் மட்டுமல்ல, யூதர்களின் முழு மக்களுக்கும் பொருந்தும்: அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் தலைவர்களைப் போலவே இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் தீய வேலையாட்களின் விதை மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள், அனைவரும் ஒரு தீய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் சாட்சியத்திற்கு எதிராக கோபமடைந்தது மட்டுமல்லாமல், அவரை அவமதித்து, அவர்களைப் பற்றி இழிவாகப் பேசினார்கள். அவர்கள் விபச்சாரம் செய்யும் தலைமுறையினர்:

(1.) ஆபிரகாமும் இஸ்ரவேலும் அவர்களைத் தங்கள் சந்ததியினராக ஒப்புக்கொள்ளாத அளவுக்கு, விபச்சாரம் செய்யும் தலைமுறை, தங்கள் மூதாதையரின் விசுவாசம் மற்றும் கீழ்ப்படிதலில் இருந்து மிகவும் சீரழிந்து, சீரழிந்துவிட்டது. ஏசாயா 57:3ஐப் பார்க்கவும். அல்லது:

(2.) உடன்படிக்கையின் மூலம் நிச்சயிக்கப்பட்ட கடவுளை விட்டுப் பிரிந்த ஒரு விபச்சார மனைவி. அவர்கள் பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்கு முன் தங்கள் மூதாதையர்களைப் போல விபச்சாரம் மற்றும் உருவ வழிபாட்டின் குற்றவாளிகள் அல்ல, ஆனால் அவருக்கு துரோகம் செய்தவர்கள், தேசத்துரோகம், இது விபச்சாரமும் கூட. அவர்கள் தங்கள் கைகளால் செய்யப்பட்ட தெய்வங்களை வணங்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த கண்டுபிடிப்பின்படி அடையாளங்களைத் தேடினார்கள், இதுவும் விபச்சாரம்.

2. கிறிஸ்து யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளத்தைத் தவிர, ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்டதை விட கூடுதல் அடையாளங்களை அவர்களுக்குக் கொடுக்க மறுக்கிறார்.

குறிப்பு: கிறிஸ்து எப்பொழுதும் பரிசுத்த மனுக்களையும் ஜெபங்களையும் கேட்கவும் பதிலளிக்கவும் தயாராக இருக்கிறார் என்றாலும், அவர் கெட்ட இச்சைகள் மற்றும் ஆசைகளில் ஈடுபடமாட்டார். கெட்டதைக் கேட்பவர் கேட்கிறார், பெறமாட்டார். ஆபிரகாம் அல்லது கிதியோன் போன்ற தங்கள் நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துவதற்காக அவற்றை விரும்புபவர்களுக்கு அடையாளங்கள் கொடுக்கப்படுகின்றன. ஆனால் நம்பிக்கைக் குறைபாட்டிற்காக மன்னிப்புக் கேட்கக் கோருபவர்களை அவர் மறுக்கிறார்.

நியாயமாக, கிறிஸ்து சொல்லியிருக்கலாம்: "அவர்கள் இனி எந்த அற்புதத்தையும் பார்க்க மாட்டார்கள்." ஆனால் அவருடைய அற்புதமான நற்குணத்தைக் கவனியுங்கள்:

(1) அவர்களின் நன்மைக்காக, அவர்களின் அதிக நம்பிக்கைக்காக, அதே அறிகுறிகள் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்.

(2.) அவர்கள் மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு அடையாளத்தைக் காண்பார்கள், அதாவது, கிறிஸ்துவின் சொந்த சக்தியால் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல், இங்கே தீர்க்கதரிசி யோனாவின் அடையாளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; இந்த அடையாளம் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கிறிஸ்து மேசியா என்பதற்கு மிகப் பெரிய சான்றாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் அதிகாரத்தில் உள்ள கடவுளின் குமாரனாக வெளிப்படுத்தப்பட்டார்...மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதலின் மூலம், ரோ. 1:4. இந்த அடையாளம் மற்ற அனைவரையும் விஞ்சியது, அவர்களை நிறைவுசெய்து முடிசூட்டியது. "முந்தைய அடையாளங்களை அவர்கள் நம்பவில்லை என்றால், அவர்கள் இதை நம்ப மாட்டார்கள் (யாத்திராகமம் 4:9), இது அவர்களை நம்பவில்லை என்றால், எதுவும் அவர்களை நம்ப வைக்காது." யூதர்களின் அவிசுவாசம் அதை மறுப்பதற்கு ஒரு ஓட்டையைக் கண்டுபிடித்து, "அவருடைய சீஷர்கள் வந்து உடலைத் திருடிவிட்டார்கள்" என்று கூறுவார்கள், ஏனென்றால் பார்க்க விரும்பாத ஒருவரைப் போல நம்பிக்கையற்ற குருடர் யாரும் இல்லை.

யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளத்தை கிறிஸ்து பின்னர் விளக்குகிறார் (வச. 40): “யோனா மூன்று இரவும் பகலும் திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் இருந்தபடியே சுகமாய் வெளியே வந்தான், அப்படியே மனுஷகுமாரனும் கல்லறையில் இருப்பார். அதே நேரம், பின்னர் மீண்டும் உயரும்."

யோனாவுக்கு மீனின் வயிறு எப்படி இருந்ததோ அது கிறிஸ்துவுக்கு கல்லறையாக இருந்தது, அவர் புயலடிக்கும் கடலில் அழியவிருந்த மனிதர்களின் உயிர்களை மீட்கும் பொருளாக அங்கு வீசப்பட்டார்; அவர் நரகத்தின் வயிற்றில் கிடந்தார் (யோனா 2:2), மேலும் கடவுளின் பார்வையிலிருந்து தூக்கி எறியப்பட்டதாகத் தோன்றியது.

யோனா மீனின் வயிற்றில் இருந்த அதே நேரத்தில் கிறிஸ்து கல்லறையில் இருந்தார் - மூன்று நாட்கள் மற்றும் மூன்று இரவுகள், ஆனால் மூன்று முழு நாட்கள் அல்ல. அவர் மூன்று இயற்கை நாட்களின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே அங்கே கழித்தார் (கிரேக்கர்கள் சொல்வது போல் uiprsh). கிறிஸ்து வாரத்தின் ஆறாம் நாள் மாலையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டு, முதல் நாள் அதிகாலையில் உயிர்த்தெழுந்தார். ஆனால் இது அந்தக் காலத்தின் வழக்கமான வெளிப்பாடு, 1 இராஜாக்கள் 20:29; எஸ்தர் 4:16; 5:1; லூக்கா 2:21. யோனா தனது சொந்த பாவத்திற்காக சிறையில் இருந்தவரை, இயேசு நம் பாவங்களுக்காக சிறையில் இருந்தார்.

திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் இருந்த யோனா, கடவுளின் பரிசுத்த ஆலயத்தை மீண்டும் பார்ப்பார் என்ற நம்பிக்கையால் ஆறுதல் அடைந்தது போல (யோனா 2:5), கிறிஸ்து கல்லறையில் இருந்ததால், சிதைவைக் காண மாட்டார் என்ற நம்பிக்கையில் அமைதியானார். , அப்போஸ்தலர் 2:26,27.

மூன்றாம் நாளில் யோனா சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, இறந்தவர்களின் சந்திப்பிலிருந்து உயிருள்ளவர்களின் தேசத்திற்குத் திரும்பியது போல, கிறிஸ்து மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார், புறமத மக்களுக்கு நற்செய்தி அனுப்புவதற்காக கல்லறையிலிருந்து எழுந்தார்.

3. கிறிஸ்து அவர் மத்தியில் வாழ்ந்த தலைமுறையின் சோகமான நிலையை வகைப்படுத்தும் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்துகிறார், முன்னேற்ற விரும்பாத தலைமுறை, அதனால் அழியாமல் இருக்க முடியவில்லை. அவர்களின் செயல்கள் அனைத்தும் வெளிப்பட்டு இறுதித் தீர்ப்பு கூறப்படும் தீர்ப்பு நாளில் தீர்மானிக்கப்படும் அத்தகைய ஒரு பண்பை அவர்களுக்குக் கொடுத்தார். இந்த உலகில், மக்கள் மற்றும் பொருள்கள் தவறான வெளிச்சத்தில் தோன்றும், அவற்றின் தன்மை மற்றும் நிலை மாறக்கூடியவை மற்றும் நிரந்தரமற்றவை, எனவே சரியான மதிப்பீடுகளை செய்ய விரும்பினால், இறுதி தீர்ப்பின் அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும். நித்தியமான ஒன்று மட்டுமே உண்மையானது.

எனவே, கிறிஸ்து யூத மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், (1) யோனாவின் பிரசங்கத்திலிருந்து மனந்திரும்பிய நினிவேவாசிகளால் கண்டிக்கப்படும் தலைமுறையாக, அவர்கள் இந்த தலைமுறையுடன் நியாயத்தீர்ப்பில் எழுவார்கள், வி. 41. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் அவர்களுக்கு யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளமாக இருக்கும், ஆனால் யோனாவின் உயிர்த்தெழுதல் நினிவேவாசிகளுக்கு இருந்ததைப் போன்ற ஒரு நன்மையான தாக்கத்தை அவர்களுக்கு ஏற்படுத்தாது; பிந்தையவர்கள் மனந்திரும்பி அழிவிலிருந்து தப்பினர், ஆனால் யூதர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின்மையில் கடினமாகி, அது அவர்களின் அழிவை விரைவுபடுத்தும். நியாயத்தீர்ப்பு நாளில், நினிவேவாசிகளின் மனந்திரும்புதல் பாவத்தை மோசமாக்கும் ஒரு சூழ்நிலையாகக் குறிப்பிடப்படும், எனவே கிறிஸ்து அப்போது பிரசங்கித்த யூதர்களையும், இப்போது கிறிஸ்து பிரசங்கிக்கப்படுபவர்களையும் கண்டனம் செய்வது, ஏனென்றால் கிறிஸ்து பெரியவர். ஜோனா.

யோனா நம்மைப் போலவே உணர்ச்சிகளுக்கும் பாவ உணர்ச்சிகளுக்கும் உட்பட்ட ஒரு மனிதன், ஆனால் கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரன்.

யோனா நினிவேயில் அந்நியராக இருந்தார், அவர் தனது மக்களுக்கு எதிராக பாரபட்சம் கொண்ட ஒரு அந்நிய மக்களிடம் வந்தார், ஆனால் கிறிஸ்து யூதர்களுக்கு பிரசங்கித்தபோது அவருடைய சொந்த இடத்திற்கு வந்தார், மேலும் அவருடைய பெயரைக் கொண்ட கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறப்படும்போது அவர் பிரசங்கிக்கப்படுகிறார். .

ஜோனா ஒரே ஒரு சிறிய பிரசங்கத்தை மட்டுமே பேசினார், மேலும் அதிக மரியாதை இல்லாமல், நகரத்தின் தெருக்களில் நடந்து சென்றார். கிறிஸ்து தனது அழைப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறினார், அவர் உட்கார்ந்து கற்பித்தார், ஜெப ஆலயங்களில் கற்பித்தார்.

யோனா நாற்பது நாட்கள் கோபம் மற்றும் அழிவைப் பற்றி மட்டுமே பிரசங்கித்தார், அவர் நினிவேயர்களுக்கு மனந்திரும்புதல் பற்றிய அறிவுரைகளையும் அறிவுறுத்தல்களையும் கொடுக்கவில்லை, மேலும் கிறிஸ்து நம்மை அச்சுறுத்தும் ஆபத்தைப் பற்றி எச்சரிப்பது மட்டுமல்லாமல், நாம் மனந்திரும்ப வேண்டியதையும் நமக்கு விளக்குகிறார், ஏனென்றால் ராஜ்யம் நாம் மனந்திரும்பினால் அவர் நம்மை ஏற்றுக்கொள்வார் என்று உறுதியளிக்கும் போது சொர்க்கம் நெருங்கி வருகிறது.

யோனா தனது போதனையை உறுதிப்படுத்த அற்புதங்களைச் செய்யவில்லை, நினிவேயர்களுக்கு நல்லது செய்யவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்து நிறைய அற்புதங்களைச் செய்தார், அவை அனைத்தும் அவருடைய கருணையின் அற்புதங்கள், ஆனால் யூதர்கள் கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்திலிருந்து மனந்திரும்பவில்லை. நினிவேவாசிகள் யோனாவின் பிரசங்கத்திலிருந்து மனந்திரும்பினர்.

குறிப்பு, தங்கள் ஆத்துமாவின் இரட்சிப்புக்காக குறைந்த உதவியைப் பெற்ற சிலரின் நன்னடத்தை மற்றும் குறைவான சலுகைகள், அதிகமாக வழங்கப்பட்டவர்களின் குற்றத்தை மோசமாக்குகிறது. அந்தி வேளையில் தங்கள் அமைதிக்கு உதவுவதைத் தேடுபவர்கள் நடுப்பகலில் தட்டிக்கொண்டிருப்பவர்களை வெட்கப்படுத்துவார்கள்.

(2.) தெற்கின் ராணி, ஷேபாவின் ராணியால் நியாயந்தீர்க்கப்படும் தலைமுறையாக, வி. 42. நினிவே மக்கள் மனந்திரும்பாததால் அவர்களைக் கண்டனம் செய்வார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்துவை நம்பாததால் ஷெபாவின் ராணி அவர்களைக் கண்டனம் செய்வார்கள். சாலொமோனின் ஞானத்தைக் கேட்பதற்காக அவள் தொலைதூர நாட்டிலிருந்து வந்தாள்; கிறிஸ்துவின் ஞானத்தைக் கேட்க இந்த மக்களை வற்புறுத்த முடியாது, இருப்பினும் அவர் எல்லாவற்றிலும் சாலொமோனை விட உயர்ந்தவர்.

ஷேபா ராணிக்கு சாலொமோனைப் பார்க்க அழைப்பு வரவில்லை, அவர் அவளைப் பெறுவார் என்று யாரும் அவளுக்கு வாக்குறுதி அளிக்கவில்லை. கிறிஸ்துவிடம் வரவும், அவருடைய பாதத்தில் அமர்ந்து அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்கவும் அழைக்கப்படுகிறோம்.

சாலமன் ஒரு ஞானி, ஆனால் கிறிஸ்து ஞானம் தானே, ஞானத்தின் அனைத்து பொக்கிஷங்களும் அவருக்குள் மறைந்துள்ளன.

ஷெபாவின் ராணி பல சிரமங்களை கடக்க வேண்டியிருந்தது: அவர் பயணம், நீண்ட அணிவகுப்பு மற்றும் ஆபத்துகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒரு பெண்; அவள் ஒரு ராணி, அவள் இல்லாத நேரத்தில் நாட்டில் என்ன நடந்திருக்கும் என்று தெரியவில்லை. எங்களுக்கு அப்படி எந்த கவலையும் இல்லை.

வதந்திகள் பொதுவாக மனித தகுதிகளை பெரிதுபடுத்துவதால், இவ்வளவு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொள்வது மதிப்புக்குரியது என்பதை அவளால் உறுதியாக நம்ப முடியவில்லை, மேலும் அவளது சொந்த நாட்டில், அவளுடைய நீதிமன்றத்தில் அவளுக்கு அறிவுரை வழங்கக்கூடிய புத்திசாலிகளை அவளால் கண்டுபிடிக்க முடியும். இருப்பினும், சாலொமோனின் மகிமையைப் பற்றி அவள் கேள்விப்பட்டபோது, ​​​​அவள் அதைப் பார்க்க விரும்பினாள், அதேசமயம் நாம் கிறிஸ்துவிடம் வரும்போது அவளுக்கு இருக்கும் அதே நிச்சயமற்ற தன்மை நமக்கு இல்லை.

அவள் தூரத்திலிருந்து வந்தாள், ஆனால் கிறிஸ்து நம்மிடையே இருக்கிறார், அவருடைய வார்த்தை நமக்கு அருகில் உள்ளது: இதோ, நான் வாசலில் நின்று தட்டுகிறேன்.

ஷெபாவின் ராணி வந்த ஞானம் தத்துவ மற்றும் அரசியல் ஞானம் மட்டுமே, ஆனால் கிறிஸ்துவின் ஞானம் இரட்சிப்புக்கான ஞானம்.

சாலமோனின் ஞானத்தைக் கேட்கவே அவள் வந்தாள்; அவனால் அவளுக்கு ஞானத்தைக் கொடுக்க முடியவில்லை. கிறிஸ்து தம்மிடம் வருபவர்களுக்கு ஞானத்தைத் தருகிறார், மேலும், அவர் நமக்கு கடவுளிடமிருந்து ஞானமானார். எனவே, நாம் கிறிஸ்துவின் ஞானத்தைக் கேட்க விரும்பவில்லை என்றால், சாலொமோனின் ஞானத்தைக் கேட்க ஷெபா ராணியின் விருப்பம் நமக்கு எதிராக நீதிமன்றத்தில் எழுந்து நம்மைக் கண்டிக்கும், ஏனென்றால் சாலொமோனை விட இயேசு பெரியவர்.

(3) அவர்களை விடுவிப்பதற்கும் காப்பாற்றுவதற்கும் எடுக்கப்பட்ட அனைத்து முறைகளையும் மீறி, சாத்தானின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு தலைமுறையாக. கிறிஸ்து அவர்களை ஒரு அசுத்த ஆவி வெளியேறிய ஒரு மனிதனுடன் ஒப்பிடுகிறார், ஆனால் பின்னர் இரட்டிப்பு சக்தியுடன் திரும்பினார், v. 43-45.

சாத்தான் ஒரு அசுத்த ஆவி என்று அழைக்கப்படுகிறான், ஏனென்றால் அவன் தன் தூய்மையை இழந்து மனித அசுத்தத்தில் மகிழ்ச்சி அடைகிறான், எல்லா வகையான அசுத்தங்களுக்கும் மக்களை ஊக்குவிக்கிறான். அதனால்,

இந்த உவமை மனித உடல்களின் மீது பிசாசின் சக்தியைக் குறிக்கிறது. கிறிஸ்து ஒரு பிசாசை துரத்தினார், மேலும் பரிசேயர்கள் அவருக்குள் ஒரு பேய் இருப்பதாகக் கூறினர்; இது அவர்கள் சாத்தானின் வல்லமையின் கீழ் இருப்பதைக் காட்ட கிறிஸ்துவுக்கு வாய்ப்பளித்தது. கிறிஸ்து அசுத்த ஆவிகளை துரத்துவது சாத்தானுடன் உடன்படவில்லை என்பதற்கு இது மேலும் சான்றாகும். அசுத்த ஆவிக்கு அவர் எவ்வாறு கட்டளையிடுகிறார் என்பதை நாம் வாசிக்கிறோம் (மாற்கு 9:25): "அவனை விட்டு வெளியே வா, இனி அவனில் பிரவேசிக்காதே." அநேகமாக, சாத்தான் சில சமயங்களில் தன்னால் ஆட்கொள்ளப்பட்டவர்களை ஏமாற்றி விளையாடினான் - அவன் வெளியேறினான், பின்னர் அதிக கோபத்துடன் மீண்டும் உள்ளே நுழைந்தான்; இது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நிலையில் தற்காலிக அமைதியை விளக்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து இன்னும் கடுமையான தாக்குதல்கள். அசுத்த ஆவி வெளியேறும் போது, ​​அவர் அமைதியற்ற உணர்கிறார், ஏனெனில் அவர் தீமை செய்யாவிட்டால் தூங்கமாட்டார் (நீதி. 4:16);

அவர் நீரற்ற இடங்களில் நடந்து செல்கிறார், மனச்சோர்வு நிலையில் உள்ள ஒரு நபரைப் போல, அமைதியைத் தேடுகிறார், ஆனால் அவர் திரும்பும் வரை அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. கிறிஸ்து ஒரு பேய்பிடித்த மனிதனிடமிருந்து பேய்களின் படையைத் துரத்தியபோது, ​​​​அவர்கள் பன்றிகளுக்குள் நுழைய அனுமதி கேட்டார்கள், அதில் அவர்கள் நீரற்ற இடங்களில் நீண்ட நேரம் நடக்க வேண்டியதில்லை; அவர்கள் உடனடியாக ஏரியில் தங்களைக் கண்டார்கள்.

யூத தேவாலயம் மற்றும் யூத மக்களின் நிலையை விவரிக்க இந்த உவமை பயன்படுத்தப்படுகிறது: இப்போது நற்செய்தியை எதிர்த்து, இறுதியாக அதை நிராகரிக்கும் இந்த தீய தலைமுறையிலும் அது இருக்கும். டாக்டர் விட்பியின் விளக்கத்தின்படி, பல யூதர்களிடமிருந்து கிறிஸ்து மற்றும் அவருடைய சீடர்களின் முயற்சியால் வெளியேற்றப்பட்ட அசுத்த ஆவி, புறமதத்தினரிடையே ஓய்வு தேடியது, அவர்களின் உடல்கள் மற்றும் கோவில்களில், கிறிஸ்தவர்கள் அதை வெளியேற்ற வேண்டியிருந்தது. அல்லது, டாக்டர். ஹம்மண்ட் நம்புவது போல, யூதர்களின் இதயங்களில் இருப்பது போன்ற அமைதியையும், தனக்கென அடைக்கலத்தை விரும்புவதையும் பேகன் உலகில் எங்கும் காணாத அசுத்த ஆவி, மீண்டும் அவர்களிடம் திரும்புகிறது, ஏனென்றால் கிறிஸ்து அவர்கள் மத்தியில் வரவேற்பைக் காணவில்லை, மேலும் அவர்கள் தங்கள் கொடூரமான அக்கிரமம் மற்றும் பிடிவாதமான அவநம்பிக்கையின் காரணமாக, அவர்கள் பிசாசை ஏற்றுக்கொள்ள இன்னும் தயாராகிவிட்டனர்; பின்னர் அவர் அவர்களை இன்னும் உறுதியாகக் கைப்பற்றுகிறார், மேலும் இந்த மக்களின் நிலை கிறிஸ்து அவர்களிடம் வருவதற்கு முன்பு அல்லது அவர்களிடமிருந்து சாத்தான் வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு இருந்ததை விட நம்பிக்கையற்றதாகிறது.

இந்த மக்களில் பெரும்பாலோர் இங்கு குறிப்பிடப்படுகின்றனர்:

முதலில், விசுவாச துரோக மக்களாக. பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்குப் பிறகு, அவர்கள் சீர்திருத்தத் தொடங்கினர், தங்கள் சிலைகளை கைவிட்டு, சில பக்தியைப் பெற்றனர். ஆனால் அவர்கள் விரைவில் மீண்டும் கெட்டுப்போனார்கள், அவர்கள் உருவ வழிபாட்டிற்குத் திரும்பவில்லை என்றாலும், அவர்கள் பல்வேறு வகையான துன்மார்க்கத்தில் விழுந்து, மோசமாகவும் மோசமாகவும் மாறினர், மேலும் அவர்களின் எல்லா அக்கிரமங்களுக்கும் அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய நற்செய்திக்கும் வேண்டுமென்றே அவமரியாதையையும் எதிர்ப்பையும் சேர்த்தனர்.

இரண்டாவதாக, அழிவுக்கு ஆளான மக்கள். இந்தக் கடைசிக் குற்றமானது அவர்களைக் கபடமற்ற மக்களாக, கடவுளின் கோபத்திற்குரிய மக்களாகக் குறித்தது (ஏசா. 10:6);

ரோமானியப் படைகளால் அவர்களது அழிவு அநேகமாக மற்றவற்றை விட பயங்கரமானது, ஏனென்றால் அவர்களுடைய பாவங்கள் மிகவும் கொடூரமானவை: அப்போதுதான் கடவுளுடைய கோபம் அவர்கள் மீது இறுதிவரை வந்தது, 1 தெச. 2:15,16. இது அனைத்து நாடுகளுக்கும் தேவாலயங்களுக்கும் ஒரு எச்சரிக்கையாக இருக்கட்டும், அவர்கள் முதல் அன்பைக் கைவிடுவதையும், அவர்கள் மத்தியில் தொடங்கிய சீர்திருத்தத்தின் நல்ல பலன்களை முடக்குவதையும் அனுமதிக்காமல், அவர்கள் கைவிட்டதாகத் தோன்றிய அந்த அக்கிரமத்திற்குத் திரும்பாமல் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். அத்தகையவர்களின் இறுதி நிலை முதலில் இருந்ததை விட மோசமாக இருக்கும்.

வசனங்கள் 46-50. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுவின் வாயால் பல சிறந்த, பயனுள்ள வார்த்தைகள் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் பேசப்பட்டன; அவரது உரையாடல்கள் மட்டுமல்ல, அவற்றிலிருந்து விலகல்களும் மிகவும் போதனையாக இருந்தன, இங்கே விவரிக்கப்பட்ட அத்தியாயத்தில் இருந்தது.

தயவுசெய்து கவனிக்கவும்:

I. கிறிஸ்து பிரசங்கத்தின் போது அவருடைய தாய் மற்றும் சகோதரர்கள், வீட்டிற்கு வெளியே நின்று, அவருடன் பேச விரும்பி எப்படி குறுக்கிடப்பட்டார் (வச. 46-47);

அவர்களின் விருப்பம் மக்கள் மூலம் அவருக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. அவருடைய சகோதரர்களில் யார் தங்கள் தாயுடன் வந்தார்கள் (ஒருவேளை அவரை நம்பாதவர்கள், யோவான் 7:5) அல்லது அவர்கள் ஏன் அவரிடம் வந்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது தேவையற்றது; ஒருவேளை அவர்கள் அவரைப் பிரசங்கிப்பதை நிறுத்தும்படி வற்புறுத்த நினைத்திருக்கலாம், அவர் சோர்வடைந்துவிடுவாரோ என்று பயந்து, அல்லது பரிசேயர்களைத் தம்முடைய பிரசங்கத்தின் மூலம் அவர் சோதித்து, தன்மீது பிரச்சனையை வரவழைத்துவிடக் கூடாது என்று அவரை எச்சரிக்கலாம்; அவர்கள் அவருக்கு ஞானம் கற்பிக்க முடியும் போல.

1. அவர் இன்னும் மக்களிடம் பேசினார்.

குறிப்பு: கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம் ஒரு உரையாடல் வடிவத்தில் இருந்தது, அது தெளிவாகவும், எளிமையாகவும், புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும், அவர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகவும், சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்றதாகவும் இருந்தது. அவர்கள் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளில் தவறு கண்டார்கள், ஆனாலும் அவர் அமைதியாக இருக்கவில்லை.

குறிப்பு: செயல்பாட்டில் எதிர்ப்பை சந்திப்பதால், நம் வேலையை விட்டுவிடக்கூடாது. கிறிஸ்து பரிசேயர்களுடனான தனது உரையாடலை நிறுத்தினார், ஏனென்றால் அவர் அவர்களுடன் நேர்மறையான எதையும் அடைய முடியாது என்பதைக் கண்டார், ஆனால் அவர் சாதாரண மக்களுடன் தொடர்ந்து பேசினார், ஏனென்றால் அவர்கள் பரிசேயர்களைப் போல தங்கள் அறிவைப் பற்றி பெருமை கொள்ளவில்லை, மேலும் அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள தயாராக இருந்தனர். .

2. அவருடைய தாயும் சகோதரர்களும் வெளியில் நின்று, அவருடன் பேச விரும்பி, உள்ளே நிற்க வேண்டிய நேரத்தில், அவர் சொல்வதைக் கேட்க விரும்பினர். தினமும் அவருடன் தனிப்பட்ட முறையில் உரையாடும் பாக்கியம் அவர்களுக்கு இருந்தது, எனவே அவருடைய பொது பிரசங்கத்தில் கலந்துகொள்ள முயலவில்லை.

குறிப்பு, பெரும்பாலும் அறிவு மற்றும் கருணைக்கு அருகில் இருப்பவர்கள் மற்றவர்களை விட அவர்களை புறக்கணிக்கிறார்கள். உறவுகளில் நெருக்கம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு அணுகல் ஆகியவை சில அவமதிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன. நிகழ்காலத்தில் மட்டுமே உறுதியாக இருக்க முடியும், நாளை நம் கையில் இல்லை என்பதை மறந்து, எப்போதும் நம் வசம் இருக்கும் என்று நாம் நினைப்பதை புறக்கணிக்க முனைகிறோம். “தேவாலயம் எவ்வளவு நெருக்கமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு தூரம் கடவுளிடமிருந்து” என்ற பிரபலமான பழமொழியில் நிறைய உண்மை இருக்கிறது. துரதிருஷ்டவசமாக, இது நடக்கிறது.

3. அவர்கள் அவருக்கு செவிசாய்க்க விரும்பாதது மட்டுமல்லாமல், மகிழ்ச்சியுடன் கேட்கும் மற்றவர்களிடம் குறுக்கீடு செய்தனர். நமது இரட்சகரின் பிரசங்கத்திற்குப் பிரமாண்ட எதிரியாக சாத்தான் இருந்தான். அவர் மறைநூல் அறிஞர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் பொறுப்பற்ற கேவல்களுடன் தனது உரையாடல்களில் தலையிட முயன்றார், மேலும் அவர் தனது இலக்கை அடைய முடியாதபோது, ​​​​அவரது உறவினர்களின் அகால வருகையைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிவு செய்தார்.

குறிப்பு: நம்மைச் சுற்றியுள்ள நண்பர்களால் நாம் அடிக்கடி நமது வேலையில் இடையூறுகள் மற்றும் இடையூறுகள் ஏற்படுகிறோம், மேலும் அவர்களின் அன்பான மரியாதையால் நமது ஆன்மீக நோக்கங்களிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுகிறோம். நமக்கும், நமது பணிக்கும் நல்லதையே விரும்புபவர்கள் கூட சில சமயங்களில் கவனக்குறைவால் நமக்குத் தெரியாமல் எதிரிகளாக மாறி நம் வேலையில் தலையிடலாம். ஆகவே, பேதுரு கிறிஸ்துவிடம் சொன்னபோது அவருக்கு ஒரு சோதனையாக இருந்தது: "ஆண்டவரே, இது உமக்கு நேரிடாதே" என்று அவர் தன்னை மிகவும் உதவியாகக் கருதினார். எங்கள் ஆண்டவரின் தாய் அவரிடம் பேச விரும்பினார்; ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் அக்கிரமத்தையும் உருவ வழிபாட்டையும் பின்னர் அவளுக்குக் கற்பிக்க முயற்சித்ததால், அந்த நேரத்தில் அவள் தன் மகனுக்குக் கட்டளையிடக் கற்றுக் கொள்ளவில்லை. கத்தோலிக்கர்கள் அதை முன்வைக்க விரும்பியதால், அது குறைபாடுகள் மற்றும் பிழைகளிலிருந்து விடுபடவில்லை. எல்லாவற்றையும் புத்திசாலித்தனமாக, நன்றாக, சரியான நேரத்தில் செய்வது கிறிஸ்துவின் தனிச்சிறப்பாகும், அவருடைய தாய் அல்ல. கிறிஸ்து ஒருமுறை தனது தாயிடம் கூறினார்: "நீங்கள் ஏன் என்னைத் தேடினீர்கள்? அல்லது என் தந்தைக்கு உரியவைகளில் நான் அக்கறை கொள்ள வேண்டும் என்பதை நீங்கள் அறியவில்லையா?" பின்னர் அவள் இந்த வார்த்தைகளையெல்லாம் தன் இதயத்தில் வைத்திருந்தாள் (லூக்கா 2:49), அவள் இப்போது அவற்றை நினைவில் வைத்திருந்தால், அவன் தந்தையின் வியாபாரத்தில் பிஸியாக இருந்தபோது அவள் அவனை தொந்தரவு செய்திருக்க மாட்டாள்.

குறிப்பு: பல நல்ல உண்மைகள் உள்ளன, அவற்றைக் கேட்கும்போது நமக்கு நன்றாகப் புரிந்தது, ஆனால் அவற்றை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதற்கான வாய்ப்பு வரும்போது, ​​​​அவற்றை மறந்துவிடுகிறோம்.

II. இந்த தலையீட்டிற்கு கிறிஸ்து எவ்வாறு பதிலளித்தார், வி. 48-50.

1. அவர் அவரை கவனிக்கவில்லை, அவர் தனது வேலையில் மிகவும் ஆழ்ந்திருந்தார், உறவினர்களிடம் கூட கண்ணியமான எந்த விதிகளும் அவரை திசைதிருப்ப முடியாது. "என் அம்மா மற்றும் என் சகோதரர்கள் யார்?" அன்பான உணர்வுகள் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, பக்தியுள்ள சாக்குப்போக்கின் கீழ், ஒருவர் பெற்றோரிடம் பண்பற்றவராகவும், உறவினர்களிடம் இரக்கமற்றவராகவும் இருக்க முடியும், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு நேரம் இருக்க வேண்டும், மேலும் முக்கியமற்ற கடமையை ஒழுங்காக ஒதுக்கி வைக்க வேண்டும். மிக முக்கியமான ஒன்றைச் செய்ய. உறவினர்களைக் கவனித்துக்கொள்வது கடவுளைச் சேவிப்பதில் போட்டியாகி, நன்மை செய்வதற்கான வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுக்கும்போது, ​​​​லேவியர்கள் கூறியது போல், "நான் அவர்களைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை" (உபா. 33:9) என்று சொல்ல வேண்டும். நெருங்கிய உறவினர்கள் மீதான அன்பு, இறைவன் மீதான அன்போடு ஒப்பிடுகையில், வெறுப்பாக இருக்க வேண்டும், அதாவது கிறிஸ்துவை விடக் குறைவாக நாம் அவர்களை நேசிக்க வேண்டும் (லூக்கா 14:26), மற்றும் உறவினர்களுக்கான கடமைக்கு முன் கடவுளுக்கு நம் கடமை முதலில் வர வேண்டும். இங்கே கிறிஸ்து கடவுளின் வீட்டின் மீதான வைராக்கியத்திற்கு ஒரு உதாரணம் தருகிறார், அது அவரை மிகவும் உட்கொண்டது, அவர் தன்னை மட்டுமல்ல, தனது நெருங்கிய உறவினர்களையும் மறந்துவிட்டார். நம் நண்பர்கள் நம்மைப் பிரியப்படுத்தாமல் கடவுளைப் பிரியப்படுத்த விரும்பும்போது நாம் அவர்களைக் குற்றம் சாட்டவோ அல்லது குற்றம் சாட்டவோ கூடாது, ஆனால் அவர்கள் கடவுளின் மகிமை மற்றும் பிறரின் நன்மைக்கான பக்தி வைராக்கியத்தால் நம்மைப் புறக்கணிக்கும்போது உடனடியாக மன்னிக்கவும். மேலும், கடவுளுக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமைகளிலிருந்து நம் நண்பர்களைத் திசைதிருப்பும் அல்லது திசைதிருப்பும் எதையும் செய்வதை விட, நம்முடைய சொந்த நலன்களைத் துறக்க வேண்டும்.

2. அவர் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி, மாம்சத்தின்படி தம்முடைய உறவினர்களைவிட, ஆவியில் தம்முடைய சீஷர்களுக்குச் சாதகமாக இருந்தார்; சகோதரர்களுடன் பேசுவதற்கு பிரசங்கத்தை விட்டுவிடாததற்கு இது ஒரு நல்ல காரணம். அவர் தனது உறவினர்களை மகிழ்விப்பதை விட சீடர்களுக்கு நன்மை செய்வார். தயவுசெய்து கவனிக்கவும்:

(1.) கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் எவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இவர்கள் அவருடைய பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்பவர்கள், அதைக் கேட்டு அறிந்து அதைப்பற்றிப் பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அதைச் செய்கிறார்கள், ஏனென்றால் கடவுளுடைய சித்தத்தைச் செய்வது சீஷராவதற்கு சிறந்த தயாரிப்பு (யோவான் 7:17) மற்றும் சிறந்த ஆதாரம். அது (அத்தியாயம் 7:21), இதுவே கிறிஸ்துவின் சீடர்களாக நம்மைக் குறிப்பிடுகிறது. கிறிஸ்து கூறவில்லை: "யார் என் சித்தத்தைச் செய்வார்", ஏனென்றால் அவர் தந்தையின் விருப்பத்திற்கு மாறாக தம்முடைய சொந்த விருப்பத்தைத் தேடவோ அல்லது தனது சொந்த விருப்பத்தை நிறைவேற்றவோ உலகிற்கு வரவில்லை; அவருடைய சித்தம் அவருடைய பிதாவின் சித்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் அவர் நம்மை பிதாவின் சித்தத்திற்குக் குறிப்பிடுகிறார், ஏனென்றால் அவர் பூமியில் இருந்தபோது, ​​யோவான் 6:38-ல் அவருடைய வேலையில் அவரே அதைக் குறிப்பிட்டார்.

(2) கிறிஸ்துவின் சீடர்களுக்கு என்ன மரியாதை கொடுக்கப்படுகிறது: அவர் என் சகோதரன், சகோதரி மற்றும் தாய். எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு, அவரைப் பின்பற்றி, அவருடைய போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்ட அவருடைய சீடர்கள், மாம்சத்தில் அவருடன் தொடர்புடைய அனைவரையும் விட அவருக்கு மிகவும் பிரியமானவர்கள். அவர்கள் தங்கள் உறவினர்களை விட கிறிஸ்துவை விரும்பினர், அவர்கள் தங்கள் பிதாக்களைக் கைவிட்டனர் (அத்தியாயம் 4:22; 10:37), இப்போது, ​​இதற்காக அவர்களுக்கு திருப்பிச் செலுத்தவும், அன்பு தோல்வியடையாது என்பதைக் காட்டவும், அவர் தனது உறவினர்களை விட அவர்களை விரும்பினார். இதன் மூலம் நூறு மடங்கு பெரிய கௌரவத்தைப் பெறவில்லையா? (அதி. 19:29). சீடர்களைப் பற்றி கிறிஸ்து கூறியது அவர்களுக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் ஆறுதலாகவும் இருந்தது: "இதோ என் தாயும் என் சகோதரர்களும்." ஆனால் இது அவர்களுக்கு மட்டும் பொருந்தாது; எல்லா புனிதர்களுக்கும் இந்த மரியாதை உண்டு.

குறிப்பு: கீழ்ப்படிதலுள்ள விசுவாசிகள் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் நெருங்கிய உறவினர்கள். அவர்கள் அவருடைய பெயரையும் அவருடைய உருவத்தையும் தாங்குகிறார்கள், அவர்கள் அவருடைய இயல்புடையவர்கள், அவர்கள் அவருடைய குடும்ப உறுப்பினர்கள். அவர் அவர்களை நேசிக்கிறார், அவர்களுடன் தனது உறவினர்களைப் போலவே சுதந்திரமாக தொடர்பு கொள்கிறார். அவர் அவர்களை தனது மேசைக்கு அழைக்கிறார், அவர்களைக் கவனித்துக்கொள்கிறார், அவர்களுக்கு வழங்குகிறார், அவர்கள் எதற்கும் குறையாமல் பார்த்துக்கொள்கிறார். இறந்த பிறகு, அவர் அவர்களுக்கு ஒரு பணக்கார ஆஸ்தியை விட்டுச் சென்றார், இப்போது, ​​​​பரலோகத்தில் இருப்பதால், அவர் அவர்களுடன் தொடர்பைப் பேணுகிறார், இறுதியில் அவர் அவர்களைத் தம்மிடம் அழைத்துச் சென்று உறவினராக அவர்களுக்காக எல்லாவற்றையும் செய்வார்; அவர் தனது ஏழை உறவினர்களைப் பற்றி ஒருபோதும் வெட்கப்பட மாட்டார், ஆனால் மக்கள் முன், தேவதூதர்கள் மற்றும் அவரது தந்தையின் முன் அவர்களை ஒப்புக்கொள்வார்.

1–8. சனிக்கிழமையன்று சீடர்கள் தானியக் கதிர்களைப் பறிக்கின்றனர். – 9–14. சனிக்கிழமையன்று வாடிய மனிதனைக் குணப்படுத்துதல் மற்றும் பரிசேயர்களைக் கண்டனம் செய்தல். – 15–21. ஏசாயாவுக்கு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றம். – 22–37. பீல்ஸெபப்புடன் தொடர்பு வைத்திருந்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் பரிசேயர்களின் கண்டனம். – 38–45. ஒரு அடையாளத்திற்கான கோரிக்கைக்கு பதில். – 46–50. கிறிஸ்துவின் தாய் மற்றும் சகோதரர்கள்.

மத்தேயு 12:1. அந்த நேரத்தில் இயேசு ஓய்வுநாளில் விதைக்கப்பட்ட வயல்களைக் கடந்து சென்றார்; அவருடைய சீடர்கள் பசியால் சோளக் கதிரைப் பறித்து உண்ணத் தொடங்கினர்.

(மாற்கு 2:23; லூக்கா 6:1 ஒப்பிடவும்).

அடிப்படையில் மூன்று சுவிசேஷகர்களின் கதை ஒன்றுதான், ஆனால் வெளிப்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. இங்கே "அந்த நேரத்தில்" என்ற வெளிப்பாடு ஏற்கனவே விவாதிக்கப்பட்ட அதே வகையான பிற வெளிப்பாடுகளைப் போலவே தெளிவற்றதாகக் கருதப்பட வேண்டும் ("அப்போது", "அந்த நாட்களில்", முதலியன). இங்கேயும் அவர்கள் நேரத்தைக் குறிப்பதை விட பேச்சை இணைக்க அதிகம் சேவை செய்கிறார்கள், மாட் என்று கருத வேண்டிய அவசியமில்லை. 12:1–8 என்பது “போது” அல்லது 11ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவில் கிறிஸ்துவின் உரைகளுக்குப் பிறகு உடனடியாக இருந்தது. பல மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கூற்றுப்படி, மத்தேயு இங்கே பேசும் நிகழ்வுகள் கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தின் இரண்டாவது பஸ்காவுக்கு சற்று முன்பு (கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தின் 2 வது ஆண்டு, எங்கள் கணக்குப்படி 28) அல்லது அதற்குப் பிறகு நடந்தன. பார்லி அறுவடை இருந்தால், ஈஸ்டருக்கு சற்று முன்பு; கோதுமை என்றால், ஈஸ்டர் முடிந்தவுடன். இந்த ஈஸ்டரில் இரட்சகர் எருசலேமில் இல்லை என்பதே இதன் பொருள். இரட்சகரின் மரணத்திற்கு ஒரு வருடம் முழுவதும் எஞ்சியிருந்தது. லூக்காவின் (ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ) சாட்சியத்தின் அடிப்படையில், இது 28 ஆம் ஆண்டில் ஈஸ்டருக்குப் பிறகு முதல் சனிக்கிழமை என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள். இயேசு கிறிஸ்து தனது சீடர்களுடன் சனிக்கிழமை விதைக்கப்பட்ட வயல்களில் நடந்து சென்றார். இரட்சகர் பிதாக்களின் சட்டங்களை மீறுகிறார் (λύων) என்றும், சீடர்கள் சப்பாத்தின் சட்டத்தை (தியோபிலாக்ட்) சாப்பிடுவதன் மூலம் மீறுவார்கள் என்றும் காட்டுவதற்காக வயல்வெளிகள் வழியாக இந்தப் பயணம் மேற்கொள்ளப்பட வாய்ப்பில்லை. அதே வழியில், இயேசு கிறிஸ்துவுடன், சீடர்களைத் தவிர, பலர் இருந்தனர் என்று கருத வேண்டிய அவசியமில்லை. சீடர்களால் தானியக் கதிர்களைப் பறிப்பது "ஓய்வுநாளில்" நடந்தது (τοῖς σάββασιν), - கிரேக்க மொழியில் பன்மை. ஆனால், சாங் காட்டுவது போல், "சப்பாத்" மற்றும் "சப்பாத்ஸ்" என்ற பதம் அலட்சியமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மாட்டிலிருந்து பார்க்க முடியும். 12:1, 5:10–12, 28:1; எம்.கே. 1:21; சரி. 13:10; செயல்கள் 17:2.

மத்தேயு 12:2. அதைப் பார்த்த பரிசேயர் அவரை நோக்கி: இதோ, ஓய்வுநாளில் செய்யக்கூடாததை உமது சீடர்கள் செய்கிறார்கள் என்றார்கள்.

(மாற்கு 2:24; லூக்கா 6:2 ஒப்பிடவும்).

சோளக் கதிரைப் பறிப்பது சட்டத்தால் தடை செய்யப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்ல, பிறருடைய சொத்தை திருடுவது அல்லது திருடுவது போன்றது, ஆனால் அது நேரடியாக அனுமதிக்கப்பட்டது (திபா. 23:25). எனவே, பரிசேயர்கள், சீடர்கள் சோளக் கதிரைப் பறித்து உண்பதாகக் குற்றம் சாட்டினார்கள், மாறாக இது ஓய்வுநாளில் நடந்தது என்று குற்றம் சாட்டினார்கள். இது டால்முடில் தெளிவாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. உமியில் இருந்து தானியங்களை பிரித்தெடுப்பதற்காக தானியங்களின் கதிர்களை எடுத்து அரைப்பது, சப்பாத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட 39 சாதாரண வேலைகளில் ஒன்றாகும் (பெரெஃபெர்கோவிச்சில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. டால்முட். டி. II. டிராக்டேட் ஷபாத், VII, 2, ப. 44). பரிசேயர்கள் இரட்சகரை வெளிப்படையாகப் பார்த்தார்கள், இருப்பினும் நற்செய்தி கதையின் தொனியில் இருந்து உண்மையான சந்திப்பு இயற்கையில் ஓரளவு சீரற்றதாக இருந்தது என்று ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். அறுவடையின் முதல் கதிர் கோயிலுக்கு சமர்ப்பிக்கும் வரை சோளக் கதிரைப் பறிப்பது தடைசெய்யப்பட்டது என்ற அனுமானம் எதன் அடிப்படையிலும் இல்லை. கிறிஸ்துவின் சீடர்கள், அவருடைய மேலும் வார்த்தைகளில் இருந்து பார்க்க முடியும், அவர்கள் பசியுடன் இருந்தார்கள், எனவே சோளக் கதிர்களைப் பறிக்கத் தொடங்கினர். "செய்" என்ற வார்த்தை "சாப்பிட" (வசனம் 1) அல்ல, மாறாக தானியத்தைப் பறிப்பதைக் குறிக்கிறது.

மத்தேயு 12:3. அவர் அவர்களை நோக்கி: தாவீதும் தன்னுடன் இருந்தவர்களும் பசியாக இருந்தபோது என்ன செய்தார் என்பதை நீங்கள் படிக்கவில்லையா?

மத்தேயு 12:4. அவர் கடவுளின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, அவரும் அவருடன் இருந்தவர்களும் சாப்பிடக் கூடாத, ஆசாரியர்கள் மட்டும் சாப்பிடக் கூடாத காட்சி அப்பத்தை எப்படிச் சாப்பிட்டார்?

(Cf. மாற்கு 2:25-26; லூக்கா 6:3-4).

மாற்கும் லூக்காவும் இதையே வெளிப்பாட்டில் சிறிது வித்தியாசத்துடன் தெரிவிக்கிறார்கள், இது பேச்சின் அர்த்தத்தை மாற்றவே இல்லை. இரட்சகர் பரிசேயர்களுக்கு அளித்த பதிலில் (καὶ ἀποκριθείς - லூக்கா) 1 சாமில் கூறப்பட்டுள்ளதைக் குறிக்கிறது. 21:2-6 தாவீது, சவுலிடமிருந்து தப்பியோடி, நோபிற்கு எப்படி வந்தார், அங்கு ஒரு கூடாரம் (ஷெங்கெல்) இருந்தது, மேலும் பாதிரியார் அகிமெலேக்கைக் கேட்டார் (எபிரேய உரையில், எழுபது பேர் அபிமெலேக்கைக் கொண்டுள்ளனர், அபியத்தார் அல்ல, மாற்கு 2:26) அவருக்கும் அவருடன் இருந்தவர்களுக்கும் ரொட்டி கொடுங்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அனைவரும் பசியுடன் இருந்தனர். தாவீதின் கோரிக்கைக்கு பதிலளித்த பாதிரியார் அகிமெலேக் அதன் சட்டபூர்வமான தன்மையை சந்தேகிக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அது ஓய்வுநாளில் இருந்ததால் அல்ல (1 சாமுவேல் 21:4). இருப்பினும், அகிமெலேக்குடன் தாவீதின் சந்திப்பு ஓய்வுநாளில் நடந்ததாகவும், புதிய சுடப்பட்ட ஷோ அப்பம் வாசஸ்தலத்தில் மேசையில் வைக்கப்பட்டதாகவும் சிலர் நினைக்கிறார்கள். ஆதாரமாக அவர்கள் 1 சாமுவேலை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். 21 (காண். லேவி. 24:8). அது எப்படியிருந்தாலும், சட்டத்தை மீறுவது ஓய்வுநாளில் தாவீதுக்கு அப்பங்கள் கொடுக்கப்பட்டது அல்ல, ஆனால் அவை புனிதமானவை, அவை பாமர மக்களால் சாப்பிட அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆசாரியர்களால் மட்டுமே. அகிமெலேக்கை விட தாவீதின் செயலின் சட்டவிரோதத்தை மீட்பர் தெளிவாக சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதாவது: தாவீதின் காட்சி ரொட்டியை சாப்பிடுவது சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்டது, ஏனென்றால் பாதிரியார்கள் மட்டுமே அவற்றை உண்ண முடியும், அதில் தாவீதோ அல்லது அவரது மக்களோ இல்லை. தாவீதின் செயல் ஓய்வுநாள் சட்டத்தை மீறுவதாக இல்லை, மாறாக கோவில் மற்றும் கூடாரத்தின் சட்டத்தை மீறியது. ஆனால் இரட்சகர் இங்கு சமமாக இருந்து சமமாக அல்லது சமமான கொள்கையின்படி எதிரொலிக்கிறார். ஆலயமும் ஓய்வுநாளும் புனிதத்தில் ஒரே மாதிரியாகவோ அல்லது சமமாகவோ இருந்தன. Lk இன் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விளக்கத்தின் அடிப்படையில். 6 வெளிப்பாடுகள் σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, சீடர்கள் விதைக்கப்பட்ட வயல்களைக் கடந்து செல்லும் நாளில், அரசர்களின் முதல் புத்தகத்தின் 21 வது அத்தியாயம் அன்றைய கருத்தாக்கம் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். ஆனால், ஆல்ஃபோர்ட் கூறுகிறார், யூத நாட்காட்டி இப்போது நம்மிடம் இருக்கும் வடிவத்தில் அப்போது இருந்தது என்பதை நிரூபிக்க முடியாது.

மத்தேயு 12:5. அல்லது ஓய்வுநாளில் கோவிலில் உள்ள ஆசாரியர்கள் ஓய்வுநாளை மீறுகிறார்கள், ஆனால் குற்றமற்றவர்கள் என்று நீங்கள் சட்டத்தில் படிக்கவில்லையா?

கிறிஸ்துவின் இந்த பேச்சு மற்ற சுவிசேஷகர்களுக்கு இணையாக இல்லை. சீடர்களின் செயல்கள் கோவிலில் உள்ள அர்ச்சகர்களின் செயல்களுக்கு இணையாக இல்லை என்றும், பூசாரிகள், சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, கோவிலில் பணிபுரிந்ததால், சீடர்கள் புத்தகத்தை மீறுவதை நியாயப்படுத்த முடியாது என்றும் வாதிடப்படுகிறது. ஓய்வுநாளில் வேலை செய்வதைத் தடைசெய்யும் சட்டத்தின் விளக்கங்கள். ஆனால் அத்தகைய பகுத்தறிவு பொதுவாக மேலோட்டமானது. இதற்கு எதிராக ἢ οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τῷ νόμῳ என்ற வெளிப்பாடு குறிப்பிடத்தக்கது. இரட்சகர், பரிசேயர்களின் தவறான கருத்தை விளக்கி, அவர்களுக்கு சட்டத்தில் உள்ள முரண்பாட்டை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது ஒருபுறம், ஓய்வுநாளில் வேலை செய்வதை தடை செய்தது; மறுபுறம், அவர் அவற்றை நிறுவினார். இங்கே இணைப்பு எண். 28:9–10. இந்த முரண்பாடு அடிப்படையில் அப்படி இல்லை, ஏனென்றால் இரண்டு வகையான செயல்பாடுகள் - கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் - தங்களைப் பற்றிய வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் தேவை. ஆனால் சட்ட முரண்பாடு அக்கால பரிசேயர்களுக்கும் மறைநூல் அறிஞர்களுக்கும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது மற்றும் தீர்க்க முடியாதது, எனவே இயேசு கிறிஸ்துவின் வாதம் அவர்களுக்கு முழு எடையும் இருந்தது, மறுக்க முடியாதது, இருப்பினும் அது அவர்களுக்குள் ஒரு இரகசிய பகை உணர்வைத் தூண்டியது. வேறொருவரின் நலன்களுடன் உடன்படவில்லை. சப்பாத் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் முரண்பாடு தீர்க்கப்படுகிறது, அதற்கு செயலற்ற தன்மை அல்ல, ஆனால் செயல்பாடு தேவை. பரிசேயர்களின் தர்க்கப் பிழையை வெளிப்படுத்தி, இரட்சகர் தனது சொந்த பரிசேய வார்த்தையை (அப்போஸ்தலர் 24:6) கடைப்பிடிக்கிறார், βεβηλοῦσιν - அவர்கள் தீட்டுப்படுத்துகிறார்கள், சப்பாத்தை அசுத்தப்படுத்துகிறார்கள், பலியிடும் விலங்குகளை அறுத்து, குடல்களை வெட்டுகிறார்கள், தோலை அகற்றுகிறார்கள். அவற்றை துண்டுகளாக்கி கழுவி, விறகு சேர்த்து, தீ மூட்டுதல். யூதர்கள் ஒரு பழமொழியைக் கொண்டிருந்தனர்: "கோயிலில் ஓய்வுநாள் இல்லை." இரட்சகரின் பதில் இங்கே விரிவாக உள்ளது: அவர் இடம் (கோயில்), நபர்கள் (பூசாரிகள்), நேரம் (ஓய்வு நாள்) மற்றும் செயல் (ஓய்வுநாளை இழிவுபடுத்துதல்) ஆகியவற்றை சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஜான் கிறிசோஸ்டமும் அப்படித்தான் நினைக்கிறார். இந்த உரையின் நோக்கம், ஓய்வுநாளை மீறுதல் மற்றும் இழிவுபடுத்துதல் போன்ற குற்றச்சாட்டுகளில் பரிசேயர்கள் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை விளக்குவதாகும். ஒருவர் ஆசாரியர்கள், மற்றவர் சீடர்கள் என்று பரிசேயர்கள் தரப்பில் இருந்து வரக்கூடிய ஆட்சேபனைக்கு, பின்வரும் வசனம் பதில்.

மத்தேயு 12:6. ஆனால், ஆலயத்தைவிடப் பெரியவர் இங்கே இருக்கிறார் என்று உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்;

மேயரின் கூற்றுப்படி, முந்தைய இரட்சகர் தனது வாதத்தில் பெரியவர் முதல் சிறியவர் வரை (தாவீதின் செயல் முதல் பசியுள்ள சீடர்களின் செயல் வரை) பின்தொடர்ந்தார் என்றால், 5 வது வசனத்திலிருந்து அவர் சிறியவர் முதல் பெரியவர் வரை வாதிடுகிறார் - கோவிலில் இருந்து, அதன் ஆசாரிய விதிமுறைகள். சப்பாத்தை மீறியது, அவருடைய சொந்த , கோவிலின் புனிதத்தை விட உயர்ந்தது, அதிகாரம். ஆனால் இது அரிதாகவே வழக்கு; இரட்சகரிடம் அவரது இலக்கு போன்ற செயற்கையான ஆதாரம் இருப்பது சாத்தியமில்லை. அவருடைய வார்த்தைகளின் பொருள், வெளிப்படையாக, கோவிலில் சேவை செய்யப்படுகிறது, இங்கே, கோவிலுக்கு வெளியே, கடவுளுக்கு சேவை செய்யப்படுகிறது, ஆனால் மிகவும் பெரியது மற்றும் உயர்ந்தது. இந்த பெரிய மற்றும் உயர்ந்த சேவையானது தியாகங்கள் மற்றும் பிற சடங்குகளை செய்வதில் இல்லை, அதற்காக சப்பாத் ஒழிக்கப்பட்டது, ஆனால் கருணை மற்றும் அன்பின் செயல்களில், இது சடங்கு செயல்களை விட உயர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும் (கருத்தில் கொள்ளப்பட்டது). அப்போஸ்தலர்கள், கிறிஸ்துவுடன் சேர்ந்து, இந்த அன்பின் ஊழியத்தில் பங்கேற்றனர், எனவே அவர்களுக்கு ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியமில்லை.

மத்தேயு 12:7. இதன் பொருள் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரிந்தால்: எனக்கு இரக்கம் வேண்டும், தியாகம் அல்ல, நீங்கள் அப்பாவிகளைக் கண்டிக்க மாட்டீர்கள்.

தானியக் காதுகளைப் பறிப்பதை சீடர்களுக்குத் தடை செய்யாத கிறிஸ்துவின் நடத்தையின் சரியான தன்மைக்கு மேலும் சுயாதீனமான ஆதாரம், முந்தைய உரையுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்ட பரிசேயர்களின் தவறான கருத்து மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தை சுட்டிக்காட்டி அதை தெளிவுபடுத்துகிறது. யூதர்களின் இதயத்தின் கடினத்தன்மைக்கு ஏற்ப கொடுக்கப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்தில் கூட, இரக்கம் தியாகத்திற்கு மேலாக வைக்கப்பட்டது. மேலும், பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்துடன் ஒப்பிடுகையில் "அதிகமாக" வந்துவிட்டது என்பதை இப்போது அவர்களுக்கு மேலே வைக்க வேண்டும். நிரபராதிகளை பரிசேயர்கள் கண்டனம் செய்தது அவர்களின் வேதவசனங்களின் அறியாமையால் அல்ல (வசனங்கள் 3- οὐκ ἀνέγνωτε), ஆனால் இதயப்பூர்வமான அன்பு இல்லாததால்.

மத்தேயு 12:8. ஏனெனில் மனுஷகுமாரன் ஓய்வுநாளுக்கும் ஆண்டவர்.

(காண். மாற்கு 2:28; லூக்கா 6:5).

மாற்கு (மாற்கு 2:27) இல் உள்ள இந்த வசனம், (உண்மையில்) சப்பாத் மனிதனுக்காக (நிகழ்ந்தது, நிறுவப்பட்டது) மற்றும் ஓய்வுநாளுக்காக மனிதன் அல்ல என்று கூடுதலாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. "மனுஷகுமாரன்" என்ற வார்த்தைகள் மேலே விளக்கப்பட்டுள்ளன (மத்தேயு 8:20 இல் உள்ள கருத்துகளைப் பார்க்கவும்). இரட்சகர் எப்பொழுதும் சுவிசேஷங்களில் தன்னை மட்டுமே இப்படி அழைத்தார், எனவே இந்த வசனத்திற்கு முந்தைய வசனங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று நினைப்பது தவறு - இந்த இணைப்பு தெளிவாக உள்ளது. இங்கே ஒரு கேள்வி இருக்க முடியுமானால், இரட்சகர் தம்மை எதிரிகளுக்கு முன்பாக மனுஷகுமாரன் என்று ஏன் அழைத்தார் என்பது பற்றி மட்டுமே, அதாவது. அவர்கள் புரிந்து கொள்ளாத ஒரு வெளிப்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டது. இதற்குப் பதில், முதலாவதாக, அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை இவ்வாறு பேசினார் (பார்க்க மத். 26:64; மாற்கு 14:62; லூக்கா 22:69). இந்த வெளிப்பாடு எப்போதும் கிறிஸ்துவின் எதிரிகளுக்கு ஒரு மறைக்கப்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனென்றால் அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை மேசியாவாக புரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை. உண்மையில், கிறிஸ்து இங்கே அவரது மேசியானிய கண்ணியத்தை சுட்டிக்காட்டினார், எனவே வசனம் 8 இன் பொருள் நமக்கு தெளிவாக உள்ளது, நிச்சயமாக, அப்போஸ்தலர்கள், சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்துவை நம்பியவர்களுக்கு தெளிவாக இருந்தது. ஆனால் கிறிஸ்து இப்போது பேசிய பரிசேயர்கள், மாற்குவில் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளபடி, "மனுஷகுமாரன்" என்ற சொற்றொடரை τὸν ἄνθρωπον மற்றும் ὁ ἄνθρωπος (மாற்கு 2:27) உடன் இணைக்க முடியும். இருப்பினும், ஓய்வுநாளைப் பற்றிய சட்ட விதிமுறைகளை விட மேசியாவின் அதிகாரம் உயர்ந்தது என்பதை கிறிஸ்துவின் எதிரிகள் அவருடைய வார்த்தைகளிலிருந்து ஊகிக்க முடியும்.

இரட்சகரின் இந்த போதனையின் விளக்கமும் பரப்புதலும் ரோமில் காணப்படுகிறது. 14:5–6, 17 மற்றும் கொலோ. 2:16-17. இவ்வாறு அலசப்படும் வசனத்தின் பொருள் பின்வருமாறு. மனுஷ்யபுத்திரன் ஓய்வுநாளை அப்புறப்படுத்தலாம், அதாவது. ஒரு உரிமையாளர் தனது தொழிலாளர்களை ஓய்வெடுக்க அனுமதிப்பது அல்லது அவர்களை வேலை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்துவது போன்ற சப்பாத் செயல்பாடு, அதைக் கட்டளையிடலாம் அல்லது நிறுத்தலாம். இதெல்லாம் எவ்வளவு எளிமையாக இருந்தாலும், கிறிஸ்துவுக்கு முன் ஒரு சாதாரண மனிதனால் கிறிஸ்துவால் இங்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளை இயல்பாகக் கொண்டு வந்திருக்க முடியாது. இன்றும் கூட, இந்த உண்மைகள் எப்போதும் தெளிவாக இல்லை மற்றும் நடைமுறையில் எப்போதும் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை.

மத்தேயு 12:9. அவர் அங்கிருந்து புறப்பட்டு, அவர்களுடைய ஜெப ஆலயத்திற்குள் பிரவேசித்தார்.

(காண். மாற்கு 3:1; லூக்கா 6:6).

கதையின் முதல் அபிப்ராயம் என்னவென்றால், ஓய்வுநாளில் சீடர்கள் தானியக் கதிர்களைப் பறிப்பதைப் பற்றிய உரையாடலுக்குப் பிறகு, மீட்பர் அவர் பேசிக்கொண்டிருந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறி யூத ஜெப ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தார். அது ஓய்வுநாளில் இருந்தது (வசனம் 10). இதிலிருந்து, விதைக்கப்பட்ட வயல்களின் வழியே பயணம் "ஓய்வுநாள் வழி" என்றும், மேலும், ஜெப ஆலயத்திற்குச் செல்வது என்றும் முடிவு செய்யலாம். அத்தகைய அனுமானத்துடன், ஒரே ஒரு விஷயம் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருக்கும்: ஏன், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சீடர்கள் ஏற்கனவே இவ்வளவு சீக்கிரம் பசியுடன் இருந்தனர் (சேவை அநேகமாக காலையில் நடந்தது). ஆனால் இந்த வசனத்தை லூக்காவின் சாட்சியுடன் ஒப்பிடுவது. 6:6, இரட்சகர் மற்றொரு சனிக்கிழமையன்று ஜெப ஆலயத்திற்குள் நுழைந்ததைக் காண்கிறோம். "மீண்டும்" (πάλιν) என்ற வார்த்தையில் இந்த சூழ்நிலையின் குறிப்பை மார்க் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் அது போதுமான அளவு தெளிவாக இல்லை. "மீண்டும்" என்றால், இரட்சகர் முன்பு ஜெப ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தார் என்று அர்த்தம், ஆனால் எப்போது என்று மார்க் குறிப்பிடவில்லை. அகஸ்டினும் மற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் இவ்விஷயத்தை இப்படித்தான் விளக்குகிறார்கள். இந்த ஓய்வுநாளில் ஒரு புதிய அதிசயம் நிகழ்த்தப்பட்டது. முன்னதாக, சீடர்களின் செயல் யூதர்களை சோதிக்கும் தெளிவான இலக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், இங்கே இயேசு கிறிஸ்து, மாறாக, பரிசேயர்களின் கருத்துக்களை மறுக்கும் தெளிவான நோக்கத்துடன் செயல்படுகிறார். "அவர்கள்" என்ற வார்த்தை மற்ற இடங்களில் (மத்தேயு 9:35, 10:17, 11:1), பொதுவாக இயேசு கிறிஸ்து இருந்த பகுதியில் (கலிலியர்கள்) வசிப்பவர்களைக் குறிக்க வேண்டும். பின்வரும் (வசனம் 10) கிறிஸ்துவைக் கேட்ட பரிசேயர்களைக் குறிப்பதால், "அவர்கள்" என்பது பரிசேயர்களைக் குறிக்கிறது என்ற கருத்து தவறானது. குணப்படுத்துதல் நடந்த கலிலியன் தளம் பெயரிடப்படவில்லை. இங்கே கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக வலுவான குற்றஞ்சாட்டுபவர்கள் பேசுகிறார்கள் என்ற அடிப்படையில், இது குறிப்பாக மார்க்கிலிருந்து தெளிவாகிறது. 2:6; சரி. 6:7-8, பரிசேயர்கள் மற்றும் வேதபாரகர்களின் கட்சி இருந்த மற்றும் சக்திவாய்ந்த நகரங்களில் ஒன்றில் இந்த நிகழ்வு நடந்தது என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், மேலும் திபெரியாஸ் அல்லது கப்பர்நாம் என்று அழைக்கிறார்கள். ஆனால் சுவிசேஷகர்களின் வார்த்தைகளில் இருந்து இது தெளிவாக இல்லை, மேலும் நிகழ்வின் இடம் பற்றிய கேள்வி தீர்க்கப்படாமல் இருக்க வேண்டும்.

மத்தேயு 12:10. இதோ, கை வறண்ட ஒரு மனிதன் இருந்தான். அவர்கள் இயேசுவை குற்றம் சாட்டும்படி கேட்டார்கள்: ஓய்வுநாளில் குணமாக்க முடியுமா?

(Cf. மாற்கு 3:1-2; லூக்கா 6:6-7).

இந்த நபரின் நோயின் தன்மை பற்றி ஊகிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. எந்த காரணத்திற்காகவும் இது நடந்திருக்கலாம் - ஒருவேளை பக்கவாதத்தால், அல்லது அட்ராபி அல்லது வேறு காரணத்திற்காக - இது தனது வலது கையை (லூக்கா 6:6) கட்டுப்படுத்தாத ஒரு மனிதன் என்று சொன்னால் போதுமானது. இந்தக் கணக்கு மாற்கு மற்றும் லூக்காவில் காணப்படுகிறது, ஆனால் எங்கள் உரையிலிருந்து கணிசமான மாறுபாட்டுடன் மட்டுமே உள்ளது. மாற்கும் லூக்காவும் மத்தேயுவை விட ஒருவருக்கொருவர் உடன்படுகிறார்கள். மத்தேயு (வசனம் 14) மற்றும் மாற்கு (மாற்கு 2:6) ஆகியோரின் கதைகளிலிருந்து, பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவை எதிர்த்தார்கள் என்பது தெளிவாகிறது, அவர் பின்னர் ஏரோதியர்களுடன் (மாற்கு) ஐக்கியப்பட்டார், ஆனால், லூக்கா (லூக்கா 6:7) படி, இவை பரிசேயர்கள் மற்றும் வேதபாரகர்கள். பரிசேயர்கள் (மத்தேயு) இயேசு கிறிஸ்துவை, மாற்கு மற்றும் லூக்காவின் கூற்றுப்படி, ஓய்வுநாளில் குணப்படுத்த முடியுமா என்று கேட்டார்கள் - அவர்கள் ஓய்வுநாளில் வாடிய கையை குணப்படுத்துவாரா என்று அவரைப் பார்த்தார்கள். அவர் (அவர்களின் எண்ணங்களை அறிந்தவர் - லூக்கா 6:8) அந்த மனிதனை நடுவில் நிற்கும்படி கட்டளையிட்டு, நற்செய்தியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கேள்வியை அவர்களிடம் கேட்டார். மாற்குவில் மிருகத்தைப் பற்றி வேறு எந்த கேள்வியும் இல்லை, ஆனால் லூக்காவில் (லூக்கா 14:5) அதே கேள்வி மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, இதேபோன்ற மற்றொரு விஷயத்தில் மட்டுமே. நிச்சயமாக, சுவிசேஷகர்களின் சாட்சியத்தில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை, ஏனென்றால் கிறிஸ்துவைச் சுற்றியுள்ள கூட்டத்தில், இரண்டும் சாத்தியமாக இருந்தது, ஒரு சுவிசேஷகர் ஒரு விஷயத்தைப் புகாரளிக்கிறார், மற்றவர்கள் மற்றொன்றைப் புகாரளிக்கிறார்கள். நேரில் கண்ட சாட்சிகள் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களின் கதைகளில் இது பெரும்பாலும் உள்ளது, அவை முரண்படாது, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. மிக முக்கியமான கேள்வி இந்த விஷயத்தின் சட்டப் பக்கத்தைப் பற்றியது. கிறிஸ்துவைப் பிடிப்பதற்காக பரிசேயர்களால் கேள்வி கேட்கப்பட்டது. அவர் ஓய்வுநாளில் வாடிய மனிதனைக் குணப்படுத்தியிருந்தால், ஓய்வுநாளை மீறிய குற்றத்தைச் செய்திருப்பார். அவர் குணமடையவில்லை என்றால், அவர் சக்தியற்றவராகவும், அற்புதங்களைச் செய்ய இயலாதவராகவும், ஒருவேளை மனிதாபிமானமற்றவராகவும் இருந்திருப்பார். ஒரு கேள்வியில் εἰ இன் பயன்பாடு கிளாசிக்கல் கிரேக்கத்திற்கு அந்நியமானது, ஆனால் ஜெனரல் எழுபது இல் காணப்படுகிறது. 17 முதலியன; திருமணம் செய் மேட். 19:3; சரி. 13:23, 22:49; செயல்கள் 1 மற்றும் அடிக்கடி; கேள்வியின் இந்த வடிவம் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் தயக்கத்தையும் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் கவர்ச்சியான தன்மையையும் குறிக்கிறது.

மத்தேயு 12:11. அவர் அவர்களை நோக்கி: உங்களில் யார் ஒரு ஆடு, ஓய்வுநாளில் குழியில் விழுந்தால், அதை எடுத்து பிடுங்கமாட்டீர்களா?

மத்தேயு 12:12. ஆடுகளை விட மனிதன் எவ்வளவு சிறந்தவன்! எனவே நீங்கள் சனிக்கிழமைகளில் நல்லது செய்யலாம்.

மத்தேயு 12:13. பிறகு அந்த மனிதனை நோக்கி: உன் கையை நீட்டு. அவன் நீட்டினான், அவள் மற்றவர்களைப் போலவே ஆரோக்கியமாகிவிட்டாள்.

(வசனம் 11 மற்றும் லூக்கா 14:5 ஒப்பிடவும்).

லூக்காவில், கிறிஸ்து போன்ற ஒரு பேச்சு, நீர் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனை குணப்படுத்தும் கதையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் வாடிய கையை குணப்படுத்தும் கதையில் அது தவிர்க்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக, Lk இல். 6:8-9 கதையின் விவரங்கள் மத்தேயுவின் விவரங்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை. லூக்கா கூறுகிறார்: “ஆனால், அவர் அவர்களின் எண்ணங்களை அறிந்து, கை வறண்ட மனிதனை நோக்கி: எழுந்து நடுவில் நுழையுங்கள். மேலும் எழுந்து நின்று பேசினார். அப்பொழுது இயேசு அவர்களை நோக்கி: நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன்: ஓய்வுநாளில் நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்? நல்லது அல்லது கெட்டது? உங்கள் ஆன்மாவை காப்பாற்றவா அல்லது அழிக்கவா? அமைதியாக இருந்தார்கள்." மத்தேயுவின் உரையின் கட்டமைப்பின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​​​அது இரண்டு கேள்விகளை பரிந்துரைக்கிறது, அதாவது: "1) உங்களில் ஒரு ஆடு இருக்கும் ஒரு மனிதன் யார்? 2) மற்றும் அவள் சனிக்கிழமை ஒரு குழியில் விழுந்தால், அவன் அவளை எடுத்து வெளியே இழுக்க மாட்டானா? ஆனால் இங்கு ஒரே ஒரு கேள்வி மட்டுமே உள்ளது என்றும், கடைசி மூன்று வாக்கியங்கள் ὅς (இது) சார்ந்தது என்றும் சிலர் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பொருள்: உங்களில் ஒரு ஆடு ஒன்று இருக்கும், அது ஓய்வுநாளில் குழியில் விழுந்தால், அதை எடுத்து வெளியே இழுக்காதவர் யார்? சமீபத்திய மொழிபெயர்ப்பு (அதாவது) அசலுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. இரட்சகர், பரிசேயர்கள் மற்றும் மறைநூல் அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட எந்தவொரு சிறப்புக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக உலகளாவிய வழக்கத்தின் அடிப்படையில் எதிரொலிக்கிறார். ஆடு வைத்திருக்கும் ஒருவர் கூட வித்தியாசமாக நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று சொல்ல மாட்டார்கள்.

மத்தேயு 12:14. பரிசேயர்கள் வெளியே சென்று, அவரை எப்படி அழிக்க வேண்டும் என்று அவருக்கு எதிராக ஆலோசனை நடத்தினர். ஆனால் இயேசு அதைக் கற்றுக் கொண்டு அங்கிருந்து வெளியேறினார்.

(மாற்கு 2:6, 3:6–7; லூக்கா 6:11, 17 ஒப்பிடவும்).

புதிய ஏற்பாட்டு உரை மற்றும் வெளிநாட்டு மொழிபெயர்ப்புகளின் வெளிநாட்டு பதிப்புகளில், வசனத்தின் இரண்டாம் பாதி (ஆனால் இயேசு, கற்றுக்கொண்டார்...) அடுத்த 15 வது வசனத்தைக் குறிக்கிறது. ஸ்லாவிக் மொழியில் இது ரஷ்ய மொழியில் உள்ளது. மார்க்கின் கூற்றுப்படி, பரிசேயர்கள் ஹெரோதியர்களுடன் ஒரு மாநாட்டை நடத்தினர், மேலும், நிகழ்வுக்குப் பிறகு உடனடியாக (εὐθύς) மற்றும், லூக்காவின் கூற்றுப்படி, வேதபாரகர்களும் பரிசேயர்களும் கோபமடைந்து, கிறிஸ்து என்ன செய்ய வேண்டும் என்று தங்களுக்குள் பேசிக்கொண்டனர். இரட்சகரை மரணத்திற்கு உட்படுத்துவது - பரிசேயர்கள் ஹெரோதியர்களுடன் (மத்தேயு மற்றும் லூக்காவால் தவிர்க்கப்பட்டது) உடன்படிக்கையின் முதல் குறிப்பு இங்கே உள்ளது. ஓய்வுநாளை மீறுவதற்கு சட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தண்டனை (யாத்திராகமம் 31:14; எண். 15:32-36) கல்லெறிந்து மரணம். இயேசு கிறிஸ்து எங்கு சென்றார் என்று மத்தேயு கூறவில்லை. ஆனால் மாற்கு "அவர் கடலுக்குப் பின்வாங்கினார்" என்று கூறுகிறார், மேலும் லூக்காவின் சாட்சியமும் (லூக்கா 6:17; cf. மத். 4:25) அவர் நீல நிறத்தில் இருந்து வெளியே நின்று மலைப்பிரசங்கத்தை வழங்கினார். மத்தேயு முன்பு மலைப் பிரசங்கத்தை வழங்கியதால், அவர் இப்போது இந்த விவரங்களைத் தவிர்க்கிறார்.

மத்தேயு 12:15. திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார்கள், அவர் அனைவரையும் குணப்படுத்தினார்

(காண். மாற்கு 3:7–8; லூக்கா 6:17).

கிறிஸ்து இப்போது பெரிய போதகராகக் கருதப்பட்டார், எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் கூட்டம் அவரைப் பின்தொடர்வது இயற்கையானது.

(மாற்கு 3:12; லூக்கா 4:41 ஒப்பிடவும்).

இங்கே வித்தியாசம் வாசிப்பில் உள்ளது. சில குறியீடுகளின்படி - ரஷ்ய மொழியில்; மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி - "அவர் குணப்படுத்திய அனைவரையும் அவர் கடிந்துகொண்டார் ...". கடைசி வாசிப்பில், இலக்கணக் கட்டமைப்பில் ஒரு தவறான தன்மை உள்ளது (πάντας δὲ, οὓς ἐθεράπευσεν ἐπιτίμησεν αιτίμησεν αṉτίμησεντοοττοοτοτοτοτα αΐ என உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. மாற்கு (மாற்கு 3:11-12) மற்றும் லூக்கா (லூக்கா 4:41) படி, இந்த பிந்தைய பகுதி உண்மையில் மத்தேயு மற்றும் மாற்குவின் பத்திகளுக்கு இணையாக இல்லாவிட்டால் (சிலர் இதை மத்தேயு 8:16-17 மற்றும் மாற்கு 1 க்கு இணையாக கருதுகின்றனர்: 34), விஷயம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. கிறிஸ்து தம்மைத் தெரியப்படுத்துவதையும், அவர் கிறிஸ்து என்று கூறுவதையும் தடை செய்தார், எல்லா மக்களுக்கும் அல்ல, ஆனால் அவர் மக்களிடமிருந்து துரத்தப்பட்ட அசுத்த ஆவிகளுக்கு மட்டுமே. அப்படியானால், தடைக்கான காரணங்கள் தெளிவாக உள்ளன. கிறிஸ்து பிசாசுகளால் கடவுளின் குமாரனாக அறிவிக்கப்பட விரும்பவில்லை; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அத்தகைய மூலத்திலிருந்து கடவுளுடன் தொடர்புடைய அவரது மகனை உறுதிப்படுத்த அவர் விரும்பவில்லை.

மத்தேயு 12:17. ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் மூலம் சொல்லப்பட்டவை நிறைவேறும்படி,

கீழே கூறப்பட்டுள்ள மேசியானிய தீர்க்கதரிசனம் யாருடையது என்பதற்கான திட்டவட்டமான அறிகுறியாகும்.

மத்தேயு 12:18. இதோ, நான் தேர்ந்தெடுத்த என் வேலைக்காரன், என் பிரியமானவன், அவனில் என் ஆத்துமா மகிழ்கிறது. என் ஆவியை அவர்மேல் வைப்பேன், அவர் ஜாதிகளுக்கு நியாயத்தீர்ப்பை அறிவிப்பார்;

இந்த பகுதி ஈசாவிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது. 42:1–4. எபிரேய மொழியில் இருந்து உண்மையில்: “இதோ, நான் நிமிர்ந்து வைத்திருக்கும் என் வேலைக்காரன், நான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவன், என் ஆத்துமா யாரை மகிழ்விக்கிறது. என் ஆவியை அவர்மேல் வைப்பேன்; அவர் ஜாதிகளுக்குள்ளே நீதியைப் பரப்புவார்; அவர் கூக்குரலிடமாட்டார், தம்முடைய சத்தத்தை உயர்த்தமாட்டார், தெருக்களில் அதைக் கேட்கவிடமாட்டார்; அவர் நெரிந்த நாணலை முறிக்கமாட்டார், புகைபிடிக்கும் ஆளியை அணைக்கமாட்டார்; உண்மையில் அவர் தீர்ப்பைப் பரப்புவார்; அவர் பூமியில் நீதியை நிலைநாட்டும் வரை அவர் பலவீனமடைய மாட்டார், மயக்கமடைய மாட்டார், மேலும் அவரது சட்டத்தில் தீவுகளை நம்புவார். எபிரேய உரையின் விரிவான பகுப்பாய்விற்குச் செல்லாமல், ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு தோராயமாக அதைப் போன்றது என்று கூறுவோம். எழுபதுகளின் மொழிபெயர்ப்பைப் பொறுத்தவரை, எபிரேய உரையிலிருந்து சில விலகல்கள் உள்ளன. நேரடி மொழிபெயர்ப்பின்படி: “என் வேலைக்காரன் யாக்கோபே, நான் அவனுக்கு உதவுவேன்; இஸ்ரவேலே, நான் தேர்ந்தெடுத்தவனே, என் ஆத்துமா அவனை ஏற்றுக்கொண்டது. நான் என் ஆவியை அவன்மேல் கொடுத்தேன்; அவர் ஜாதிகள்மேல் நியாயத்தீர்ப்பைக் கொண்டுவருவார். அவர் கூக்குரலிடமாட்டார், கைவிடமாட்டார் (ἀνήσει), அவருடைய குரல் வெளியில் கேட்காது. அவர் நொறுக்கப்பட்ட நாணலை முறிக்கமாட்டார், புகைபிடிக்கும் ஆளியை அணைக்கமாட்டார், ஆனால் அவர் நியாயத்தீர்ப்பை உண்மையாக வெளிப்படுத்துவார். அவர் பூமியில் நியாயத்தீர்ப்புகளை ஸ்தாபிக்கும் வரை அவர் பிரகாசிப்பார், நசுக்கப்பட மாட்டார், மேலும் தேசங்கள் அவருடைய நாமத்தில் நம்பிக்கை வைப்பார்கள். "விடமாட்டேன்" என்ற வெளிப்பாடு "எழுப்ப மாட்டேன்" (குரல்கள்) என சிலரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பு எபிரேய மூலத்துடன் ஒத்திருக்கும், ஆனால் அது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் ἀνίημι க்கு ஒருபோதும் அத்தகைய அர்த்தம் இல்லை. நாம் இப்போது எழுபது மற்றும் எபிரேய உரையின் மொழிபெயர்ப்பை மத்தேயுவின் கிரேக்கத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், மத்தேயு எபிரேய உரை மற்றும் எழுபதுகளின் மொழிபெயர்ப்பு இரண்டிலிருந்தும் பெரிதும் விலகிச் செல்கிறார் என்று மாறிவிடும். எவ்வாறாயினும், மத்தேயு எழுபதுகளின் மொழிபெயர்ப்பைக் கொண்டிருந்தார் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், மேலும் இது "அவருடைய பெயரில் தேசங்கள் நம்பும்" (வசனம் 21; எழுபதுகளில்: καὶ ἐπὶ τῷ ὀνοόματι αὔοτλὔοτι αὔοτι ῦσ ιν, in ஹீப்ரு உரை - "தீவுகள்") . எழுபதுகளின் மொழிபெயர்ப்பின் பயன்பாடானது, மத்தேயுவின் எபிரேய “வீட்டோராட்டோ” (மற்றும் சட்டத்தின் மீது) இருந்து கிரேக்கம் τῷ ὀνόματι (எழுபதுகளில்: ἐπὶ τῷ ὀνόι, எந்த மாற்றமும் இல்லை), எந்த மாற்றமும் இல்லை. அதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. எழுபதுகளில் தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகள் இஸ்ரேலைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஆனால் மத்தேயு அவர்களை மேசியா என்று குறிப்பிடுகிறார் என்பது ஏசாயாவின் உண்மையான வார்த்தைகளைப் போலவே இங்கே ஒரு திருத்தமாக செயல்படுகிறது. ஏசாயா வருங்கால மேசியாவை சித்தரிக்கிறார், அவருடைய தெய்வத்தின்படி அல்ல, ஆனால் அவரது மனிதநேயத்தின்படி. சொல்லப்பட்டவற்றிலிருந்து, இந்த பகுதி சுவிசேஷகரால் ஓரளவு அவரது சொந்த மொழிபெயர்ப்பிலிருந்தும், ஓரளவு எழுபதுகளின் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்தும் கொடுக்கப்பட்டது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். சுவிசேஷகரால் கிறிஸ்துவுக்கு தீர்க்கதரிசனத்தைப் பயன்படுத்துவது குறிப்பிட்ட சிரமங்களை முன்வைக்கவில்லை. ஆனால், தீர்க்கதரிசனத்தின் துணையுடன், பூமியில் ஒரு வரலாற்று நபராக தோன்றிய கிறிஸ்துவின் குணாதிசயத்தில் ஒரு புதிய அம்சம் இங்கே சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை - சுவிசேஷகர் இதைக் கொடுக்கவில்லை என்றால் நாம் யூகிக்க வேண்டிய அம்சம். மேற்கோள், இது நற்செய்திகளிலிருந்து கிறிஸ்துவைப் பற்றி நாம் அறிந்தவற்றுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது. அவர் மனத்தாழ்மையும் மனத்தாழ்மையும் கொண்டிருந்தார், பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனம் அவரில் முழுமையாக நிறைவேறும் விதத்தில் பல காரியங்களைச் செய்தார். அது கடினமாக இருந்தது, ஆனால் அவர் தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றினார். இதுவே நற்செய்தியாளரின் கருத்து.

வார்த்தைகள்: "அவர் தேசங்களுக்கு நியாயத்தீர்ப்பை அறிவிப்பார்" (κρίσιν) கடினமானது. பலர் "தீர்ப்பு" என்ற வார்த்தைக்கு நற்செய்தி, சட்டம், சட்டங்கள், எது சரியானது, சரியான கோட்பாடு, சரியான வழிபாடு, சரியான நடத்தை என்று பொருள்படும். ஆனால் இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தும் தவறானவை, ஏனென்றால் κρίσις என்ற வார்த்தையானது, ஏசாயாவில் உள்ள எபிரேய "மிஷ்பாட்" போன்ற அனைத்து கருத்துகளையும் வெளிப்படுத்தவில்லை. κρίσις என்பதன் சரியான பொருள், நிச்சயமாக, "தீர்ப்பு." ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில் சில இடங்களில் மத்ததைப் போல வேறு அர்த்தம் உள்ளது. 23:23; சரி. 11:42; செயல்கள் இஸ் எனவே, வார்த்தையைப் புரிந்து கொள்ள, நீதிமன்றத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு உரிமையை வழங்குவதாகும் என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஏன் சில சந்தர்ப்பங்களில் κρίνειν என்பது δικαιοῦν (நியாயப்படுத்த) மற்றும் σώζειει க்கு இணையாக உள்ளது. , λυτροῦν (சுத்தப்படுத்துதல், வெள்ளையடித்தல்) போன்றவை. (சங். 139:13; ஏசா. 1:17, 28:17, 33:5; எரே. 5:28, 22:16). இதையெல்லாம் கருத்தில் கொண்டு, கேள்விக்குரிய தீர்க்கதரிசனத்தை நாம் பின்வருமாறு விளக்கலாம்: "அவர் மக்களுக்கு உண்மையை அறிவிப்பார்" அல்லது "நீதியை அறிவிப்பார்."

மத்தேயு 12:19. அவர் முரண்படமாட்டார், அவர் அழமாட்டார், தெருக்களில் அவருடைய குரலை யாரும் கேட்க மாட்டார்கள்;

எபிரேய அல்லது எழுபதுகளில் "முரண்படாது" என்ற வெளிப்பாடு இல்லை. இந்த வசனம் மீண்டும் பல வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. ஜெரோம் காரணமாக ஒரு விளக்கம், முற்றிலும் வெளிப்புறமானது, இயந்திரமானது. கிறிஸ்து பரலோக ராஜ்யத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் குறுகிய வாயில்கள் மற்றும் குறுகிய பாதை (மத்தேயு 7:14) பற்றி பேசினார், அவரே இந்த பாதையில் நடந்தார், எனவே அவரது குரல் பெரிய தெருக்களில் கேட்கப்படாவிட்டால் அது இயற்கையானது. “அழிவுக்குப் போகும் வாசல் அகலமும் வழி அகலமுமாயிருப்பதாலும், அநேகர் அதிலே போவதாலும்” (மத்தேயு 7:13), இந்த அநேகர் இரட்சகரின் சத்தத்தைக் கேட்காமல் போனால் அது இயற்கையானது, ஏனென்றால் அவர்கள் இடுக்கமானவர்கள் அல்ல. பாதை, ஆனால் பரந்த பாதையில். மற்றொரு விளக்கத்தின்படி, மேசியாவுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகள் இரட்சகரின் சாந்தத்தை வெறுமனே சித்தரிக்கின்றன, அவர் பரந்த தெருக்களில் நடந்து, கத்தவோ அல்லது சத்தம் போடவோ இல்லை. சுவிசேஷகரின் வாயில் உள்ள இந்த வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் வெளிப்படையாக உருவகமானவை.

மத்தேயு 12:20. அவர் நீதிமன்றத்திற்கு வெற்றியைக் கொண்டுவரும் வரை, நசுக்கப்பட்ட நாணலை உடைக்க மாட்டார், புகைபிடிக்கும் ஆளியை அணைக்க மாட்டார்;

இந்த வசனம் யூதர்கள் மீது மட்டுமல்ல, எல்லா மக்களிடமும் இரட்சகரின் இலட்சிய சாந்தம் மற்றும் அன்பின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது. தீர்க்கதரிசி வருங்கால மீட்பரை இப்படித்தான் சித்தரிக்கிறார். உடைந்த நாணல் ஒவ்வொரு நொறுங்கிய, கிழிந்த இதயம், புகைபிடிக்கும் ஆளி - அதில் உள்ள நன்மைக்கான ஆசை, கடவுளுக்காக, ஒரு பாவியின் மனந்திரும்புதல் உணர்வு, அது எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. காயப்பட்ட நாணல் மற்றும் புகைபிடிக்கும் ஆளி ஆகியவற்றால் நாம் மக்களைக் குறிக்கிறோம் என்பது தெளிவாகிறது. இது "இதய கடினத்தன்மை" துறையில் சாதாரண மனித உறவுகளுக்கு ஒத்ததாக இல்லாத இரட்சகரின் தரப்பில் அவர்களுடனான மிக உயர்ந்த உறவுகளை சித்தரிக்கவில்லை என்று யாரும் கூற முடியாது.

மத்தேயு 12:21. அவருடைய நாமத்தில் தேசங்கள் நம்பிக்கை கொள்ளும்.

எபிரேய உரையில் "தேசங்கள்" என்பதற்கு பதிலாக, "தீவுகள்", அதாவது. தீவுகளில் வாழும் மிக தொலைதூர மக்கள் - அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் மீது வைப்பார்கள்.

மத்தேயு 12:22. பின்பு, குருடனும் ஊமையுமான பேய் பிடித்த ஒரு மனிதனை அவரிடம் கொண்டு வந்தனர். குருடனும் ஊமையுமான அந்த மனிதன் பேசவும் பார்க்கவும் தொடங்கினான்.

லூக்காவில். 11 இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: “அவர் ஒரு பிசாசை துரத்தினார், அவர் ஊமையாக இருந்தார். பேய் வெளியே வந்ததும் அந்த ஊமையன் பேசினான்.” இவ்வாறு, சாட்சியத்தில் ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது: மத்தேயுவின் கூற்றுப்படி, பிசாசு குருடனாகவும் ஊமையாகவும் இருந்தான், ஆனால் லூக்காவின் படி அவன் ஊமையாக மட்டுமே இருந்தான். இது சில வர்ணனையாளர்களை மத்தேயுவும் லூக்காவும் இரண்டு வெவ்வேறு குணப்படுத்துதல்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்று நினைக்க வழிவகுத்தது. ஆனால் இந்த கருத்தை அகஸ்டின் மறுக்கிறார், லூக்கா எதையாவது பற்றி அமைதியாக இருந்தால், அவர் வேறு எதையாவது பேசுகிறார் என்று ஒருவர் நினைக்க முடியாது, மேலும் அவரில் உள்ள நிகழ்வுகளின் வரிசை மத்தேயுவில் உள்ளது என்று கூறுகிறார்.

நோய்வாய்ப்பட்டவர் ஊமையாகவும் பார்வையற்றவராகவும் இருந்தார் என்பது மத்தேயுவின் மேலும் வார்த்தைகளிலிருந்து தெளிவாகிறது, குணமடைந்த பிறகு அவர் பேசவும் பார்க்கவும் தொடங்கினார். குணமடைந்தவர் காது கேளாதவர் மற்றும் ஊமை என்று காட்ட, சில குறியீடுகள் "கேட்க" (ἀκούειν) சேர்க்கப்பட்டன. இந்த நிகழ்வு மேட்டில் சொல்லப்பட்டதைப் போன்றது என்ற கருத்து. 9 மத்தேயு, அவரைப் பற்றி அதிகம் பேச விரும்புவதால், குருட்டுத்தன்மையை இங்கே சேர்க்க முடியாது. மாற்கு (மாற்கு 3:20-22) ஒரு பேய் பிசாசு குணமடைவதைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் இங்கே ஒரு சிறப்பு வழியில் மேலும் பேச்சைச் சேர்க்கிறார். தியோபிலாக்டின் கூற்றுப்படி, பேய் பேய்களை நம்பிக்கைக்கான பாதையில் சிறைபிடித்தது - கண்கள், செவிப்புலன் மற்றும் நாக்கு.

மத்தேயு 12:23. மக்கள் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டு: இவர் தாவீதின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து அல்லவா என்றார்கள்.

(லூக்கா 11:14-ஐ ஒப்பிடவும்).

மக்களால் முன்மொழியப்பட்ட கேள்வியின் வடிவம், இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள பெரிய அதிசய தொழிலாளியை அடையாளம் காண அவர்களின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் தாமதத்தையும் குறிக்கிறது; இந்த தாமதம் கேள்விக்கு எதிர்மறையான பதிலை நோக்கிச் சென்றது. அதிசய வேலை செய்பவர் தாவீதின் குமாரன் மேசியா என்ற எண்ணம் மக்கள் மனதில் திணிக்கப்பட்டது, ஆனால் மக்களால் இன்னும் முழுமையாக உள்வாங்க முடியவில்லை. வொண்டர்வொர்க்கர் எவ்வளவு ஆச்சரியமாக இருந்தாலும், அவர் ஒரு ராஜா அல்ல. அவர் அரச அரண்மனைகளில் பிறக்கவில்லை. இவை அனைத்தும் எதிர்மறையான துகள் μήτι மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இது கேள்வியின் தொடக்கத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது எதிர்மறையான பதிலை முன்வைக்கிறது: "இவர் தாவீதின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து இல்லையா?" பரிந்துரைக்கப்பட்ட பதில்: இல்லை, அது இல்லை. பழைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இந்த எதிர்மறையான பதிலை மென்மையாக்க முயன்றது மற்றும் பதில் உறுதியானதாக இருக்க வேண்டும் என்று கேள்வியை முன்வைத்தது மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. எனவே எங்கள் ரஷ்ய மொழியில். மூலத்திற்கு நெருக்கமாக மொழிபெயர்க்க முடியும்: "இது உண்மையில் தாவீதின் குமாரனான கிறிஸ்துதானா?" ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பில் கேள்வியின் பொருள் ஓரளவு சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் பொதுவாக மற்ற மொழிகளில் கிரேக்கத்தை சரியாக வெளிப்படுத்துவது கடினம். உறுதியான பதிலைக் கருதினால், μή பயன்படுத்தப்படாது (cf. மத். 7:16, 26:22, 25; மாற்கு 4:21; லூக்கா 6, முதலியன). மேற்கூறிய அடிப்படையில், சுவிசேஷகரின் முந்தைய வெளிப்பாடுகளுடன் வேறுபாட்டை இன்னும் வலுவாக வெளிப்படுத்துவதற்காக நிகழ்வு மற்றும் மக்கள் மத்தியில் கேள்வி இரண்டும் இங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்று கருதலாம். அவர் பின்வருமாறு கூற விரும்புகிறார். கிறிஸ்துவின் அனைத்து செயல்பாடுகளும், அவருடைய போதனைகளும், அற்புதங்களும் அவரை உன்னதமானவரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பிரியமான குழந்தையாக (வேலைக்காரன்) அங்கீகரிப்பதை உறுதிசெய்தன, அவரைப் பற்றி ஏசாயா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். ஆனால், இரட்சகரின் உன்னத கண்ணியத்திற்கு இவ்வளவு தெளிவான சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், அவரைப் பின்தொடர்ந்த மிகவும் வெறித்தனமான ὄχλοι (மக்கள்) கூட தயங்கினார்கள். மேலும் பரிசேயர்கள் இன்னும் மேலே சென்று, இயேசு கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களை பேய் சக்திக்குக் காரணம் காட்டத் தொடங்கினர். இது மேலும் பேச்சுக்கு சுவிசேஷகரின் மாற்றம். கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களைக் கண்டு, மக்கள் கிறிஸ்து தாவீதின் குமாரன் என்று நினைக்க மட்டுமே முனைந்தனர், ஆனால் அவர்கள் அதை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தயங்கினார்கள். ஆனால் பரிசேயர்கள் அத்தகைய தயக்கங்களுக்கு கூட அந்நியமாக இருந்தனர்.

மத்தேயு 12:24. இதைக் கேட்ட பரிசேயர்கள்: பேய்களின் தலைவரான பெயல்செபூபின் வல்லமையினால் அன்றி அவர் பேய்களைத் துரத்துவதில்லை என்றார்கள்.

(மாற்கு 3:22; லூக்கா 11:15-16 ஒப்பிடவும்).

மாற்குவின் கூற்றுப்படி, இது பரிசேயர்களால் சொல்லப்படவில்லை, ஆனால் எருசலேமிலிருந்து வந்த வேதபாரகர்களால் சொல்லப்பட்டது. பல வேதபாரகர்கள் பரிசேயர்களின் சமுதாயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால், இங்குள்ள நற்செய்தியாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை. லூக்காவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து பரிசேயர்களும் கிறிஸ்துவைக் குற்றம் சாட்டவில்லை, ஆனால் "அவர்களில் சிலர்" மட்டுமே. மொழிபெயர்ப்பின் படி மேலும் பேச்சு: அவர் பேய்களின் இளவரசனாகிய பெயல்செபப்பைத் தவிர (காண். மத். 9:34) பேய்களைத் துரத்துவதில்லை. எனவே, Beelzebub இன் "மூலம் அல்ல" மற்றும் "பலத்தால் அல்ல" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது) என்ற வெளிப்பாடு, ஆனால் "Beelzebub இல்", அதாவது. பீல்செபப் உடன். இது பீல்ஸெபப் மட்டுமல்ல, "பேய்களின் இளவரசன்" என்று கூடுதலாகக் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் சூழ்நிலை, இங்கே குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது மிக முக்கியமானதாக இல்லாவிட்டாலும், குறைந்தபட்சம் முக்கிய பேய்களில் ஒருவராவது, படி பரிசேயர்கள் மற்றும் பிற பேய்களின் கருத்துக்கள் கீழ்படிந்தன. பீல்செபப், எப்படியிருந்தாலும், மிகவும் தீயவராகவும், அதே நேரத்தில் பேய் தலைவர்களில் மிகவும் அழுக்காகவும் கருதப்பட்டார். ஆகையால், அவருடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்துவின் குற்றச்சாட்டு அழுக்காகவும், பரிசேயர்கள் மற்றும் வேதபாரகர்களின் பார்வையில், குறிப்பாக காஸ்டிக் ஆகவும் இருந்தது. இது மக்களை கிறிஸ்துவிடமிருந்து திசைதிருப்பவும், அவருடைய செயல்பாடுகள், போதனைகள் மற்றும் அற்புதங்கள் மீது அவர்களுக்கு விரோதத்தை ஏற்படுத்தவும் நோக்கமாக இருந்தது.

மத்தேயு 12:25. ஆனால், இயேசு அவர்களுடைய எண்ணங்களை அறிந்து, அவர்களை நோக்கி: தனக்குத்தானே விரோதமாய்ப் பிரிந்திருக்கிற எந்த ராஜ்யமும் பாழாய்ப்போகும்; தனக்குத்தானே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கும் ஒவ்வொரு நகரமும் அல்லது வீடும் நிலைத்திருக்க முடியாது.

(காண். மாற்கு 3:23-25; லூக்கா 11:17).

மார்க் அதே விஷயத்தைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறார், ஆனால் லூக்கா மத்தேயுவை விடக் குறைவானவர், வெளிப்பாட்டில் ஒரு சிறிய வித்தியாசம். ஜான் கிறிசோஸ்டம் கிறிஸ்துவின் இந்த உரையை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: “என்னில் ஒரு பேய் இருந்தால், அவர் மூலம் மற்ற பேய்களை துரத்தினால், பேய்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடும் சச்சரவும் ஏற்பட்டு அவர்கள் ஒருவரையொருவர் கலகம் செய்கிறார்கள் என்று அர்த்தம்; அவர்கள் ஒருவரையொருவர் எதிர்த்துக் கலகம் செய்தால், அவர்களுடைய பலம் அழிந்து விழுந்துவிடும்.

மத்தேயு 12:26. சாத்தான் சாத்தானைத் துரத்தினால், அவன் தன்னுடனேயே பிளவுபடுகிறான்: அவனுடைய ராஜ்யம் எப்படி நிலைத்திருக்கும்?

(காண். மாற்கு 3:26; லூக்கா 11:18).

லூக்கா: “சாத்தான் சாத்தானைத் துரத்துகிறான்,” அதற்குப் பதிலாக, “சாத்தானும் தனக்குள்ளேயே பிரிந்திருந்தால் (பிரிக்கப்படுகிறதா?).” மார்க்கின் வெளிப்பாடுகள் மற்ற சுவிசேஷகர்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை. இரண்டாவது வழக்கில், பிரதிபலிப்பு பிரதிபெயருக்கு பதிலாக சாத்தானின் பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது. "சாத்தான் தன்னைத் துரத்திக் கொள்கிறான்" என்ற வார்த்தைகளுக்குப் பதிலாக, "சாத்தான் சாத்தான்" என்று கூறப்படுகிறது; அல்லது இந்த வெளிப்பாடு பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: ஒரு சாத்தான் மற்றொரு சாத்தானை விரட்டுகிறான். யூத கருத்துகளின்படி, சாத்தான் ஒருவன் என்றும் பேய்களின் முக்கிய தலைவராக கருதப்பட்டான் என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். அப்படியானால், முதல் அர்த்தத்தில் வெளிப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். பொதுவாக யூத பேய்யியல் ஒரு "ஒழுங்குமுறை அமைப்பு" அல்ல என்று எதிர்க்கப்படுகிறது. மறுபுறம், கிறிஸ்து தாமே ஒரு தனிப்பட்ட நபரை சாத்தான் என்று அழைக்கவில்லை (cf. மத். 4:10, 16:23), மேலும் கிறிஸ்துவின் குற்றச்சாட்டு மற்றும் பாதுகாப்பின் தன்மையிலிருந்து அவர் தானே சாத்தான் என்று அழைக்கப்பட்டார் என்று முடிவு செய்யலாம். , மற்றும் துல்லியமாக அவர் மற்றொரு சாத்தானை துரத்தியதால். ஆனால் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் "சாத்தான்" என்ற வார்த்தை எப்போதும் ஒருமையில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, சாத்தான் தன்னைத் தானே வெளியேற்றுகிறான் என்ற முதல் விளக்கத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், அர்த்தத்தில் அதிக வித்தியாசம் இருக்காது, மேலும் வாதங்கள் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் சமமாக வலுவாக இருக்கும். இருப்பினும், முதல் விளக்கம் மார்க் மற்றும் லூக்காவின் சாட்சியத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, அங்கு "சாத்தான்" (மத்தேயுவில் இரண்டாவது வழக்கில்) ἑφ´ ἑαυτόν என்ற வெளிப்பாடுகளால் மாற்றப்பட்டது, அதாவது. "சாத்தான் தனக்கு விரோதமாக எழுந்தான்" (மாற்கு 3:26) மற்றும் "தனக்கே விரோதமாகப் பிரிந்தான்" (லூக்கா 11:18). இந்த அர்த்தத்தில், நாம் மத்தேயுவின் வெளிப்பாடுகளை விளக்க வேண்டும் (cf. (எக். 16:8; லெவி. 14:15, 26) - எழுபது மற்றும் எபி., முதல் வழக்கில் தனிப்பட்ட பிரதிபெயர் மீண்டும் மீண்டும் அதே வழியில், மற்றும் கடைசி இரண்டு ἱερεύς அல்லது "கோஜென்")

மத்தேயு 12:27. நான் பெயல்செபூபின் வல்லமையால் பேய்களைத் துரத்தினால், உங்கள் மகன்கள் யாருடைய வல்லமையினால் அவற்றைத் துரத்துகிறார்கள்? எனவே அவர்கள் உங்கள் நீதிபதிகளாக இருப்பார்கள்.

(Cf. லூக்கா 11 - கிட்டத்தட்ட சொல்லர்த்தமாக).

இந்த வசனத்தின் பொருள் நீண்ட காலமாக பெரும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. ஹிலாரி, கிறிசோஸ்டோம், தியோபிலாக்ட் மற்றும் யூதிமியஸ் ஜிகாவினஸ் ஆகியோர் "உங்கள் மகன்கள்" என்பது அப்போஸ்தலர்கள் என்று ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்கள் நிச்சயமாக யூதர்களின் மகன்கள். கிறிசோஸ்டம் இதைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறார். “இங்கேயும் அவர் அவர்களிடம் என்ன சாந்தமாகப் பேசுகிறார் பாருங்கள். அவர் சொல்லவில்லை: என் சீடர்கள், அல்லது அப்போஸ்தலர்கள்; ஆனால்: உங்கள் மகன்களே, பரிசேயர்கள் அவருடைய சீடர்களைப் போல உன்னதமாக சிந்திக்க விரும்பினால், அவர்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பைக் கொடுங்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் முந்தைய நன்றியின்மையில் தொடர்ந்தால், தங்கள் வெட்கமற்ற தன்மையைக் கைவிடாமல், எல்லா நியாயங்களையும் அவர்கள் இழக்கச் செய்யுங்கள். அவருடைய வார்த்தைகளின் அர்த்தம் பின்வருமாறு: அப்போஸ்தலர்கள் யாருடைய வல்லமையால் பேய்களைத் துரத்துகிறார்கள்? அப்போஸ்தலர்கள் ஏற்கனவே பிசாசுகளைத் துரத்தினார்கள், இரட்சகரிடமிருந்து அவ்வாறு செய்ய அதிகாரம் பெற்றனர், ஆனால் பரிசேயர்கள் அவர்களைக் குற்றம் சாட்டவில்லை. அவர்கள் தங்களை ஆயுதம் ஏந்தியது செயல்களுக்கு எதிராக அல்ல, மாறாக நபர்களுக்கு எதிராக. எனவே, பொறாமை மட்டுமே அவர்களின் குற்றச்சாட்டிற்குக் காரணம் என்பதைக் காட்ட விரும்பிய கிறிஸ்து, அப்போஸ்தலர்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆனால் கேள்விக்குரிய பத்தியின் விளக்கத்தில் ஜெரோம் தயங்குகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "யூதர்களின் மகன்கள்" என்பது பேயோட்டுபவர்கள் அல்லது யூதர்களாக இருந்த அப்போஸ்தலர்களைக் குறிக்கிறது. கர்த்தருடைய நாமத்தைக் கூப்பிட்டு, பிசாசுகளைத் துரத்துகிற பேயோட்டுபவர்களைப் பற்றி இரட்சகர் பேசினால், அவர் பரிசேயர்களை விவேகமான கேள்விகளால் கண்டனம் செய்கிறார், இது பரிசுத்த ஆவியின் செயல் என்று அவர்களின் பங்கில் அங்கீகாரம் தேடுகிறார். அவர் அப்போஸ்தலரைப் பற்றி பேசினால், அவர்கள் பரிசேயர்களின் நீதிபதிகளாக இருப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களை நியாயந்தீர்க்க பன்னிரண்டு சிம்மாசனங்களில் அமர்ந்திருப்பார்கள்.

பிற்கால உரையாசிரியர்களின் விளக்கங்களில், கிறிசோஸ்டம் மற்றும் பிறரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்து முற்றிலும் கைவிடப்பட்டது. ஏனென்றால், சுவிசேஷங்கள், முதலில், அப்போஸ்தலரைப் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை, இரண்டாவதாக, கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களைச் சொன்னது போல, அப்போஸ்தலர்கள் பேய்களைத் துரத்துகிற அற்புதங்களை பிசாசுக்குக் காரணம் கூறுவது பரிசேயர்களுக்கு கடினமாக இருந்திருக்காது. அவனுக்கு. எனவே, செய்ய வேண்டிய ஒன்று மட்டுமே உள்ளது - இங்கே நாம் மந்திரவாதிகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை ஒப்புக்கொள். அந்தக் காலத்திலேயே நிறைய பேர் இருந்தார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஷூரர் இதைப் பற்றி என்ன கூறுகிறார் (III, 408 மற்றும் தொடர்): “கிறிஸ்துவின் காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் யூதர்களிடையே மந்திரம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மாட்டில் விவாதிக்கப்பட்டபடி, பரிசேயர்களின் மகன்களால் பேய்களை வெளியேற்றுவது. 12:27, மற்ற மூலங்களிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த அனைத்தையும் வைத்து, மந்திர சூத்திரங்கள் இல்லாமல் செய்யப்படவில்லை. சைமன் தி மாகஸ் (அப்போஸ்தலர் 8:9) மற்றும் பார் ஜீசஸ் (அப்போஸ்தலர் 13:6) அறியப்பட்டவர்கள். எபேசஸில், தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக இயேசுவின் பெயரைப் பயன்படுத்திய யூத பேயோட்டுபவர்களை பவுல் கையாண்டார் (செயல்கள் 19ff.)... ஜஸ்டின் யூதர்கள் மத்தியில் மந்திரங்கள் பொதுவான ஒன்று என்று பரிந்துரைக்கிறார் (டயலாக் கம் ட்ரைஃபோன், 85). கீல்வாதத்திற்கு எதிராகப் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு வைத்தியங்களில், லூசியன் ஒரு யூதரின் மந்திரத்தை குறிப்பிடுகிறார், மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில் பேய்களை மந்திரங்களால் வெளியேற்றும் பிரபலமான "பாலஸ்தீனத்திலிருந்து சிரியன்" பற்றி பேசுகிறார். யூதர்களிடையே பொதுவான ஒரு விஷயமாக, தெய்வீக பெயரை அழைப்பதன் மூலம் பேய்களை வெளியேற்றுவதைப் பற்றியும் ஐரேனியஸ் பேசுகிறார் (Adversus haerese, II, 6, 2).

இந்த விஷயத்தின் விரிவான விளக்கத்திற்கு நாம் இங்கு நுழைய முடியாது, இது மிகவும் விரிவானது, மேலும் ஷூரரின் மேற்கூறிய பகுதி போதுமானது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். எனவே, "உங்கள் மகன்கள்" மூலம் யூத பேயோட்டுபவர்களை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும், அவர்கள் பரிசேயர்களின் மகன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (சூழலின் படி) அவர்கள் சரீர பிறப்பால் அவர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்பதால் அல்ல, ஆனால் அதே அர்த்தத்தில் " தீர்க்கதரிசிகள்” (1 இராஜாக்கள் 20:35). எனவே, இரட்சகரின் வார்த்தைகளின் பொருள் இதுதான்: உங்கள் சீடர்கள் பிசாசுகளைத் துரத்துகிறார்கள் என்றால், இதை நீங்கள் பீல்செபபுக்குக் காரணம் கூறவில்லை, எனவே அவர்கள் உங்கள் நீதிபதிகளாக இருந்து உங்களை நியாயந்தீர்க்க முடியும், ஏனெனில் நீங்கள், பகைமையால், இதைப் பற்றிச் சொல்கிறீர்கள். நான். கிறிஸ்து சுட்டிக்காட்டும் இந்த மந்திரவாதிகள் உண்மையானவர்களா அல்லது கற்பனையானவர்களா என்ற கேள்விக்கு சில வார்த்தைகளைச் சொல்வது நமக்கு உள்ளது. அவரது வாதம், நிச்சயமாக, இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் அதன் சக்தியை இழக்கவில்லை, ஏனென்றால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பரிசேயர்கள், தங்கள் பேயோட்டுபவர்களின் செயல்பாடுகளை பிசாசின் சக்திக்கு காரணம் என்று கூறவில்லை. ஆனால் மந்திரங்களின் செல்லுபடியாகும் கேள்வி சுவாரஸ்யமானது. இந்த மந்திரங்களின் யதார்த்தத்தை ஆராய்வது மிகவும் முக்கியமானது என்று ஆல்ஃபோர்ட் நம்புகிறார், இல்லையெனில் யூத மந்திரங்களை இறைவன் தனது சொந்த அற்புதங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார் என்று நாம் கருதினால், நற்செய்திகளின் வாசகரின் ஆன்மாவில் ஒரு பாதகமான அபிப்பிராயம் இருக்கும். , பரிசேயர்களிடம் கூறப்பட்ட யூத வஞ்சகங்களின் அடிப்படையில் வாதிடப்பட்டது இவை ஏமாற்று வேலைகள் என்று அறியப்படுகிறது. பரிசேயர்களின் மகன்கள் உண்மையில் பேய்களைத் துரத்துகிறார்கள் என்று அல்ஃபோர்ட் நினைக்கிறார். இக்கருத்தை மாட்டில் உள்ள கூட்டத்தின் வார்த்தைகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. 9:33. பேய் துரத்தப்பட்ட ஊமையன் பேசியபோது, ​​கூட்டம் கூச்சலிட்டது: "இஸ்ரவேலில் இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வு நடந்ததில்லை," முன்பு பார்த்ததை விட முழுமையான குணமடைதல் இங்கே நடந்துள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்தியது. ஆல்ஃபோர்ட் கூறுகிறார், இதுபோன்ற அற்புதங்கள் சத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவை பொய் மதங்களிலும் தவறான போதகர்களாலும் நிகழ்த்தப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் அவற்றைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் சொன்னார்கள் என்ற உண்மையை மறந்துவிடுவதிலிருந்துதான் இந்த சிரமம் எழுந்தது (பார்க்க. எக். 7:22, 8: 7; மத். 24:24; உபா. 13:1-5).

மத்தேயு 12:28. நான் கடவுளின் ஆவியால் பேய்களைத் துரத்தினால், நிச்சயமாக கடவுளுடைய ராஜ்யம் உங்களிடம் வந்துவிட்டது.

(லூக்கா 11:20ஐ ஒப்பிடவும்).

வசனத்தின் பொருள் இதுதான்: நான் பேய்களை விரட்டுவது பீல்செபப்பின் சக்தியல்ல, கடவுளின் சக்தியால் என்பதை நீங்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தால், உங்களிடையே ஒரு அசாதாரண நபர் தோன்றினார், அவர் செயல்படுகிறார் என்ற முடிவையும் நீங்கள் எடுக்க வேண்டும். கடவுளின் சக்தி, எனவே, எனது செயல்கள் கடவுளை நீங்கள் சந்திப்பதற்கும், கடவுளுடைய ராஜ்யம் உங்கள் மத்தியில் வருவதற்கும் அடையாளமாக இருக்கிறது. லூக்காவில்: "நான் கடவுளின் விரலால் பேய்களை விரட்டினால்," போன்றவை. "கடவுளின் ராஜ்யம்" என்பதன் மூலம் ஜான் கிறிசோஸ்டம் இங்கே "என் (கிறிஸ்துவின்) இருப்பை" புரிந்துகொள்கிறார் (ἡ παρουσία ἡ ἐμή).

மத்தேயு 12:29. அல்லது வலிமையான மனிதனை முதலில் பிணைக்காவிட்டால், ஒருவன் எப்படி அவனுடைய வீட்டிற்குள் நுழைந்து அவனுடைய பொருட்களைக் கொள்ளையிட முடியும்? பின்னர் அவன் வீட்டைக் கொள்ளையடிப்பான்.

(மாற்கு 3:27; லூக்கா 11:21-22 ஒப்பிடவும்).

வசனம் 28 இல் கிறிஸ்து முன்வைத்த ஆதாரத்திலிருந்து முதல் முடிவு எடுக்கப்பட்டது. ஆதாரம் மற்றும் முடிவு இரண்டுமே போதுமானதாக இருந்தது. ஆனால் மறுபக்கத்திலிருந்து விஷயத்தை கருத்தில் கொண்டு, இரட்சகர் மேலும் ஆதாரங்களை முன்வைக்கிறார். லூக்காவில். 11:21-22 பேச்சு, அர்த்தத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், வெளிப்பாட்டில் வேறுபடுகிறது. மத்தேயு இங்கே லூக்காவை விட மாற்குக்கு நெருக்கமானவர். "அல்லது" என்ற வார்த்தை வித்தியாசமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: "இல்லையெனில்", "மற்றும்", "அதற்காக", "எது"; அரபு மொழிபெயர்ப்பில் - "மற்றும்". இங்கே ἰσχυροῦ க்கு முந்தைய கட்டுரை ஒரு சிறப்பு சக்தியைக் குறிக்கிறது என்ற கருத்தை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. அவர் முந்தையதை, சாத்தான் அல்லது பீல்ஸெபப்பைக் குறிப்பிடுகிறார், ஏனென்றால் பேச்சு சற்றே பொதுவான அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், "வலிமையானவர்களால்" அவர் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த உருவகப் பேச்சு ஈசாவை நினைவூட்டுகிறது. 49 அசைகள் படங்கள் நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. பேச்சின் பொருள் தெளிவாக உள்ளது. கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தப்படும் போது, ​​அது பெரும் தூண்டுதலால் வேறுபடுகிறது. ஒருவன் வலிமையானவனாக இருந்தால் அவனைத் தாக்கி அவனுடைய சொத்தை அபகரிப்பது எளிதல்ல. அதேபோல், தனக்குக் கீழ்ப்பட்ட பேய்களை விரட்டுவதைத் தடுக்கும் அளவுக்கு கிறிஸ்து வலுவாக இருந்திருந்தால், பிசாசை எதிர்த்திருக்க முடியாது.

மத்தேயு 12:30. என்னுடன் இல்லாதவன் எனக்கு எதிரானவன்; என்னுடன் கூடிவராதவன் சிதறுவான்.

(Cf. லூக்கா 11 - சொல்லர்த்தமாக).

இந்த வசனமும் பெரும் சர்ச்சைக்குள்ளானது. ஜான் கிறிசோஸ்டம், தியோபிலாக்ட், யூதிமியஸ் ஜிகாவின், ஜெரோம் மற்றும் பலர் அவரைப் பிசாசுக்குக் காரணம் கூறினர்; மற்றவர்கள் மேலே குறிப்பிட்ட யூத பேயோட்டுபவர்களுக்கு. இன்னும் சிலர் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை ஒரு பொதுவான பழமொழியின் அர்த்தத்தில் புரிந்துகொண்டு "அது யாராக இருந்தாலும்" என்று அர்த்தம். இறுதியாக, இது இரண்டு ராஜ்யங்களின் முழுமையான மற்றும் முழுமையான பிரிவை சித்தரிக்கிறது என்று சிலர் நினைத்தார்கள் - சாத்தான் மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யம். இந்த கடைசி கருத்து மற்றவர்களை விட சிறந்தது. இரண்டு ராஜ்யங்களுக்கிடையில் எந்த நடுநிலையும் இருக்க முடியாது (காண். ரோமர். 8:7). கிறிஸ்து வழங்கிய கொள்கையைப் பயன்படுத்துவதற்கு விதிவிலக்குகள் இல்லை. அவரை நோக்கி நடுநிலையான அணுகுமுறை சாத்தியமற்றது. அவருடன் இல்லாதவர் அவருக்கு எதிரானவர்... காரணம் இதுதான்: தார்மீக துறையில் ஒரு நபர் சரியாகவோ அல்லது தவறாகவோ இருக்க வேண்டும். நடு நிலை இல்லை... கிறிஸ்து எப்போதுமே முற்றிலும் சரியானவர்... இரட்சகரின் இந்த பேச்சு மார்க்சில் எதிர்மறையாக வெளிப்படுகிறது. 9:40: "உங்களுக்கு எதிராக இல்லாதவர் உங்களுக்காக இருக்கிறார்."

συνάγων இல் அறுவடையை சேகரிக்கும் யோசனையின் குறிப்பு உள்ளது (பார்க்க மத். 3:12, 6:26, 13:30; ஜான் 4, முதலியன). Σκορπίζει சிதறல்கள், சிதறல்கள் (cf. ஜான் 10:12, 16:32; 2 கொரி. 9:9). இவ்வாறு, கிறிஸ்து இல்லாமல் ஒன்றுகூடுவது ஒன்று சேர்பவருக்கு எந்தப் பலனையும் தருவதில்லை; அது வீணாகவும், சிதறடிக்கவும் கூட சமமானதாகும், மேலும் சேகரிப்பவருக்கு நஷ்டத்தையும் கவலையையும் மட்டுமே தர முடியும்.

மத்தேயு 12:31. ஆகையால், நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: எல்லா பாவங்களும் நிந்தனைகளும் மனிதர்களுக்கு மன்னிக்கப்படும், ஆனால் ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் மனிதர்களுக்கு மன்னிக்கப்படாது;

(மாற்கு 3:28-29ஐ ஒப்பிடுக).

"மக்களுக்கு" என்ற கடைசி வார்த்தை சிறந்த குறியீடுகளில் காணப்படவில்லை; சிலவற்றில், "மக்களுக்கு" பதிலாக, "அவர்களிடம்" சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், வெளிப்பாட்டின் பொருள் பின்வருமாறு நம்பப்பட்டது: "மற்ற செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் இரக்கத்துடன் மன்னிக்கப்பட்டால் (தாராளவாத வெனியா), கிறிஸ்துவில் கடவுள் மறுக்கப்படும்போது கருணை இருக்காது" (ஹிலாரி). ஜான் கிறிசோஸ்டம் இந்த வசனத்தை மிகவும் தெளிவற்றதாகக் கருதினார், "ஆனால்," நாம் அதை ஆராய்ந்தால், அதை எளிதாகப் புரிந்துகொள்வோம். இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் என்ன? பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான அந்த பாவம் மன்னிக்க முடியாதது. ஏன்? ஏனென்றால், கிறிஸ்துவை அவர் யார் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவர்கள் ஏற்கனவே ஆவியைப் பற்றி போதுமான அறிவைப் பெற்றிருந்தார்கள் ... எனவே, நீங்கள் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு நீங்கள் என்னைப் பற்றி அவதூறு செய்ததை நான் உங்களுக்கு வெளியிடுகிறேன். சிலுவை, மற்றும் உங்கள் நம்பிக்கையின்மை உங்களுக்கு எதிராக நடத்தப்படாது ... ஆனால் நீங்கள் ஆவியைப் பற்றி சொன்னது உங்களுக்கு மன்னிக்கப்படாது ... ஏன்? ஏனென்றால், பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களுக்குத் தெரிந்தவர், மேலும் வெளிப்படையான உண்மையை நிராகரிக்க நீங்கள் வெட்கப்படுவதில்லை.

பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுள் மற்றும் கடவுள் ஆவியானவர். கிறிஸ்துவின் பேச்சைக் கேட்ட பரிசேயர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவரை பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்றாவது நபராக கற்பனை செய்யவில்லை, மேலும் அவர்களுக்கு "பரிசுத்த ஆவி" என்பது "கடவுள்" அல்லது குறைந்தபட்சம் "கடவுளின் ஆவி" என்ற வார்த்தைக்கு சமமானதாகும். எனவே, "பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம்" என்ற வெளிப்பாடு, பரிசேயர்களின் காதுகளில் "கடவுளுக்கு எதிரான தூஷணம்" என்ற வார்த்தைகளுக்குச் சமமாக இருந்தது. அப்படியானால், மற்ற எல்லா பாவங்களும் நிந்தனைகளும் மக்களுக்கு ஏன் மன்னிக்கப்படும், ஆனால் பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணம் மன்னிக்கப்படாது என்பது தெளிவாகிறது. பிந்தையது கடவுளுக்கு எதிரான செயல் மற்றும் அதே நேரத்தில் மனித ஆவியின் அணுகுமுறை πνεμα ἀκάθαρτον - ஒரு தீய ஆவிக்கு, அந்தக் கால யூதர்களின் கருத்துகளின்படி மற்றும் நம்முடைய கருத்துப்படி, அதன் குற்றம். ஒருபோதும் மன்னிக்கப்படாது. இது, பேசுவதற்கு, அடிப்படை அவதூறு, மிகப்பெரிய அவதூறு, நிராகரிக்கப்பட்ட தீய ஆவிகளின் குணாதிசயம், அவர்கள் ஒருபோதும் மனந்திரும்புவதற்கு அழைக்கப்படவில்லை, ஒருபோதும் மனந்திரும்ப முடியாது. இந்த மிகப் பெரிய நிந்தனையில், கடவுளே அனைத்து நல்லவர், சர்வ நீதியுள்ளவர், சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்று மறுக்கப்படுகிறார், அவருடைய அனைத்து சொத்துக்களுடன், அதே நேரத்தில், அனைத்து மதம், அனைத்து ஒழுக்கங்களும் மிக வேரிலேயே மறுக்கப்படுகின்றன. இங்கே மனிதனின் ஆழமான வீழ்ச்சி அனுமானிக்கப்படுகிறது, அதிலிருந்து கடவுளின் கிருபையால் அவரை வழிநடத்த முடியாது, ஏனென்றால் இது போன்ற தூஷணத்தில் மறுக்கப்படுகிறது. அப்படி நிந்தனை செய்யும் மனித ஆவி அசுத்த ஆவியின் அதே மட்டத்தில் ஆகிறது. “உன் தந்தை பிசாசு; நீ உன் தந்தையின் இச்சைகளைச் செய்ய விரும்புகிறாய்” (யோவான் 8:44). அவரைப் போலவே நீங்களும் பொய்களைச் சொல்கிறீர்கள், ஏனென்றால் "அவர் ஒரு பொய்யர், பொய்யின் தந்தை." அசுத்த ஆவிகளுடன் பரிசேயர்களின் இணக்கம், வெளிப்படையாக, இரட்சகருக்கு கடவுளைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி பேசுவதற்கு ஒரு காரணத்தை அளிக்கிறது.

மத்தேயு 12:32. ஒருவன் மனுஷகுமாரனுக்கு விரோதமாக ஒரு வார்த்தை பேசினால், அது அவனுக்கு மன்னிக்கப்படும்; பரிசுத்த ஆவிக்கு விரோதமாக யாராவது பேசினால், இந்த யுகத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ அது மன்னிக்கப்படாது.

(காண். மாற்கு 3:29-30; லூக்கா 12:10).

முந்தைய வசனத்தின் விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியுமானால், "மனுஷகுமாரனுக்கு எதிராக" பேசப்பட்ட "வார்த்தை" ஏன் மன்னிக்கப்படலாம் என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் "பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான வார்த்தை மன்னிக்கப்படாது" இந்த யுகத்திலோ அல்லது அடுத்து. பரிசேயர்களின் பார்வையில், மனுஷகுமாரன் தேவனும் அல்ல (காண். மாற்கு 2:7; லூக்கா 5:21) அல்லது தேவனுடைய குமாரனும் அல்ல. பரிசேயர்கள் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்துவின் சீடர்களும் கூட இந்த யோசனையை கடினமாகவும் படிப்படியாகவும் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. இது அறியாமையால் வந்தது, எனவே மன்னிக்க முடியும். ஆனால் பரிசுத்த ஆவி அல்லது கடவுளுக்கு எதிரான "வார்த்தை" என்பது அறியாமையால் எழும் தவறு மட்டுமல்ல, எனவே மன்னிக்கப்படவில்லை. சில சமயங்களில் இந்த விஷயத்தின் சாராம்சத்துடன் சிறிதும் சம்பந்தம் இல்லாத போதிலும், இந்தச் சொல்லைப் பற்றிப் பல்வேறு விரிவுரையாளர்களின் சில வாதங்கள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. ஆகவே, இந்த யுகத்தில் மட்டுமல்ல, எதிர்காலத்திலும் பாவ மன்னிப்பு சாத்தியமாகும் என்று அகஸ்டின் இந்த வசனத்தின் அடிப்படையில் நினைக்கிறார், ஏனென்றால் சிலரைப் பற்றி அவர்களின் பாவங்கள் இந்த யுகத்திலும் மன்னிக்கப்படாது என்று சொல்ல முடியாது. எதிர்காலத்தில், எதிர்காலத்தில் மன்னிப்பு இல்லை என்றால். பிளேட்டோ பேசிய "பெரும் யுகத்தின்" முடிவில் வரும் உலகளாவிய மன்னிப்பைப் பற்றி ஆரிஜென் பேசுகிறார், மேலும் யூதாஸ் மற்றும் லூசிஃபர் அவருடன் கண்டனம் செய்யப்பட்ட பேய்களுடன் ஒரு நாள் காப்பாற்றப்படுவார்கள் என்றும் கூறுகிறார். கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் சுத்திகரிப்பு பற்றிய அவர்களின் போதனைகளை கேள்விக்குரிய வசனத்திலிருந்து பெறுகிறார்கள். அவர்களில் சிலரின் கூற்றுப்படி, எதிர்காலத்தில் எந்த பாவமும் மன்னிக்கப்படாவிட்டால், "இந்த யுகத்திலோ அல்லது அடுத்த யுகத்திலோ அவருக்கு மன்னிக்கப்படாது" என்று சொல்வது வீண் மற்றும் சும்மா இருக்கும். "இது யாரோ வீணாகவும் பொருத்தமற்றதாகவும் கூறுவது போல் உள்ளது: நான் இந்த வயதிலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டேன், எதிர்காலத்தில் திருமணம் செய்வது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது." இந்த எல்லா விளக்கங்களையும் விட்டுவிட்டு, கிறிஸ்துவின் இந்த முழு உரையிலும் "இந்த யுகத்திலோ மறுமையிலோ" என்ற வெளிப்பாடு மிகவும் கடினமானது என்று மட்டுமே கூறுவோம். மோரிசன் இந்த வெளிப்பாடு "ஒருபோதும்" என்ற வார்த்தையின் நீட்டிப்பாக கருதுகிறார். இந்த கடைசி விளக்கத்துடன் நாம் உடன்படலாம். இரட்சகர், வெளிப்படையாக, மறுமையில் பாவ மன்னிப்பு இருக்குமா இல்லையா என்பதைப் பற்றி இங்கு பேசவில்லை. அவர் பரிசுத்த ஆவியானவரை நிந்திக்கும் பாவத்தை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் இந்த பாவம் ஒருபோதும் மன்னிக்கப்படாது என்று வாதிடுகிறார். αἰὼν μέλλων என்ற வெளிப்பாடு இங்கே மத்தேயுவில் ஒருமுறை மட்டுமே வருகிறது (cf. எபே. 1:21; 1 தீமோ. 4:8; எபி. 2:5, 6, முதலியன).

மத்தேயு 12:33. அல்லது மரம் நல்லது என்றும் அதன் பழம் நல்லது என்றும் அங்கீகரிக்கவும்; அல்லது மரம் கெட்டது என்றும் அதன் பழம் கெட்டது என்றும் அங்கீகரிக்கவும், ஏனென்றால் ஒரு மரம் அதன் பழத்தால் அறியப்படுகிறது.

(லூக்கா 6:43 ஒப்பிடவும்).

ஜெரோமின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவின் உரையில் கிரேக்கர்கள் ἄφυκτον (தவிர்க்க முடியாத, தந்திரமான, அதிலிருந்து ஒருவர் வெளியேற முடியாது) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிலாக்கியம் உள்ளது. இரட்சகர் கூறினால், பிசாசு தீயவன் என்றால், அவனால் நன்மை செய்ய முடியாது. நான் செய்தது நல்லது என்று நீங்கள் கருதினால், பிசாசு இதைச் செய்யவில்லை என்று அர்த்தம். மேலும் அது தீமையிலிருந்து நல்லது அல்லது நன்மையிலிருந்து தீமை வருகிறது என்று இருக்க முடியாது. ஒரு நல்லவன் தீமை செய்ய முடியாது, கெட்டவன் நன்மை செய்ய முடியாது என்பது போல, கிறிஸ்துவால் தீமை செய்ய முடியாது, பிசாசு நல்ல செயல்களைச் செய்ய முடியாது. இதேபோன்ற கருத்தை அகஸ்டின் வெளிப்படுத்துகிறார், அதன்படி ஒரு நபர் தனது செயல்களை மாற்றுவதற்கு முதலில் மாற வேண்டும், ஏனென்றால் ஒரு நபர் தீயவராக இருந்தால், அவர் நல்ல செயல்களை செய்ய முடியாது, அவர் நல்லவராக இருந்தால், கெட்ட செயல்களை செய்ய முடியாது. இரட்சகர் இங்கு வெளிப்படுத்திய எண்ணங்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த வசனங்கள் அவர் மலைப் பிரசங்கத்தில் (மத்தேயு 7:16-20) சொன்னதைப் போலவே இருப்பதைக் கவனிக்கலாம்.

மத்தேயு 12:34. விரியன் பாம்புகள்! நீங்கள் கெட்டவராக இருக்கும்போது எப்படி நல்லதைச் சொல்ல முடியும்? ஏனெனில் இதயத்தின் நிறைவிலிருந்து வாய் பேசுகிறது.

(லூக்கா 6:45 ஒப்பிடவும்).

ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் இந்த வசனத்தில் பேச்சின் இணைப்பு தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. பேச்சை கொஞ்சம் விரிவுபடுத்தினால் இதை எளிதாகப் பார்க்கலாம். "நீங்கள் தீயவராக இருக்கும்போது எப்படி நல்லதைச் சொல்ல முடியும்?" உங்களால் நல்லதை எதுவும் பேச முடியாது, ஏனென்றால் "இருதயத்தின் நிறைவால் வாய் பேசுகிறது." ஆனால் நீங்கள் இங்கே ஒரு வாக்கியத்தைச் செருகினால்: நீங்கள் நல்லதைச் சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் உங்கள் இதயம் தீமையால் நிரம்பியுள்ளது, மேலும் "இதயத்தின் மிகுதியிலிருந்து", அதாவது. ஏனெனில், "வாய் பேசும்", அவரை மூழ்கடிப்பது, இரட்சகரின் பேச்சு தெளிவாகிவிடும். இருப்பினும், ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு துல்லியமானது; கிரேக்கத்தில் ரஷ்ய மொழியில் உள்ளதைப் போன்ற இடைநிலை எண்ணங்கள் மற்றும் வாக்கியங்களின் அதே விடுபட்டுள்ளது. இருப்பினும், ஒரு சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில், இந்த யோசனையை சற்றே வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்த, அதாவது, "நல்லது" (ἀγαθά) அல்லது "கெட்டது" என்ற வார்த்தைகளை "வாய் பேசுகிறது" என்பதற்குப் பிறகு சேர்ப்பதன் மூலம், திருத்தங்களின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மாலா). இவ்வாறு: "இருதயத்தின் நிறைவிலிருந்து வாய் நல்லதைப் பேசுகிறது" (தீமை). இரட்சகர் பரிசேயர்களை ஜான் பாப்டிஸ்ட் (மத்தேயு 3:7) போன்ற "வைப்பர்களின் தலைமுறை" மற்றும் "அங்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட காரணங்களுக்காக" அழைக்கிறார். Evfimy Zigavin இந்த உரையை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: நீங்கள் இதை (எனது செயல்களை) நிந்தித்தால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் தீயவராக இருப்பதால் நல்லது பேச முடியாது. அவர்கள் ஏன் இதைச் செய்ய முடியாது என்பதை கிறிஸ்து "உடலியல் ரீதியாக" காட்டுகிறார்.

மத்தேயு 12:35. ஒரு நல்ல மனிதன் ஒரு நல்ல புதையலில் இருந்து நல்லவற்றைக் கொண்டுவருகிறான், ஒரு தீய மனிதன் ஒரு தீய புதையலிலிருந்து தீயவற்றைக் கொண்டுவருகிறான்.

(லூக்கா 6:45 ஒப்பிடவும்).

அந்த. இதயத்தில் நிறைய நன்மை இருக்கும்போது, ​​​​நன்மை வெளிப்படும், நிறைய தீமை இருக்கும்போது, ​​தீமை வெளிப்படும்.

மத்தேயு 12:36. மக்கள் பேசும் ஒவ்வொரு வீணான வார்த்தைக்கும் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் பதில் சொல்வார்கள் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.

பேச்சின் தொடர்பு தெளிவாக உள்ளது. பரிசேயர்கள் பரிசுத்த ஆவியை நிந்தித்து வீணான வார்த்தைகளைப் பேசினார்கள். இது போன்ற சும்மா வார்த்தைகளுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக எந்த ஒரு செயலற்ற வார்த்தைக்கும் மக்கள் தீர்ப்பு நாளில் கணக்கு சொல்ல வேண்டும். உன்னதமான மற்றும் உயர்ந்த தார்மீக போதனை. இந்த வசனம் பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்: "மக்கள் பேசும் ஒவ்வொரு வீணான வார்த்தையும் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் அதற்குக் கணக்குக் கொடுக்கும் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்."

மத்தேயு 12:37. உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் நீதிமான்களாக்கப்படுவீர்கள், உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவீர்கள்.

இந்த வெளிப்பாட்டின் உடனடி அர்த்தம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் ஒரு சாதாரண மனித நீதிமன்றத்தில் தனது சொந்த வார்த்தைகளால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார் அல்லது கண்டனம் செய்யப்படுகிறார். ஆனால் இந்த யோசனை ஒரு கொள்கைக்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு நபரின் வார்த்தைகள் அவரை நியாயப்படுத்துகின்றன அல்லது குற்றம் சாட்டுகின்றன என்று பொதுவாக கூறப்படுகிறது. இங்கு தீர்ப்பு மற்றும் விடுதலை என்பது குற்றம் சாட்டுதல் அல்லது முதன்மையாக கடைசித் தீர்ப்பில் விடுவிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது.

மத்தேயு 12:38. அப்பொழுது வேதபாரகரிலும் பரிசேயர்களிலும் சிலர்: போதகரே! உங்களிடமிருந்து ஒரு அடையாளத்தைக் காண விரும்புகிறோம்.

"பின்னர்" என்ற வார்த்தையை இங்கே காலத்தின் சரியான குறியீடாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. இதிலும் பின்வரும் வசனங்களிலும் கூறப்பட்டவை பிறிதொரு காலத்திலும், மற்றொன்றுக்காகவும், அறியாவிட்டாலும், காரணம் கூறப்பட்டவையாக இருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், இப்போது மற்றவர்கள் கிறிஸ்துவிடம் பேசினார்கள் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், பிசாசுடன் உறவு வைத்திருப்பதாக குற்றம் சாட்டியவர்கள் அல்ல (வசனம் 24). இது லூக்காவிடமிருந்தும் தெளிவாகிறது. 11:16, இது "மற்றவர்கள்" அவரை "சோதனை" செய்து ஒரு அடையாளத்தைக் கேட்பதைப் பற்றி பேசுகிறது. வேதபாரகர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் இந்தக் கோரிக்கையைப் பற்றி, கிறிசோஸ்டம் குறிப்பிடுகிறார்: “அவர்கள் (τραχέως) அவரிடம் முரட்டுத்தனமாக கேள்விகளைக் கேட்டு அவரை நிந்தித்தபோது, ​​அவர் அவர்களுக்கு சாந்தமாக பதிலளித்தார், மேலும் அவர்கள் அவரைப் புகழ்ந்து பேசத் தொடங்கியபோது, ​​அவர் அவர்களை கடுமையாகவும், அவதூறான வார்த்தைகளுடனும் பேசினார். அவர் இரண்டு உணர்ச்சிகளுக்கும் மேலானவர் என்பதையும், அப்போது அவர்களால் அவரைக் கோபப்படுத்த முடியவில்லை என்பதையும், இப்போது அவர்கள் தங்கள் முகஸ்துதியால் அவரை மென்மையாக்க முடியாது என்பதையும் அவர்கள் காட்டுகிறார்கள்.

மத்தேயு 12:39. ஆனால் அவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: பொல்லாததும் விபசாரமுமான தலைமுறை அடையாளத்தைத் தேடுகிறது; யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளத்தைத் தவிர வேறு எந்த அடையாளமும் அவருக்குக் கொடுக்கப்படாது;

(லூக்கா 11:29 ஒப்பிடவும்).

"தீய தலைமுறை" என்பது "தீமை, தீமை நிறைந்தது" என்று சிறப்பாக மொழிபெயர்க்கப்படும். இந்த இனம் இரட்சகரால் விபச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பொதுவாக பழைய ஏற்பாட்டில், உண்மையான மதத்திலிருந்து விலகுதல் மற்றும் கடவுளின் உண்மையான வழிபாடு ஆகியவை விபச்சாரமாகக் கருதப்பட்டன (எரே. 3:8-9, 5:7, 13:27; எசேக். 16). ஆனால், மறுபுறம், இந்த வெளிப்பாடு, சோதோம் மற்றும் கொமோராவைப் பற்றிய இரட்சகரின் மற்ற வெளிப்பாடுகளுடன் இணைக்கப்படலாம் (மத்தேயு 11:22-24) மற்றும் கிறிஸ்துவின் சமகாலத்த தலைமுறையினர் என்று சொல்லப்பட்டதைப் புரிந்துகொள்ள முடியும். சீரழிந்த. விக்கிரகாராதனை மற்றும் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் ஆகிய இரண்டு நிகழ்வுகளும் பெரும்பாலும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, புறமத வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது தகவல்களிலிருந்து புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. இந்தத் தலைமுறைக்கு இப்போது எந்த அடையாளமும் கொடுக்கப்படாது. இது மிகவும் சுருக்கப்பட்ட வெளிப்பாடு என்று மோரிசன் நினைக்கிறார், இதில் நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் மர்மத்தின் ஒரு கூறு வேண்டுமென்றே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இரட்சகரின் இந்த உரையின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் பின்வருமாறு கூறலாம்: “ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்துவதற்காக, இந்தத் தலைமுறைக்கு எந்த அடையாளமும் கொடுக்கப்படாது. இந்த அடையாளம் அவருக்கு அல்லது வேறு யாருக்கும் எந்த நன்மையையும் தராது. என் மீது தீய தலைமுறையினரின் வெறுப்பு நிற்காது. அது என்னை நிராகரிக்கும். இருப்பினும், அது எனது பணியை வீணாக்காது. அது என்னை மரணத்தில் ஆழ்த்தும்போது, ​​அது என்னிடமிருந்து எதிர்பார்க்கும் ஆர்வமுள்ள விஷயங்களை விட மிகவும் அற்புதமான ஒரு அடையாளத்தைக் கொடுப்பேன். யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளத்தை நான் அவனுக்குக் கொடுப்பேன்." இரட்சகர் யூதர்களுக்கு வானத்திலிருந்து அல்ல, பூமியிலிருந்து ஒரு அடையாளத்தை கொடுக்க விரும்புகிறார், மேலும், பூமியின் இதயத்தில் ஒரு அடையாளத்தை கொடுக்க விரும்புகிறார். இருப்பினும், கிறிஸ்து இந்த அடையாளத்தைச் செய்வதற்கு முன் எந்த அற்புதங்களையும் அடையாளங்களையும் செய்யமாட்டார் என்று இது அர்த்தப்படுத்தவில்லை. அவரை நம்பாத யூதர்களுக்கு அவை அடையாளங்களாகத் தெரியவில்லை. சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அடையாளம் குறிப்பாக அவர்களுக்கும் பொதுவாக அனைத்து அவிசுவாசிகளுக்கும் வழங்கப்படும்.

மத்தேயு 12:40. ஏனென்றால், யோனா திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் இருந்தது போல, மனுஷகுமாரனும் பூமியின் இதயத்தில் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் இருப்பார்.

(லூக்கா 11:30ஐ ஒப்பிடவும்).

இங்கே பேச்சு வெளிப்படையாக உருவகமானது. இங்கே இரட்சகர் ஏன் உருவங்களில் பேசினார், அதை வெறுமனே வெளிப்படுத்தவில்லை என்பதுதான் எழக்கூடிய ஒரே கேள்வி: மனுஷகுமாரன் அடக்கம் செய்யப்படுவார், மேலும் மூன்று பகலும் மூன்று இரவுகளும் பூமியில் இருப்பார். ஆனால் இதே போன்ற படங்கள் மற்ற இடங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன (ஜான் 2:19, 3, முதலியன பார்க்கவும்).

மத்தேயு 12:41. நினிவேவாசிகள் இந்தத் தலைமுறையினரோடு நியாயத்தீர்ப்பில் எழுந்து அதைக் கண்டனம் செய்வார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் யோனாவின் பிரசங்கத்திலிருந்து மனந்திரும்பினார்கள்; இதோ, இங்கே இன்னும் யோனா இருக்கிறார்.

(லூக்கா 11:32ஐ ஒப்பிடவும்).

லூக்காவில் (லூக்கா 11:31-32) வசனங்கள் மத்தேயுவுடன் ஒப்பிடும்போது தலைகீழ் வரிசையில் வழங்கப்படுகின்றன, அதாவது. முதலில் அது தெற்கின் ராணியைப் பற்றியும், பின்னர் நினிவேயர்களைப் பற்றியும் பேசுகிறது. பிந்தையது ஜோனா தீர்க்கதரிசியின் அதே புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவின் உரையை இந்த முழு புத்தகத்தின் சுருக்கமான மற்றும் சுருக்கப்பட்ட சுருக்கம் என்று அழைக்கலாம். பொருள் தெளிவாக உள்ளது. யோனாவின் பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு நினிவேயர்கள் மனந்திரும்பினார்கள், ஆனால் வேதபாரகர்களும் பரிசேயர்களும் செய்யவில்லை, இருப்பினும் கிறிஸ்துவும் அவருடைய பிரசங்கமும் யோனாவையும் அவருடைய பிரசங்கத்தையும் விட உயர்ந்ததாக இருந்தது. இந்த கடைசியானது, "இதோ, இதோ, யோனாவைவிட மேலானவர்" என்ற வார்த்தைகளில் ஓரளவு மறைமுகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. Πλεῖον என்பது லத்தீன் ப்ளஸ் குவாம் உடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது, மேலும் பிந்தையதைப் போலவே, நடுநிலை பாலினத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மனந்திரும்பிய நினிவேவாசிகள் "உயர்ந்துவிடுவார்கள்" (இங்கே நாம் "உயிர்த்தெழுதல்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம், இருப்பினும் புதிய ஏற்பாட்டில் ἀνιστάναι எப்போதும் உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கவில்லை), உடல் ரீதியாகவோ அல்லது ஆன்மீக ரீதியாகவோ, மற்றும் அவர்களின் மனந்திரும்புதலுக்கான வெகுமதியைப் போல, அவர்கள் ஆகிவிடுவார்கள். மனந்திரும்புதலைக் கொண்டுவராத கிறிஸ்துவின் சமகாலத் தலைமுறையின் நீதிபதிகள்.

மத்தேயு 12:42. தென்திசை அரசி இந்தச் சந்ததியினரோடு நியாயத்தீர்ப்பில் எழுந்து, சாலொமோனுடைய ஞானத்தைக் கேட்க பூமியின் எல்லைகளிலிருந்து வந்திருக்கிறாள்; இதோ, இங்கே இன்னும் சாலமன் இருக்கிறார்.

(லூக்கா 11:31ஐ ஒப்பிடவும்).

"இந்த தலைமுறையுடன் நியாயந்தீர்க்க" என்பதற்கு பதிலாக - லூக்காவில் "இந்த தலைமுறையின் ஆண்களுடன்" (ரஷ்ய பைபிளில் - மக்களுடன்); பின்னர் "அவருடைய" என்பதற்கு பதிலாக தொடர்புடைய "அவர்களின்". மற்றபடி, மத்தேயுவின் பேச்சு லூக்காவைப் போலவே உள்ளது. இரட்சகரின் வார்த்தைகளில் 1 கிங்ஸில் சொல்லப்பட்ட கதைக்கு ஒரு தெளிவான குறிப்பு உள்ளது. 10:1–13; 2 பார். 9:1–12. சாலமோனின் "ஞானம்" இரண்டு கதைகளிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சுவிசேஷகர்களின் கதையின் சுருக்கம், இரட்சகர் இங்கு கிங்ஸ் புத்தகத்தை அல்லது நாளாகமத்தை குறிப்பிடுகிறாரா அல்லது இந்த இரண்டு புத்தகங்களையும் குறிப்பிடுகிறாரா என்பதை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கவில்லை. கிங்ஸ் அண்ட் க்ரோனிக்கிள்ஸ் புத்தகங்களில் கூறப்பட்டுள்ள அதே விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஜோசபஸ் ("யூதர்களின் பழங்கால பொருட்கள்", VIII, 6, 5), இந்த தெற்கு ராணியை σιλεύουσαν γυναῖκα, அதாவது. மெரோ (அவரது ராணிகள் பொதுவாக கேண்டேஸ் (பிளினியஸ், ஹிஸ்டோரியா நேச்சுரலிஸ், VI, 29) என்று அழைக்கப்பட்டனர். அபிசீனிய பாரம்பரியம், இந்தக் கதையின்படி, அவளை மகேடா என்று அழைத்து, ஜெருசலேமில் யூத நம்பிக்கையை அவள் ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கூறுகிறது. அரேபியர்களும் தங்கள் பங்கிற்கு அவளை வால்கிஸ் என்று அழைக்கவும் (குரான், சூரா 27 [இந்த சூரா, மற்றவற்றுடன், சாலமன் மற்றும் ஷெபா ராணியைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் பிந்தையது பெயரால் அழைக்கப்படவில்லை. - குறிப்பு எட்.]). இந்த பிந்தைய பார்வை அநேகமாக உண்மைக்கு நெருக்கமாக இருக்கலாம். செங்கடல் மற்றும் தற்போதைய ஏடன் (பார்க்க ப்ளினியஸ், ஹிஸ்டோரியா நேச்சுரலிஸ், VI, 23), நறுமணம், தங்கம் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்கள் நிறைந்த மகிழ்ச்சியான அரேபியாவில் சபா ஒரு நெடுஞ்சாலையாக இருந்தது. யெமன் (தெற்கு νότος) என்ற பெயர் தென்மேற்கு அரேபியாவிற்குப் பயன்படுத்தப்படுவது இதுவே முதல் முறை என்று வெல்ஹவுசன் குறிப்பிடுகிறார்.

மத்தேயு 12:43. அசுத்த ஆவி ஒரு நபரை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​அது வறண்ட இடங்களில் நடந்து, ஓய்வு தேடி, அதைக் காணவில்லை;

மத்தேயு 12:44. அப்போது அவர் கூறுகிறார்: நான் எங்கிருந்து வந்தேனோ எனது வீட்டிற்குத் திரும்புவேன். மேலும், வந்தவுடன், அவர் அதை ஆக்கிரமிக்காமல், துடைத்து, தூக்கி எறியப்பட்டதைக் கண்டார்;

மத்தேயு 12:45. பின்னர் அவர் சென்று, தன்னை விட மோசமான ஏழு ஆவிகளை தன்னுடன் அழைத்துச் செல்கிறார். அந்த நபருக்கு கடைசி விஷயம் முதல் விஷயத்தை விட மோசமானது. இந்தத் தீய தலைமுறைக்கும் அப்படித்தான் இருக்கும்.

(லூக்கா 11:24-26 ஒப்பிடவும்).

லூக்காவில், இந்த பகுதி ஒரு சில வார்த்தைகளைத் தவிர, கிட்டத்தட்ட மத்தேயுவின் பேச்சைப் போலவே உள்ளது. கிறிஸ்து, இதைச் சொல்வதன் மூலம், காலத்தின் கருத்துகளுக்கு அடையாளப்பூர்வமாக மாற்றியமைக்கிறார் என்று ஒருவர் நினைக்க வேண்டும், அதன்படி அசுத்த ஆவிகள் பல்வேறு தீமைகள், ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் உருவமாக இருந்தன.

மத்தேயு 12:46. அவர் மக்களிடம் பேசிக்கொண்டிருக்கையில், அவருடைய தாயும் சகோதரர்களும் அவருடன் பேச விரும்பி வீட்டிற்கு வெளியே நின்றனர்.

(மாற்கு 3:31; லூக்கா 8:19 ஒப்பிடவும்).

மாம்சத்தின்படி கிறிஸ்துவின் உறவினர்கள் அவரை தனிப்பட்ட முறையில் அணுகுவதற்கு வாய்ப்பு இல்லாததால், அவர்கள் அவரை அழைக்க ஒரு தூதர் (தெரியாதவர்) மூலம் அவருக்கு அறிவித்தனர். எனவே மார்க் மற்றும் லூக்கா படி. மத்தேயு மற்றும் மார்க்கில், கதை பரிசுத்த ஆவியின் நிந்தனைக்கு எதிரான ஒரு டயட்ரிபைப் பின்தொடர்கிறது. வெவ்வேறு சுவிசேஷகர்களிடையே இந்த வசனத்தின் இணைப்பு வேறுபட்டது, ஆனால் மத்தேயுவின் குறிப்பு ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος மாற்குவின் சாட்சியத்துடன் தொடர்புடைய நேரத்தின் சரியான பெயராக இங்கே கருதப்படலாம்.

மத்தேயு 12:47. அப்பொழுது ஒருவன் அவனை நோக்கி: இதோ, உன் தாயும் உன் சகோதரரும் உன்னோடு பேச விரும்பி வெளியே நிற்கிறார்கள் என்றார்.

மத்தேயு 12:48. அவர் பதிலளித்து பேசியவரிடம்: என் தாய் யார்? என் சகோதரர்கள் யார்?

(மாற்கு 3:33ஐ ஒப்பிடுக).

சரீர உறவைக் காட்டிலும், அவருடைய போதனைகளைக் கேட்கும் மற்றும் உணரும் மக்களுடனான ஆன்மீக உறவே அவரது பார்வையில் உயர்ந்தது என்ற கருத்தை இங்கே இரட்சகர் வெளிப்படுத்தினார் (காண். லூக்கா 2:49).

மத்தேயு 12:49. மேலும் தம்முடைய சீடர்களை நோக்கிக் கையைக் காட்டி, அவர் கூறினார்: இதோ என் தாயும் என் சகோதரர்களும்;

(மாற்கு 3:34; லூக்கா 8:21 ஒப்பிடவும்).

இயேசு கிறிஸ்து சுற்றி அமர்ந்திருந்தவர்களைச் சுற்றிப் பார்த்தார், அந்த நேரத்தில் கூறினார், முதலியன என்று மார்க் கூறுகிறார். இங்குள்ள இரட்சகரின் வார்த்தைகள் முந்தைய வசனத்தின் வார்த்தைகளுக்கு சில தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல்களாக செயல்படுகின்றன, அவற்றின் அர்த்தமும் ஒன்றே.

மத்தேயு 12:50. பரலோகத்திலிருக்கிற என் பிதாவின் சித்தத்தின்படி செய்கிறவன் என் சகோதரனும், சகோதரியும், தாயும் ஆவான்.

(Cf. மார்க் 3 - கிட்டத்தட்ட அதே).

இரட்சகர் இங்கே ἀδελφ என்ற கூடுதல் பதத்தை தனது பதிலில் அறிமுகப்படுத்தினாலும், அவர் (பூமிக்குரிய) தந்தையைக் குறிப்பிடவில்லை, அவரைப் பற்றி அவர் தனது உரைகளில் எங்கும் பேசவில்லை. இது அவரது திருமணமாகாத பிறப்பு பற்றிய சுவிசேஷகர்களான மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் சாட்சியத்திற்கு இணங்க உள்ளது.

இதிலிருந்து ஒரு தாய் மற்றும் அவளுக்கு அடுத்ததாக ஒரு சகோதரன் மற்றும் சகோதரியின் குறிப்பு இரட்சகரின் சகோதரர்கள் அவருடைய சொந்த சகோதரர்கள் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது என்று முடிவு செய்ய முடியாது. மூன்று சொற்களும் - "சகோதரன்", "சகோதரி" மற்றும் "அம்மா" - இங்கே வெளிப்படையாக ஆன்மீக அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஓ சப்பாத்தின் ஆண்டவரே.

மத்தேயு 12:1 அந்த நேரத்தில், ஓய்வுநாளில், இயேசு விதைக்கப்பட்ட வயல்களின் வழியாகச் சென்று கொண்டிருந்தார். அவருடைய சீடர்கள் பசியால் சோளக் கதிரைப் பறித்துச் சாப்பிடத் தொடங்கினர்.

மத்தேயு 12:2 இதைக் கண்ட பரிசேயர் அவரை நோக்கி: இதோ, உமது சீஷர்கள் ஓய்வுநாளில் செய்யக்கூடாததைச் செய்கிறார்கள் என்றார்கள்.

மத்தேயு 12:3 அவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: தாவீதும் அவருடன் இருந்தவர்களும் பசியாக இருந்தபோது என்ன செய்தார்கள் என்பதை நீங்கள் படிக்கவில்லையா?

மத்தேயு 12:4 அவன் தேவனுடைய ஆலயத்திற்குள் பிரவேசித்து, அவனோ அவரோடிருந்தவர்களோ சாப்பிட அனுமதிக்காத காட்சியளிப்பை எப்படிச் சாப்பிட்டான். ஒரே ஒருபாதிரியார்களா?

மத்தேயு 12:5 அல்லது ஓய்வுநாளில் கோவிலில் உள்ள ஆசாரியர்கள் ஓய்வுநாளை மீறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் குற்றமற்றவர்கள் என்று நீங்கள் நியாயப்பிரமாணத்தில் படிக்கவில்லையா?

மத்தேயு 12:6 ஆலயத்தைவிடப் பெரியவர் இதோ என்று உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்.

மத்தேயு 12:7 “எனக்கு இரக்கமே வேண்டும், பலி அல்ல” என்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொண்டால், குற்றமற்றவர்களை நீங்கள் கண்டிக்க மாட்டீர்கள்.

மத்தேயு 12:8 மனுஷகுமாரன் ஓய்வுநாளுக்கும் ஆண்டவர்."

ஓய்வுநாளில் குணமாக்குவது பற்றி.

மத்தேயு 12:9 அவர் அங்கிருந்து புறப்பட்டு, அவர்களுடைய ஜெப ஆலயத்துக்கு வந்தார்.

மத்தேயு 12:10 கை வறண்ட ஒரு மனிதன் இருந்தான். மேலும் அவர் மீது குற்றம் சாட்டுவதற்காக, "ஓய்வுநாளில் குணமாக்குவது முறையா?" என்று கேட்டார்கள்.

மத்தேயு 12:11 அவர் அவர்களிடம், “உங்களில் யார் அத்தகையஒரு மனிதன், ஒரு ஆடு வைத்திருந்தால், அது ஓய்வுநாளில் குழியில் விழுந்தால், அதை எடுத்து வெளியே இழுக்க மாட்டான் அங்கு இருந்து?

மத்தேயு 12:12 ஆடுகளை விட ஒரு நபர் எவ்வளவு மதிப்புமிக்கவர்?! எனவே சனிக்கிழமையன்று நல்லது செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது.

மத்தேயு 12:13 பின்பு அந்த மனிதனை நோக்கி, “உன் கையை நீட்டு!” என்றார். மற்றும் அவர் நீட்டி, மற்றும் அவரதுமற்றதைப் போலவே கையும் குணமடைந்து ஆரோக்கியமாக மாறியது.

மத்தேயு 12:14 பரிசேயர் வெளியே வந்ததும், இயேசுவைக் கொல்லத் தீர்மானித்தார்கள்.

இயேசுவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றம் பற்றி.

மத்தேயு 12:15 இதைக் கேள்விப்பட்ட இயேசு அங்கிருந்து புறப்பட்டார். மேலும் பலர் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், அவர் அனைவரையும் குணப்படுத்தினார்.

மத்தேயு 12:17 தீர்க்கதரிசியாகிய ஏசாயா மூலம் சொல்லப்பட்டது நிறைவேறும்படிக்கு:

மத்தேயு 12:18 “இதோ நான் தேர்ந்தெடுத்த வேலைக்காரன்! என் அன்பே, யாரில் என் உள்ளம் மகிழ்கிறது! நான் என் ஆவியை அவர்மேல் வைப்பேன், அவர் தேசங்களுக்கு நியாயத்தீர்ப்பை அறிவிப்பார்.

மத்தேயு 12:19 அவர் வாக்குவாதம் பண்ணமாட்டார், கத்தமாட்டார், தெருக்களில் அவருடைய சத்தத்தை ஒருவரும் கேட்கமாட்டார்.

மத்தேயு 12:20 நியாயத்தீர்ப்பு ஜெயமாக வெளிப்படும்வரை, நொறுக்கப்பட்ட நாணல் முறியாது, ஒளிரும் திரி அணையாது.

மத்தேயு 12:21 அவருடைய நாமத்தில் ஜாதிகள் நம்பிக்கை வைப்பார்கள்.

பேய்களை விரட்டுவது பற்றி.

மத்தேயு 12:22 பிசாசு பிடித்திருந்த குருடனும் ஊமையுமாகிய அவரை அவரிடத்தில் கொண்டுவந்தார்கள். ஊமையன் பேசிப் பார்க்க ஆரம்பித்தான்.

மத்தேயு 12:23 மக்கள் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டு, “ இருக்கலாம், இது மற்றும்தாவீதின் மகன் இருக்கிறாரா?

மத்தேயு 12:24 இதைக் கேட்ட பரிசேயர், “இது மனிதன்பேய்களின் இளவரசனாகிய பீல்செபப் இல்லாமல் பேய்களைத் துரத்தியிருக்க முடியாது.

மத்தேயு 12:25 அவர்களுடைய எண்ணங்களை அறிந்து, அவர்களை நோக்கி: “தனக்குள் பிளவுபட்டிருக்கிற எந்த ராஜ்யமும் பாழாய்ப்போயிற்று;

மத்தேயு 12:26 சாத்தான் சாத்தானைத் துரத்துகிறான் என்றால், அவன் தனக்குத்தானே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கிறான் என்று அர்த்தம். அப்படியானால் அவருடைய ராஜ்யம் எப்படி நிலைத்து நிற்கும்?

மத்தேயு 12:27 நான் பெயல்செபூலின் நிமித்தம் பிசாசுகளைத் துரத்துகிறேன் என்றால், யாருக்காக? அவர்களதுஉங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் உங்களை வெளியேற்றுகிறார்களா? அவர்கள் உங்கள் நீதிபதிகளாக இருக்கட்டும்.

மத்தேயு 12:28 நான் தேவனுடைய ஆவியினாலே பிசாசுகளைத் துரத்தினால், தேவனுடைய ராஜ்யம் உங்களிடம் வந்திருக்கிறது.

மத்தேயு 12:29 ஒருவன் பலவானுடைய வீட்டிற்குள் பிரவேசித்து அவனுடைய ஆஸ்தியை முதலில் பலமானவனைக் கட்டினால் ஒழிய எப்படிக் கைப்பற்ற முடியும்? பின்னர் அவர் தனது வீட்டைக் கைப்பற்றுவார்.

பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான அவதூறு மன்னிக்கப்படாதது.

மத்தேயு 12:30 என்னுடன் இல்லாதவன் எனக்கு விரோதமானவன், என்னோடு சேர்க்காதவன் சிதறடிக்கிறான்.

மத்தேயு 12:31 ஆதலால் நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், எல்லாப் பாவங்களும் நிந்தனைகளும் மக்களுக்கு மன்னிக்கப்படும், ஆனால் தூஷணமே. அன்றுஆவி மன்னிக்கப்படாது.

மத்தேயு 12:32 ஒருவன் மனுஷகுமாரனுக்கு விரோதமாக ஒரு வார்த்தை சொன்னால், அவன் மன்னிக்கப்படுவான், ஆனால் பரிசுத்த ஆவிக்கு விரோதமாக ஒருவன் பேசினால், அவன் மன்னிக்கப்படமாட்டான், இந்த யுகத்திலும் சரி, வரும் காலத்திலும் சரி.

இதயத்தின் நிறைவிலிருந்து வாய் பேசுகிறது.

மத்தேயு 12:33 ஒன்று மரம் நல்லது என்றும் அதன் பழம் நல்லது என்றும் சொல்லுங்கள் அல்லது மரத்தை அழுகியது என்றும் அதன் பழம் அழுகியது என்றும் சொல்லுங்கள். அவரதுபழங்கள்

மத்தேயு 12:34 பாம்புகளின் தலைமுறை, போன்ற நீங்கள்நீங்கள் தீயவராக இருக்கும்போது நல்லதைச் சொல்ல முடியுமா? ஏனெனில் இதயத்தின் நிறைவிலிருந்து வாய் பேசுகிறது.

மத்தேயு 12:35 ஒரு நல்ல மனிதன் நல்ல கருவூலத்திலிருந்து நல்லவற்றைக் கொண்டுவருகிறான், தீயவன் தீய கருவூலத்திலிருந்து தீயவற்றைக் கொண்டுவருகிறான்.

மத்தேயு 12:36 மக்கள் பேசும் ஒவ்வொரு பயனற்ற வார்த்தைக்கும் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். அவர்கள்விசாரணை நாளில் கணக்கு கொடுப்பார்.

மத்தேயு 12:37 உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் நீதிமான்களாக்கப்படுவீர்கள், உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவீர்கள்.

ஜோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளம் பற்றி.

மத்தேயு 12:38 அப்பொழுது வேதபாரகரிலும் பரிசேயரிலும் சிலர் அவருக்குப் பிரதியுத்தரமாக: போதகரே, நாங்கள்நாங்கள் உங்களிடமிருந்து பார்க்க விரும்புகிறோம் சிலசகுனம்."

மத்தேயு 12:39 அவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: பொல்லாத, வக்கிரமான தலைமுறை அடையாளத்தைத் தேடுகிறது. ஆனால் யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளத்தைத் தவிர வேறு எந்த அடையாளமும் அவருக்குக் கொடுக்கப்படாது.

மத்தேயு 12:40 யோனா ஒரு பெரிய மீனின் வயிற்றில் மூன்று இரவும் பகலும் இருந்தது போல, மற்றும்மனுஷகுமாரன் பூமியின் இருதயத்தில் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் இருப்பார்.

மத்தேயு 12:41 நினிவே மனுஷர் நியாயத்தீர்ப்பில் இந்தத் தலைமுறையினரோடு எழும்பி அதைக் கண்டனம் செய்வார்கள். அவர்கள்அவர்கள் யோனாவின் பிரசங்கத்திலிருந்து மனந்திரும்பினார்கள், இதோ, யோனாவைவிட பெரியவர் இதோ.

மத்தேயு 12:42 தென் ராஜ்யத்தின் ராணி நியாயத்தீர்ப்பில் இந்தத் தலைமுறையினரோடு எழுந்து அதைக் கண்டனம் செய்வாள், ஏனென்றால் அவள் சாலொமோனின் ஞானத்தைக் கேட்க பூமியின் மறுகரையில் இருந்து வந்தாள், இதோ, இதோ, பெரியவர். சாலமன்."

அசுத்த ஆவி திரும்புவது பற்றி.

மத்தேயு 12:43 அசுத்த ஆவி ஒரு மனிதனை விட்டு வெளியே வரும்போது, ​​அவன் வறண்ட இடங்களின் வழியாக இளைப்பாறுதலைத் தேடுகிறான், ஆனால் அதைக் காணவில்லை. அவரது.

மத்தேயு 12:44 பின்னர் அவர் கூறுகிறார்: "நான் வந்த என் வீட்டிற்கு நான் திரும்புவேன்." திரும்பி வரும்போது, ​​வீடு ஆளில்லாமல், துடைக்கப்பட்டு, நேர்த்தியாக இருப்பதைக் காண்கிறார்.

மத்தேயு 12:45 பின்னர் அவர் சென்று, தன்னைவிடப் பொல்லாத வேறு ஏழு ஆவிகளைத் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார், அவை அங்கே நுழைந்து குடியேறின. மேலும் அது கடைசியாகிறது நிலைமுதல்வரை விட மோசமான நபர். இந்தத் தீய தலைமுறைக்கும் அப்படித்தான் இருக்கும்.

இயேசுவின் உண்மையான குடும்பத்தைப் பற்றி.

மத்தேயு 12:46 அவர் ஜனங்களிடம் பேசிக்கொண்டிருந்தபோது, வந்ததுஅவரது தாய் மற்றும் சகோதரர்கள். அவர்கள்அவனிடம் பேச விரும்பி வெளியே நின்றான்.

மத்தேயு 12:47 ஒருவர் இயேசுவிடம், “உன் தாயும் சகோதரர்களும் வெளியே நின்று உன்னிடம் பேச விரும்புகிறார்கள்” என்றார்.

மத்தேயு 12:48 இயேசு அவரிடம், "என் தாய் யார், என் சகோதரர்கள் யார்?" என்று பதிலளித்தார்.

மத்தேயு 12:49 மேலும், தம்முடைய சீஷர்களை நோக்கி கையை நீட்டி, “இதோ, என் தாயும் என் சகோதரர்களும்!

மத்தேயு 12:50 பரலோகத்திலிருக்கிற என் பிதாவின் சித்தத்தின்படி செய்கிறவனே என் சகோதரனும், சகோதரியும், தாயும். »

நீங்கள் மொழிபெயர்ப்பின் தற்போதைய பதிப்பைப் பார்க்கிறீர்கள் என்பதை உறுதிசெய்ய, உலாவி தற்காலிக சேமிப்பில் சேமிக்கப்படவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த, உங்கள் விசைப்பலகையில் F5 விசையை அழுத்தவும் அல்லது உங்கள் உலாவியின் மேல் பட்டியில் உள்ள "இந்தப் பக்கத்தைப் புதுப்பிக்கவும்" பொத்தானைக் கிளிக் செய்யவும்.