Ako vyzerajú démoni. Démoni. Pokušenie svätého Antona
O démonovi sa hovorí, že je nepriateľom človeka a Boha. Pokúša spravodlivých, obýva hriešnikov a vo všeobecnosti je zodpovedný za väčšinu problémov sveta. Existuje veľa ilustrácií s strašidelnými okrídlenými bytosťami.
Sú desivé. Aká je povaha týchto tvorov? Prečo nám škodia? Alebo sú to zbytočné otázky a myšlienka démonov je založená na bludoch a poverách?
Kresťanstvo má povrchný pohľad na démonov
Kresťanstvo popisuje démonov dosť povrchne. To je pochopiteľné. Sväté písmo je návodom na duchovný život, nie však encyklopédiou nadprirodzených bytostí.
Klasifikácia a odvodenie hierarchie démonov je úlohou iných oblastí poznania, napríklad démonológie alebo okultizmu. Tam sa bádatelia možno dobre pustia do tejto témy, ale text Biblie je predsa len o niečom inom – o vzťahu medzi Bohom a človekom.
Preto v kresťanskej tradícii neexistujú rozsiahle informácie o týchto tvoroch a je lepšie hľadať chýbajúce informácie v iných zdrojoch.
V kresťanstve sú démoni, diabli a démoni synonymá, hoci nie sú.
Je veľa slov, ktoré sme zvyknutí používať ako synonymá: démon, démon, diabol (a tiež nečistý, kozí, prefíkaný, päťnohý atď.). Nič z toho sa neobjavilo v kresťanskej tradícii. Všetky slová sú požičané z iných kultúr a niekedy majú význam, ktorý je pre ruského pravoslávneho kresťana nezvyčajný.
Poďme analyzovať tie hlavné:
Bes je zlomyseľný duch zo slovanskej mytológie. Etymologicky sa „démon“ vracia k synonymám slov s významom „podlý“, „strašný“. Pri preklade Svätého písma do slovančiny sa namiesto gréckeho „démon“ použilo slovo „démon“ – a to je veľká chyba.
Následne ruská pravoslávna tradícia zaradila medzi „démonov“ aj pozitívne a neutrálne stvorenia zo starovekých slovanských presvedčení: sušienky, nádvoria, škriatka, voda.
Nejde len o zjednodušenie, ale aj o skomolenie slovanského významu slova. S rovnakým úspechom by nejaká nová náboženská tradícia mohla označiť kresťanských anjelov a démonov nálepkou nečistých duchov len preto, že sa spomínajú v rámci toho istého vyznania.
Takže morské panny, sušienky a tak ďalej sú iné druhy nadprirodzených bytostí, ktoré sa v kresťanských primárnych zdrojoch vôbec nespomínajú.
Démon je duch, niekedy božstvo (v starodávnej tradícii neexistuje jasná hranica). Slovo označuje nadprirodzené vlastnosti tohto stvorenia, ktoré môže byť rovnako zlé aj dobré a s nestálym postavením vo vzťahu k človeku.
Inými slovami, ak by starí Gréci potrebovali vysvetliť, kto je kresťanský anjel, povedali by sme, že anjel je dobrý démon.
Prečo slovo „démon“ nadobudlo v kresťanstve negatívny význam? Toto sú dôsledky konfrontácie dvoch náboženských tradícií. Najčastejšie božstvá „susedov“ kazatelia zámerne menia na predstaviteľov zlých síl.
Podobnú vec môžeme vidieť v avestskom náboženstve, kde sa najvyššie dobré božstvo nazýva Ahura Mazda, toto slovo „ahura“ v hinduizme znamená opak – asurovia, teda zlé božstvá. V gréckych evanjeliách to boli démoni, ktorých Kristus vyháňal, ak by tieto texty boli pôvodne napísané v našom jazyku, pravdepodobne by použili slovo „duch“.
Zlí duchovia sa správne nazývajú diabli, nie démoni a démoni
Sakra je relatívne nové slovo nejasného pôvodu. Do ruského jazyka sa dostal okolo 16. storočia. Vždy niesol negatívnu konotáciu a znamenal zlých duchov. Možno, keď pravoslávny kresťan hovorí o démonoch a démonoch, bolo by terminologicky správne povedať, že hovoríme o diablovi.
Kozie a hadie črty zlých duchov odpísaných od starovekých božstiev
Ako vyzerajú démoni, či skôr diabli, nám rozpráva ikonografia a maliarstvo od stredoveku až po renesanciu. Štandardná „sada“ pre nečistého ducha je nasledovná:
- klinové kopytá;
- rohy;
- huňatý;
- fúzy.
Niekedy sa v popise objavia aj krídla, ale najprv sa zamerajme na to hlavné – kozie črty. Niekoho mi to pripomína, však? A skutočne, ak sa ponoríte do histórie problému, je jasné, že popis diablov kopíruje niekoľko mytologických stvorení:
- boh Pan;
- boh Faun;
- boh Dionýz (Bacchus);
- satyrov.
Všetky uvedené starodávne postavy sú vlastníkmi kozieho vzhľadu. Na moderného kresťana pôsobia odpudzujúcim dojmom. Ale nie na človeka starovekého sveta! Koza je symbolom starostlivej matky prírody.
Jej úloha vo svete ľudí bývala oveľa vyššia. Nikto nerozmýšľal nad rúbaním lesov a budovaním tovární, ale naopak, úctivo sa správali k svetu, ktorý nám dáva domov a jedlo. Koza nie je jediným, ale pomerne obľúbeným symbolom. Existovali aj kulty.
- psy;
- vlci;
- had.
Toto všetko sa odráža v kresťanstve. Ale predovšetkým kult kozy. V knihe Zjavenie čítame posolstvo Ježiša Krista:
„A napíš anjelovi Pergamonskej cirkvi: Toto hovorí Ten, ktorý má na oboch stranách ostrý meč: Poznám tvoje skutky, aj to, že bývaš tam, kde je trón Satanov, že nosíš moje meno a nie si zapri moju vieru aj v tých dňoch, keď ty, kde prebýva Satan, bol usmrtený môj verný svedok Antipas."
(Zj. 2:11–12)
Malé vysvetlenie:
- anjel pergamskej cirkvi je vodcom cirkevnej komunity v Pergamone;
- meč ostrý na obe strany – Slovo Božie.
Pergamum je starobylé mesto, centrum náboženského života v pohanskom svete. Kedysi tu bola najväčšia knižnica starovekého sveta, ktorú Mark Antonius daroval Kleopatre (neskôr ju kráľovná presťahovala do Alexandrie).
V Pergamone tvrdo žila kresťanská komunita, vládlo tu pohanstvo, ktoré sa v epištole stotožňuje s uctievaním Satana. Čo presne sa nazýva satanov trón? Existujú tri verzie:
- celý komplex pohanských chrámov;
- veľký oltár Diovi blízko kráľovského paláca;
- Dionýzov chrám (Bacchus).
Z Dionýzovho chrámu zostali menšie ruiny, ale predtým to bola veľká pohanská svätyňa. Práve obraz tohto kozieho boha tvoril základ kresťanských predstáv o zjavení satana a neskôr diablov.
Mimochodom, v Pargame bol aj Aesculapiov chrám. Toto je najväčšia nemocnica starovekého sveta a v kombinácii - svätyňa. Symbolom medicíny tu bol had na miske. To je jeden z dôvodov, prečo sa had stotožnil so zlými duchmi.
Had ako symbol pohanskej medicíny tvoril základ obrazu nečistého hada
Takže konfrontácia s pohanstvom zmenila ich bohov na zlých duchov a ich kňazov na čarodejníkov a čarodejnice.
Ako v skutočnosti vyzerá zlý duch? Kresťanstvo vo všeobecnosti a pravoslávie zvlášť neposkytujú žiadny spoľahlivý popis. Exorcistickí kňazi a bývalí posadnutí si navzájom protirečia, keď hovoria o vzhľade diablov.
Možno by bolo logickejšie s otázkou vzhľadu zlých duchov obrátiť sa na čarodejníkov a iných okultistov. Učenie Ježiša Krista sa tejto témy netýka.
Biblia vyvracia verziu, že zlí duchovia sú padlí anjeli
Všeobecne sa verí, že démoni sú anjeli, ktorí pod vedením Lucifera vyvolali vzburu proti Bohu, za čo boli zvrhnutí buď do pekla, alebo na zem, kde žijú vo vírivkách.
Preto sú zlí duchovia zobrazovaní s krídlami - ozvenou anjelskej existencie. Pre tieto stvorenia dokonca existujú výrazy:
- padlí anjeli;
- aggely (slovo „anjeli“ bez úctivej časti).
Biblia túto verziu nepodporuje. V Zjavení je niekoľko miest, ktoré popisujú nie minulé, ale budúce udalosti:
„A v nebi bola vojna: Michael a jeho anjeli bojovali proti drakovi a drak a jeho anjeli bojovali proti nim, ale neobstáli a v nebi už pre nich nebolo miesta.
A veľký drak bol zvrhnutý, prastarý had, nazývaný diabol a Satan, ktorý zvádza celý svet, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním.
Premohli ho krvou Baránka a slovom svojho svedectva a nemilovali svoje duše až na smrť. Radujte sa teda nebesia a tí, čo v nich prebývate!
Beda tým, ktorí žijú na zemi a na mori! pretože diabol k vám zostúpil vo veľkom hneve, vediac, že mu zostáva málo času.“
(Zjav. 12:10-12)
Dej sa s najväčšou pravdepodobnosťou zrodil v predkresťanských zdrojoch (variant mýtu o Prometheovi) a reprodukoval sa v apokryfoch. Spopularizoval ju Stratený raj od Johna Miltona. V Starom zákone je veta:
„Ako si spadol z neba, ranná hviezda, syn úsvitu! Zdrvený na zemi, pošliapajúc národy.
Ale z kontextu je jasné, že odkazuje na babylonského kráľa a nemá nič spoločné s príbehom zlých duchov.
Aj proti verzii padlých anjelov tento fragment Júdovho listu hovorí:
"A anjelov, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok, drží vo večných zväzkoch pod tmou na súd veľkého dňa."
Z toho vyplýva, že hriešni anjeli sú uväznení a nemenia sa na zlých duchov.
Kde žijú diabli, je záhadou. Podľa Biblie môžeme usudzovať, že žijú na zemi, medzi ľuďmi. Ďalšie informácie sú úzko späté s ľudovými názormi, na ktoré by sa v tejto veci nemalo spoliehať.
Mnoho zlých duchov sa volá po mene, ale v skutočnosti za týmito obrazmi stoja pohanské božstvá.
V Biblii a kresťanských textoch je pomenovaných veľa nečistých ľudí. Ale vo väčšine prípadov sú to pohanské božstvá, nie diabli alebo démoni.
Tu je zoznam najbežnejších mien:
Azazel - tak Židia volali kozu, ktorá bola obetovaná. V neskorších prameňoch bol zrazu zaradený medzi padlých anjelov. Neskorší mýtus o Azazelovi je kópiou mýtu o Prometheovi.
Belial (Belial) - zlé stvorenie z Biblie, prototypy sú neznáme.
Baphomet - koza podobná bytosť, z ktorej uctievanie inkvizítori obvinili templárov. Pred koncom 11. storočia neznámy. Najrealistickejšia verzia: Baphomet bol vynájdený samotnými inkvizítormi, aby prišli na dôvod rozpustenia templárov.
Neskôr obraz tohto tvora začala využívať Satanova cirkev – organizácia postavená výlučne na pózovaní a hoaxoch.
Lucifer je „ranná hviezda“. Toto slovo sa používalo v rôznych významoch, vrátane vlastného mena. V ranom kresťanstve neexistovali žiadne negatívne významy. Až neskôr ho začali používať ako meno anjela, ktorý údajne vyvolal vzburu proti Bohu kvôli pýche.
Samael je anjel smrti zo židovských, kabalistických, gnostických a okultných zdrojov. Či patrí k silám dobra alebo zla, nie je jasné.
Astaroth je zámerné skomolenie s cieľom démonizovať meno sumerskej bohyne Ishtar (v gréckej verzii Astarte) – Matky prírody. Na množstve obrazov je obdarená rohmi.
Belzebub nie je konkrétne božstvo, ale zámerne hrubé označenie pre niektorého z nich.
Hroch - neznámy tvor z Biblie. Opis vyzerá skôr ako dinosaurus než hroch, ktorý je po ňom omylom pomenovaný.
Leviatan - neidentifikovaný morský živočích z biblie. Podľa rôznych verzií: krokodíl, veľryba alebo obrovský had.
Baal (Baal) je meno konkrétneho božstva v asýrsko-babylonskej etnokultúre, ako aj titul („pán“, „majster“). Židia boli v náboženskej konfrontácii s Baalovými kultmi, čo spôsobilo, že bol vnímaný ako nejaké zlé božstvo.
Ako vidíte, väčšinou nejde o démonizmus, ale o pohanské božstvá, ktorých obrazy sa začali využívať bližšie k stredoveku.
Svätí otcovia vysvetlili, že boj s démonom je bojom proti svojim nerestiam
V pravoslávnej cirkvi sa diabli tradične nazývajú démonmi, hoci je to nesprávne. Mnohí autori sa navyše mylne odvolávajú na mýtus o zvrhnutí Satana z neba. Napríklad svätý Ján Rímsky Rímsky s použitím nespoľahlivého zdroja robí vo vete tri chyby naraz:
"Kvôli pýche sa Lucifer zmenil z archanjela na diabla."
Po prvé, Lucifer nie je meno diabla, po druhé, nebol archanjel, a preto po tretie, nikdy nebol zvrhnutý kvôli pýche.
Ale to sú detaily.
Svätí otcovia častejšie hovoria o démonoch nie z túžby rozobrať starý mýtus, ale preto, aby ilustrovali boj človeka s pokušeniami a vášňami.
„Démon“ v takýchto prípadoch pôsobí ako zosobnenie hriešnych motívov. Ako si nepripomenúť tu známu ilustráciu: každý človek má na svojich pleciach dvoch radcov – čerta a anjela?
Samozrejme, kresťanská tradícia nič také nehovorí. Ale ako alegória je tento obrázok celkom vhodný.
Človek má slobodu voľby a jeho osobný démon a anjel sú vnútorné vlastnosti. Keď sa rozhodneme, ktorému z nich dáme prednosť, vydáme sa buď na cestu dobrodinca, alebo na cestu hriechu.
Pokušenie konať zle sa nazýva pokušenie. V mnohých zobrazeniach sú jeho zdrojom nečistí duchovia. Je však zdroj skutočne taký dôležitý? Osoba má všetko, čo potrebujete:
- zlé myšlienky;
- dobré myšlienky;
- vôľa vybrať si.
Najtriezvejším a najkresťanskejším prístupom je prevziať zodpovednosť za výber, pretože nikto nemôže zakázať človeku robiť, čo chce. Iba my sami rozhodujeme o svojom osude a zbierame plody svojich činov, a preto by sme mali povestných „démonov“ brať ako svoje osobné slabosti, ktoré treba na duchovnej ceste prekonať.
Ten istý svätý Ján Kasián Rímsky, hoci sa mýlil v povahe „démonov“, správne určil príčinu zlých myšlienok a skutkov:
„Niet pochýb o tom, že nečistí duchovia dokážu rozoznať kvality našich myšlienok, ale zvonku, poznávajúc ich zmyslovými znakmi, t.j. od našej dispozície alebo slov a povolaní, ku ktorým nás vidia viac inklinovať.
To znamená, že úloha nečistého je tu druhoradá, ak je vôbec podstatná. Človek má svoju slabosť. A týmto nedostatkom je jeho boľavé miesto, na ktoré potrebuje pokušiteľ tlačiť.
Ak takýto nedostatok neexistuje, pre každého diabla sa človek stáva nezraniteľným:
„Hoci je im dovolené pokúšať človeka, nemôžu nikoho nútiť; keďže záleží na nás, či odoláme alebo neodoláme ich útoku“ (sv. Ján z Damasku).
Nečistí duchovia pokúšajú človeka podľa Božieho plánu
Takže boj proti démonom je bojom proti vašim slabostiam. Toto je spôsob, ako v sebe pestovať tie vlastnosti, ktoré robia človeka spravodlivým. A teraz chápeme, prečo Boh spočiatku dovolil existenciu nečistých síl.
Diabli nie sú padlí anjeli, ale podnet, ktorý je potrebný na zmiernenie ľudskej vôle. Nečistí duchovia sú skúšobnou a trestajúcou silou. A koná podľa Božieho plánu a nie v rozpore s ním. Svätý Ján z Damasku o tom píše takto:
„Preto nemajú proti nikomu ani moc, ani moc, pokiaľ nedostanú povolenie od Boha na účely dišpenzu, ako sa to stalo s Jóbom a ako je napísané v Evanjeliu o sviňoch [z Gadarene].
S Božím dopustením sú silní, prijímajú a menia to, čo chcú, obraz, v súlade so svojimi predstavami.
Vyhnanie nečistých duchov z posadnutých je možné, ale len v krajných prípadoch.
Ďalšou témou, ktorej sa treba dotknúť, je exorcizmus. V kresťanstve existuje predstava, že nečistý duch je schopný obývať človeka. Podobné epizódy sú opísané v Novom zákone. Posadnutý sa obracia k Ježišovi Kristovi:
A potom sa pýta:
„A veľa Ho žiadali, aby ich neposielal z tej krajiny. Pri hore sa tam páslo veľké stádo svíň. A všetci démoni sa Ho pýtali: Pošli nás do svíň, aby sme do nich vošli.
Z pohľadu pravoslávia je posadnutie pre človeka signálom, že vedie nespravodlivý život. Tiež choroba naznačuje, že nevedieme zdravý životný štýl. Na vyliečenie máme predpísané lieky, diéty, cvičenia. Ale v pokročilých prípadoch sa vykonáva operácia.
Operácia nie je riešením, ale dočasnou úľavou vďaka operácii. Riešenie je hlbšie – v správnom spôsobe života. Napríklad po liposukcii môže pacient opäť „jesť boky“. Preto sa posadnutý musí vyliečiť sám.
Prečo ide Ježiš Kristus proti zákonu tejto nehmotnej povahy? Možno On, ako skúsený chirurg, vie, kedy bez operácie niet cesty, a niekedy:
- kriesi mŕtvych;
- vyháňa nečistých duchov;
- bije obchodníkov v chráme.
Jeho činy sú oprávnené práve v týchto situáciách. Je však správne, aby duchovenstvo nariadilo, aby nečisté meno Božie vyšlo z tela posadnutého?
Ruská pravoslávna cirkev nemá jednoznačný názor. Arcikňaz Dionisy Svechnikov celkom triezvo opísal situáciu s napomenutím:
„Niekto to považuje za„ liek na všetky choroby “, niekto to vo všeobecnosti nevníma v podobe, v akej sa to teraz praktizuje. Je nemožné nazvať napomenutie jediným účinným spôsobom, ako sa zbaviť posadnutosti.
Hriech sa stal dôvodom pre vliatie padlého ducha do človeka, preto je potrebné liečiť hriešnosť a nie jej následok – posadnutosť. Skutočný démon sám nie je schopný sa úplne vyspovedať a potom prijať prijímanie. Potrebuje pomoc.
Takáto pomoc môže byť pokarhaním, nie je to však všeliek, ale len jeden z prostriedkov, ktorými môže Cirkev človeka vyliečiť z posadnutia zlými duchmi.
Diaonisy Svechnikov
veľkňaz
Takže v niektorých prípadoch sa to dá použiť. Ale tak, ako zložité operácie sú zverené len skúsenému lekárovi, tak je prípustné napomínať len vyškoleného kňaza.
Zároveň by mal byť človek s podozrením na prenasledovanie najskôr vyšetrený psychiatrom na prítomnosť duševnej choroby, keďže s týmto stavom sa často zamieňa schizofrénia, epilepsia, Tourettov syndróm atď.
Náboženské obrady namiesto lekárskej starostlivosti môžu situáciu len zhoršiť. Stojí za to pripomenúť si prípad nešťastnej Anny-Elisabeth Michelovej, ktorá zomrela po sérii exorcistických rituálov namiesto liečby.
Inštrukcia
Agresivita. Príliš agresívne správanie a nekontrolované záchvaty hnevu môžu naznačovať, že sa do človeka nasťahoval démon. Bezdôvodná podráždenosť je čoraz častejšia. Človek prestáva logicky vnímať svoje činy. Záblesky nenávisti ku všetkému okolo ho nútia páchať násilnosti. Dokáže udrieť malé dieťa za drobné prehliadnutie, rozbiť pohár o stenu. Nervové zrútenia sa striedajú u posadnutých extrémnou apatiou.
Záchvaty. Záchvaty epilepsie a kŕče sú prejavom démonickej posadnutosti. Bez akéhokoľvek dôvodu sa človek, ktorý bol absolútne pokojný, po minúte začne zmietať v kŕčoch. Zároveň sa dokáže ohýbať tak neprirodzene, že ostatných desí. Všetko možno pripísať individuálnej ohybnosti chrbtice, no nie je to jediné vysvetlenie.
Strata kontaktu s realitou. Posadnutosť démonmi sa prejavuje zvláštnym správaním ľudí, ktorí sa predtým správali absolútne adekvátne. Počujú hlasy, vidia to, čo ostatní nevidia. Je to ako schizofrénia, ale môže to byť aj okultné.
Apatia. Keď sa démon stále viac a viac zakoreňuje v ľudskom tele, ľudské telo upadá do apatického stavu. Je neaktívny, prestáva chodiť do práce, komunikovať s blízkymi. To sa potom môže rozvinúť až do samovražedného stavu. Posadnutý sa snaží vziať si život. Zvyčajne sa o to pokúša pomocou piercingu a rezania predmetov. Je v tom niečo posvätné. Démon sa teda snaží konečne oslabiť vôľu posadnutých.
Znalosť jazykov. Ak sa dajú predchádzajúce dôvody vysvetliť z pohľadu psychológie, tak ide jednoznačne o paranormálny jav. Osoba, ktorá nehovorila dvoma jazykmi, zrazu začne hovoriť niekoľkými. Najčastejšie toto
jazyky ako staroveké
alebo sumerský. Hlas posadnutého sa môže zmeniť na nepoznanie. Zmení sa na krik, pískanie, rev, zvuky odkiaľsi z diaľky. Často môže byť človek posadnutý nie jedným, ale niekoľkými démonmi, takže hovoria rôznymi jazykmi.
Nadávať. Prítomnosť v reči posadnutých obscénnosťami a vulgarizmami je neodmysliteľným znakom posadnutosti. Vo všeobecnosti sa človek stáva vulgárnym a správa sa neslušne. Jeho sexuálne útoky na iných ľudí môžu byť príliš provokatívne. Obscénne správanie sa zvyčajne stáva jedným z posledných kritérií pred úplným zavedením démona a vytesnením ľudskej osobnosti.
Odmietanie náboženstva. V počiatočných štádiách posadnutia má človek negatívny postoj ku všetkým symbolom náboženstva: krížom, Biblii, svätej vode. Ale pri posledných póroch je démon natoľko posilnený vo svojej sile, že proti nim začne páchať svätokrádež. Posadnutý pľuje na kríže, svätená voda na neho nemá žiadny vplyv.
Bolestivosť. V poslednej fáze predstavenia démona vyzerá človek veľmi bolestivo. Jeho pokožka nadobudne zeleno-sivý odtieň. Oči začervenané a vodnaté. Neustále má nevoľnosť, bolia ho kĺby. Prestane jesť a jeho orgány začnú postupne zlyhávať. Neustále kŕče a oslabenie tela vedú k smrti.
Poznámka
V kresťanstve sú démoni a diabol považovaní za vinných z posadnutia a v islame sa za vinníkov považujú šaitani a džinovia.
Užitočné rady
Ak niekoho podozrievate z prechovávania, mali by ste okamžite kontaktovať médium alebo kňaza. Posadnutý človek potrebuje pomoc okamžite, inak bude neskôr neskoro.
Zdroje:
- O znakoch zavádzania démonov a ich typov
Musí to byť nepríjemné, keď iná entita prevezme vaše telo. A je dvojnásobne nepríjemné, ak je táto entita zlá, inými slovami, démon. Aby ste predišli týmto problémom, musíte vedieť, ako démon vstupuje do ľudského tela.
Predtým, ako sa zmocnia človeka, démoni pripravia „pôdu“. Nemôžu obývať človeka s čistou dušou, preto podnecujú hriešne myšlienky. Ale démoni inšpirujú svoje myšlienky k ľuďom takým spôsobom, že si tento návrh nevšimnú. Démoni pripájajú svoje myšlienky k myšlienkam ľudí, aby nebolo badať, ako hriešne myšlienky prenikajú do ľudského vedomia.
Postupne sa ľudskú myseľ zmocňujú hriešne myšlienky. Pomocou toho môže démon podmaniť vôľu toho druhého, vstúpiť do jeho tela a ovládať ho. Takíto ľudia sa nazývajú posadnutí, posadnutí alebo zombifikovaní.
Démon môže obývať nielen hriešnika. Niekedy Pán pripúšťa, že démon žije aj v úprimne veriacej cirkvi.
O posadnutých bolo napísaných veľa kníh a bolo natočených mnoho ďalších filmov. Ako vyplýva z predchádzajúceho, náboženský výklad posadnutia vyzerá ako podriadenie sa démona vôli človeka.
Posadnutý človek sa veľmi mení navonok aj zvnútra. Môže mať záchvaty zúrivosti, objavujú sa kŕče. Posadnutí ľudia často myslia na samovraždu a ešte častejšie na vraždu. Môžu hovoriť v mene toho, kto sa zmocnil ich tela, dokonca aj v neznámom jazyku.
Ďalším znakom posadnutosti je odmietanie kresťanských symbolov. Ale v tomto prípade môžeme hovoriť skôr o duševných poruchách ako o skutočnosti vonkajšieho rušenia. Koniec koncov, moslimovia tiež neprijímajú kresťanské symboly, ale to nesvedčí o ich posadnutosti.
V islame sa nemorálne správanie, halucinácie, mentálne abnormality a častá strata vedomia považujú za znak posadnutia. Pravda, moslimov neobývajú démoni, ale džinovia alebo šaitani, čo je jedna a tá istá vec.
Náboženstvá alebo kulty môžu byť rôzne, ale v ktoromkoľvek z nich je zavedenie nepriateľskej entity do človeka sprevádzané podobnými príznakmi. Posadnutý netrpí len sám seba, ale spôsobuje utrpenie aj svojmu okoliu. Posadnutie démona má škodlivý vplyv na jeho nositeľa. Esencia zároveň fyzicky nepožiera telo zvnútra – živí sa energiou tohto tela.
Fenomén napadnutia nepriateľskej entity bol známy dávno pred príchodom kresťanstva. Kňazi a potom kňazi sa pokúšali bojovať proti týmto entitám pomocou rituálov, kúziel a modlitieb. Pravda, ako ukázala prax inkvizítorov, nie je nič účinnejšie ako fyzické zničenie nosiča.
V skutočnosti démoni potrebovali fyzické utrpenie obete - dostali ich. Keď inkvizítori telo najprv mučili a potom zaživa spálili na hranici, démon dostal toľko energie, že stačilo opustiť telo nosiča tesne pred smrťou.
Ako sa démon dostane do človeka?
- tieto stvorenia majú astrálnu schránku a myseľ, sú bystré a prehnane prefíkané, veľmi radi sa predvádzajú. Keďže sú v tele, sú veľmi násilní, čím priťahujú veľkú pozornosť. Touto metódou na seba upozorňujú, čím sa zapájajú do hyperenergetického vampirizmu. Živia sa nízkofrekvenčnou energiou, v podobe strachu, hrôzy, podráždenia, nenávisti, celkovo toho, čo prežívajú ľudia okolo nich. Chcem dať nový výraz slovu imp, bojová jednotka vojaka. Ide o to, že démoni sú služobníkmi čarodejníc a čarodejníkov, pretože ich poslúchajú a konajú podľa ich rozkazov.
Démoni vyzerajú ako malé deti, s veľkou hlavou a vydutými žilami, s veľkými červenými očami. Majú vzhľad muža, s veľkými labkami ako kobylka, s vodorovnou polohou tela. Majú tiež vzhľad pavúka, s rôznym počtom nôh.
Diabli- tieto stvorenia majú astrálnu schránku a myseľ, sú veľmi prefíkané a zákerné. Keďže sú v tele, správajú sa ticho ako partizáni, ničím sa neprezrádzajú. Jedia, rovnako ako démoni, slúžia bosorkám a čarodejníkom. Vyzerajú ako človek obrastený čiernou vlnou, menej často s bielymi sivými vlasmi, výška 1,60 m až 2,50 m.Na nohách majú kopytá, menej často chodidlá.
Tvár ako opálený južan s čiernymi očami, hnedou pokožkou, hravým pohľadom.
Démoni- tieto stvorenia majú astrálnu škrupinu a neuveriteľnú silu, silnejšiu ako démoni, diabli a iné stvorenia. Démon je šialená sila a moc. Démoni sú inteligentní aj necitliví. Živia sa akoukoľvek energiou, svetlou aj tmou. Žijú v tele takmer celý svoj život, nedáva jediný znak ich existencie.
Tým, že je démon v človeku, prispieva k rozkladu ľudského tela zaživa, štruktúra kože a kostry sa v krátkom čase mení.
Ak iné stvorenia ničia telo pomerne pomaly, potom je démon pravý opak. Démoni vyzerajú rôzne, väčšinou ide o telo veľkého čierneho hada s rôznymi variáciami tela, hlavy, nôh, krídel.
Démon nevie žartovať ako démon, vie len zabíjať. Zo všetkých tvorov sú démoni najobávanejší, najnebezpečnejší, najmocnejší a menej zraniteľní.
Larva- spočiatku má telo bieleho červa, jeho činnosť je zameraná iba na vášeň pre zlé návyky, napríklad fajčenie. Biely červ je stále
larva, ďalej tým, že sa pripojí k ľudskému biopoľu, ho nabije vášňou pre fajčenie. Pri fajčení - vdychovaní tabakového dymu sa savca premení na larvu a nadobudne vzhľad ženy, bez očí s dlhými sivými vlasmi, s kostnatými dlhými rukami, suchého vzhľadu.
Po chvíli sa stáva úplne silnejším a spôsobuje stálu túžbu fajčiť. Larva sa pri fajčení a vdychovaní tabakového dymu živí sírou a vášňou fajčiara. Ďalej sa larva premení na larvu, silnú a silnú, úplne ovláda svoju potravu a korisť. Fajčiarom škodí chlad a zlá nálada. Telo fajčiara je tak posadnuté, že ak sa človek pokúsi prestať fajčiť a nedostane dávku tabakového jedu,
morské ryby núti ho fajčiť znova a znova.
succubus- Toto sú démoni nižšieho rádu, v maske ženy.
incubus skôr v podobe muža. Tieto stvorenia prichádzajú vo sne (v astrálnej dimenzii) a majú sex. Sukubus (má podobu sexi krásky) zvádza mužov. Incubus (má podobu pekného muža) a zvádza ženy.
V noci môžu byť ženy a muži znásilnení a zažívajú bolesť, hrôzu, paniku a niektorí dokonca orgazmus a rozkoš. Toto všetko sa deje v skutočnosti, teda neviditeľná a neprekonateľná sila zhruba fyzicky vykonáva akt sexuálneho charakteru. Živia sa len energiou červenej čakry a ich myseľ je ako zvieracia. Energia červenej čakry je najsilnejšia a najmocnejšia (toto je energia Stvoriteľa). Sukuby a inkuby, požierajúce jedno z najsilnejších energetických centier, vyvolávajú silný sexuálny hlad. Akonáhle sa v tele objavia myšlienky na sex, dokonca ani homosexuálne vzťahy nie sú skromné. Bez ohľadu na to, koľko by muž alebo žena mali sex, hlad nemožno uspokojiť, pretože tieto stvorenia požierajú všetku pridelenú energiu.
Ďalej u žien nastupuje „besnota maternice“, neustále chce sex, ale nemôže byť spokojná a spokojná. U muža takzvaný „mužský“ efekt chce každého a neustále. Potom sa môže vyskytnúť neplodnosť u žien a impotencia u mužov.
Succubi a incubi vyzerajú ako okrídlení, spálení anjeli, s červeno-bordovým odtieňom pleti. Majú pazúry na labkách, krídla ako netopier a veľké škaredé hlavy.
mŕtvi duchovia- to sú duše mŕtvych ľudí, ktorí si po smrti neoddýchli, blúdia medzi svetom živých a mŕtvych.
Mŕtvi duchovia vyzerajú ako: zhnité, roztrhané, spálené mŕtvoly alebo utopené. Vo všeobecnosti vzhľad, ktorý telo malo pri smrti. Mŕtvi duchovia sa delia na rozumných a šialených. Snažia sa dostať do tela, aby mohli pokračovať v pití a fajčení, pretože počas života boli dušami mŕtvych alkoholici a antisociálne osobnosti.
Publican je to mŕtvy duch, ktorý sa premenil na psa s hnilými rebrami a kvapkajúcimi slinami. Tam, kde sú, je mýtnik vysoký ako nákladné auto a má silný smradľavý psí zápach. Zriedkavo obýva človeka, väčšinou straší svojou prítomnosťou. Existuje aj vzácnejší a hroznejší druh mýtnikov.
hybridné tvory sú to dva alebo viac rôznych typov spojených do jednej bytosti, napríklad: démon a démon, mŕtvy duch a démon, démon a démon a mŕtvy duch a ďalšie kombinácie.
Čarodejnice a čarodejníci počas spánku spia a ich astrálne telo môže byť pripojené k ľuďom.
Napríklad čarodejník alebo čarodejnica má bolesť srdca, potom je umiestnený v oblasti srdcovej čakry a požiera energiu. Takto si vylieči srdce a obeť ochorie. Je tu aj najnebezpečnejší typ čarodejníc a čarodejníkov, takzvaní tuláci, hosťujúci účinkujúci. Tieto zdochliny robia nasledovné: prechádzajú zo slabého tela do silnejšieho, stávajú sa silnejšími a silnejšími (požierajú skúsenosti, vedomosti, silu, príležitosti, berú život).
Sú nebezpeční, pretože sa môžu presunúť aj do neskúsených svetelných mágov.
Druhy démonov
Katolícka cirkev pod vedením nového pápeža začala aktívne podporovať exorcistov, teda kňazov špeciálne vyškolených na vyháňanie démonov. V tejto neľahkej úlohe im pomáha aj samotný pápež František. Raz, keď obchádzal kŕdeľ, musel z posadnutého Mexičana vyháňať štyroch démonov. Ochrnutého postihnutého priviedol hlavný exorcista Vatikánu otec Amort. Sám sa nedokázal vyrovnať s nesvätými duchmi. To naznačuje, že v našej dobe sú sily temna obzvlášť aktívne a každý človek by mal pochopiť, čo druhy démonov existujú.
exorcizmus
Čo sú to bezbožní duchovia? Toto sú zlé entity povolané Kniežaťom temnoty, aby prevrátili ľudské duše. A pohyb do tela je najlepší spôsob, ako to urobiť. V zahraničí, ako už bolo spomenuté, sa používa obrad exorcizmu. Nie každý kňaz má právo vykonávať tento rituál. To si vyžaduje špeciálnu kvalifikáciu.
V pravoslávnej tradícii exorcizmus zodpovedá napomenutiu. Kňaz autoritatívnym hlasom číta modlitby a vystrašuje démona, ktorý sa usadil v človeku. Táto prax je v Rusku známa už od 14. storočia. A v roku 1646 kyjevský metropolita Petro Mohyla zostavil breviár, v ktorom bol vytvorený zoznam modlitieb potrebných na pravoslávne napomenutie.
Baphomet
Princ temnoty
Prvým z démonov je Satan. Padlý anjel sa odvrátil od Pána a nasledovali ho entity rôznych úrovní. Hlavnou úlohou Satana bol boj proti Bohu a odvrátenie ľudí od spravodlivej cesty. Pozná Božie zákony lepšie ako ktokoľvek iný a vie v nich nájsť medzery. Je to Satan, kto riadi démonov, aby prevzali ľudské telá.
Vaalberite
Jeden z hlavných pomocníkov a tajomník Diabla. Vaalberith ovláda démonov, ktorí presviedčajú ľudí, aby spáchali samovraždu. Okrem toho on a jeho prisluhovači spôsobujú zbytočné hádky. Klebety, zlé úklady a rúhanie sú tiež dôsledkami konania tohto typu démona.
Leviatan
Je to tiež démon najvyššej úrovne, podriadený priamo Satanovi. Typy démonov, ktoré sú pod jeho kontrolou, nakláňajú ľudí k hriechom, ktoré sú v rozpore s vierou v Pána.
Všetko, čo je spojené s túžbou po luxusnom živote, posielajú démoni Asmodeus. Zvádza človeka tým, že mu ukazuje vízie bohatstva. Núti vás žiarliť na tých, ktorí majú veľa peňazí.
Ak je človek náchylný k lenivosti a nemá rád spravodlivú prácu, potom je vysoká pravdepodobnosť vystavenia démonom Astaroth. Nútia ľudí tráviť dni nečinnosťou. Samozrejme, prvou úlohou démonov je odvrátiť človeka od Boha. Veď človek trávi celé dni na gauči pred televízorom, ani v sebe nenájde silu modliť sa k Všemohúcemu.
Démoni, ktorí poslúchajú démona Verena, stoja pri počiatkoch ľudskej neznášanlivosti. Tešia sa, keď sa ľudia hádajú pre národnosť alebo náboženstvo. Neochota pomáhať druhým a pohŕdanie trpiacimi je čin démona Verena.
Z Gressilových intríg sa stáva nedbalý človek. Zákerní duchovia odvracajú človeka od hygieny, chcú z neho urobiť akési zviera. Často sú to práve oni, ktorí patria medzi tých, ktorí sa zmocňujú ľudského tela.
Sonnelone
Sonnelon svojimi služobníkmi rozčuľuje Pána a spôsobuje, že človek má vášnivú nenávisť k iným ľuďom. Koniec koncov, ak sú stvorenia Stvoriteľa rozdelené, pre Satana bude jednoduchšie podrobiť si ich jedného po druhom.
Akýkoľvek démon sa pokúša pokúšať človeka, existuje jeden najdôležitejší spôsob, ako mu odolať. Udržujte svoje myšlienky čisté. Ak si o ľuďoch myslíš zle, spamätaj sa a v modlitbe popros o odpustenie. Pán vždy dáva silu odolávať zlu. akýkoľvek druhy démonov budú sa báť kňaza s vysokou duchovnosťou, preto choďte do kostola na bohoslužby častejšie.
Kúpte si prívesok Baphomet v našom obchode
(38 hlasov : 4,4 z 5 )Čo myslí moderný neveriaci, keď povie „bol som nasraný“ alebo „štve ma to“? Pravdepodobne vo väčšine prípadov - len extrémny stupeň podráždenia. A hoci koreňový základ takýchto slov jasne naznačuje ich pôvod zo slova „démon“, v našej dobe to môže len ťažko niekoho zmiasť. Tlač v recenzii na nové predstavenie nadšene hlási, že premiéra mala „divoký úspech“, tínedžeri si do svojich online denníkov píšu, ako sa na rockovom koncerte „veľmi vybláznili“, a veterinári dávajú domácim miláčikom očkovať „proti besnote“. "
Takýto ľahostajný postoj k použitým slovám sa dá ľahko vysvetliť jednoduchým, ale smutným faktom: žiaľ, ľudia dnes majú veľmi zlú predstavu o tom, kto sú títo démoni. Odkiaľ sa vzali, aké vlastnosti majú a oplatí sa stotožniť seba a svoje okolie s týmito tvormi, hoci len na úrovni reči?
Pre ľudí, ktorí neinklinujú k čítaniu náboženskej alebo okultnej literatúry, sa literatúra stáva takmer jediným zdrojom vedomostí o démonoch. A tu s istým zmätením musíme priznať, že aj v dielach klasikov je opis nečistých duchov veľmi rozporuplný, nejednoznačný a čitateľa skôr mätie, ako pomáha pochopiť podstatu veci. Spisovatelia vytvorili celú galériu rôznych obrázkov, ktoré sa navzájom veľmi líšia. Z jednej strany v tomto rade sú folklórne obrazy démona v dielach N. V. Gogola a A. S. Puškina. V tejto verzii je démon prezentovaný ako dosť smiešne a hlúpe stvorenie s odporným vzhľadom a takou nízkou inteligenciou, že si ho ľahko podrobí aj obyčajný dedinský kováč, ktorý ho používa ako vozidlo. Alebo, vyzbrojený kusom lana a pár nenáročnými podvodnými trikmi, slávna Puškinova postavička s veľavravným menom Balda si poľahky obleje zlého ducha okolo prsta.
Na opačnom boku galérie literárnych démonov je Bulgakovov Woland. Toto je takmer všemohúci arbiter ľudských osudov, ohnisko inteligencie, šľachty, spravodlivosti a iných pozitívnych vlastností. Je zbytočné, aby s ním človek bojoval, pretože podľa Bulgakova je prakticky neporaziteľný, možno ho len s úctou poslúchať - ako Majstra a Margaritu, alebo zomrieť - ako Berlioz, ale v lepšom prípade - byť poškodený rozumom, ako napr. básnik Ivan Bezdomný.
Tieto dva extrémy v literárnom zobrazení démonov, prirodzene, tvoria u čitateľov rovnaké extrémy vo vzťahu k zobrazovanému. Od úplného ignorovania Puškinových idiotských škriatkov ako nepochybne rozprávkových postáv až po úplnú dôveru v skutočnú existenciu satana Wolanda, poverčivé hrôzy z jeho moci a niekedy aj priame uctievanie duchov temnoty.
Nie je tu nič prekvapivé, sila umeleckého diela spočíva v tom, že literárneho hrdinu začíname vnímať ako skutočného. Napríklad v Londýne je veľmi skutočné múzeum venované fiktívnemu detektívovi Sherlockovi Holmesovi a v Sovietskom zväze boli skutočné mestské ulice pomenované po ohnivom revolucionárovi Pavkovi Korčaginovi, napriek jeho 100% literárnemu pôvodu.
No v prípade umeleckého obrazu démonov máme úplne inú situáciu. Faktom je, že ani v priestore literárneho diela neexistuje duchovný svet v rámci ľudských dejín, ale akoby paralelne s nimi - jeho obyvatelia nestarnú, neumierajú a nie sú ovplyvnení čas, sú vždy nablízku. A ak predpokladáme, že fiktívne postavy toho istého Michaila Bulgakova majú skutočné prototypy v duchovnom svete, malo by sa uznať, že potešenie a obdiv čitateľa k Wolandovi zjavne presahujú rámec literárnych problémov. Tu vyvstávajú oveľa závažnejšie otázky – napríklad do akej miery zodpovedá obraz démona vytvorený spisovateľovou umeleckou predstavivosťou duchovnej realite? Alebo - aký bezpečný je pre človeka postoj k démonom, tvorený ich literárnymi obrazmi? Je zrejmé, že literárna kritika už na tieto otázky nedokáže odpovedať. A keďže démon migroval do európskej literatúry z kresťanskej náboženskej tradície, bolo by rozumné zistiť - čo o tomto stvorení hovorí kresťanstvo?
Lucifer
Na rozdiel od všeobecne rozšírenej mylnej predstavy, Satan vôbec nie je večným protinožcom Boha a démoni nie sú protikladom anjelov. A predstava duchovného sveta ako akejsi šachovnice, kde čierne figúrky hrajú proti bielym za rovnakých podmienok, zásadne protirečí učeniu Cirkvi o padlých duchoch.
V kresťanskej tradícii existuje jasná hranica medzi Bohom Stvoriteľom a Jeho stvorením. A v tomto zmysle absolútne všetci obyvatelia duchovného sveta rovnako patria do kategórie Božích stvorení. Navyše samotná povaha démonov je spočiatku úplne rovnaká ako povaha anjelov a dokonca ani Satan nie je nejaký špeciálny „temný boh“, ktorý by sa svojou silou rovnal Stvoriteľovi. Toto je len anjel, ktorý bol kedysi najkrajším a najmocnejším Božím stvorením v stvorenom svete. Ale samotné meno - Lucifer ("svetelný") - nie je úplne správne používať vo vzťahu k Satanovi, pretože toto meno nepatrí jemu, ale tomu veľmi jasnému a láskavému anjelovi, ktorým Satan kedysi bol.
Cirkevná tradícia hovorí, že duchovný svet anjelov stvoril Boh ešte pred stvorením hmotného sveta. Katastrofa patrí do tohto prehistorického obdobia v každom zmysle, v dôsledku čoho tretina anjelov na čele so Satanom odpadla od svojho Stvoriteľa: odniesol z neba tretinu hviezd a zhodil ich na zem ( ).
Dôvodom tohto odpadnutia bolo Luciferovo nedostatočné hodnotenie jeho dokonalosti a sily. Boh ho postavil nad všetkých ostatných anjelov, obdaril ho silou a vlastnosťami, ktoré nikto iný nemal; Lucifer sa ukázal ako najdokonalejšia bytosť vo stvorenom vesmíre. Tieto dary zodpovedali jeho vysokému povolaniu – plniť Božiu vôľu, vládnuť nad duchovným svetom.
Ale anjeli neboli ako automaty pevne zapojené do poslušnosti. Boh ich stvoril s láskou a naplnenie Jeho vôle malo byť vzájomným prejavom lásky k Stvoriteľovi k anjelom. A láska je možná len ako realizácia slobody voľby – milovať či nemilovať. A Pán dal anjelom túto možnosť vybrať si - byť s Bohom alebo byť bez Boha...
Nedá sa presne povedať, ako k ich odpadnutiu došlo, ale všeobecný význam to bol nasledovný. Lucifer-Dennitsa usúdil, že prijatá moc ho robí rovným Bohu, a rozhodol sa opustiť svojho Stvoriteľa. Spolu s ním toto pre nich osudové rozhodnutie urobila tretina všetkých anjelov. Medzi vzpurnými a vernými duchmi (ktorých viedol archanjel Michael) došlo ku konfliktu, ktorý je vo Svätom písme opísaný takto: A v nebi bola vojna: Michael a jeho anjeli bojovali proti drakovi a drak a jeho anjeli bojovali proti nim, ale neobstáli a v nebi už pre nich nebolo miesto. A veľký drak, prastarý had, zvaný diabol a Satan, ktorý zvádza celý svet, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním. ( ).
Z krásnej Dennitsy sa teda stal Satan a z anjelov, ktorých zviedol, sa stali démoni. Je ľahké vidieť, že neexistuje najmenší dôvod hovoriť o Satanovej vojne proti Bohu. Ako môže byť vo vojne s Bohom, ktorý utrpel zdrvujúcu porážku aj od svojich spoluanjelov? Keď padlí duchovia stratili svoju anjelskú dôstojnosť a miesto v nebi, ukázali sa ako vojaci porazenej armády, ktorí si počas ústupu odtrhli rozkazy a ramenné popruhy.
Bláznivý poštár
Samotné slovo „anjel“ je gréckeho pôvodu, v preklade do ruštiny doslova znamená „posol“, teda ten, kto prináša správy od Boha, oznamuje jeho dobrú vôľu zvyšku stvorenia. Ale koho vôľu môže oznámiť anjel, ktorý nechcel slúžiť svojmu Stvoriteľovi, aké posolstvo môže takýto „posol“ priniesť – a dá sa tomuto posolstvu veriť?
Predpokladajme, že v malom meste jedného poštára za niečo strašne urazil jeho šéf a prestal si chodiť po nové listy na poštu. Ale bol veľmi hrdý na titul poštára, rád doručoval listy, a čo je najsmutnejšie, nič, no, jednoducho nemohol robiť nič iné. A začal zvláštny život. Celé dni sa nepokojne túlal po meste v poštárskej čiapke s prázdnou poštovou taškou na pleci a namiesto listov a telegramov pchal ľuďom do schránok všelijaké odpadky nazbierané na ceste. Veľmi skoro si získal povesť mestského šialenca. Policajti mu zobrali tašku a šiltovku a obyvatelia ho začali odháňať od svojich dverí. Potom ho strašne urazili aj obyvatelia. Ale naozaj chcel nosiť listy. A prišiel na záludný trik: za tmavej noci, keď ho nikto nevidel, sa pomaly plížil ulicami mesta a hádzal do schránok listy, ktoré napísal sám... Dlho pracoval na pošte, a tak sa rýchlo naučil falšovať rukopis odosielateľov, ich adresy a pečiatky na obálkach. A v listoch písal ... No, čo by taký typ mohol napísať? Samozrejme len všelijaké hnusné veci a klamstvá, pretože chcel poriadne naštvať obyvateľov, ktorí ho vyhnali.
... Samozrejme, táto smutná rozprávka o bláznivom poštárovi je len veľmi slabou obdobou tragického príbehu o premene anjelov na démonov. Ale pre presnejší popis hĺbky morálneho úpadku a šialenstva zlých duchov by aj obraz sériového maniaka bol príliš svetlý, jemný a nepresvedčivý. Sám Pán nazval Satana vrahom: on (diabol) bol vrahom od počiatku a nestál v pravde, lebo pravdy v ňom niet. Keď hovorí lož, hovorí svoje, lebo je klamár a otec klamstiev( ).
Anjeli nie sú schopní samostatnej tvorivosti, môžu len naplniť tvorivý Boží plán. Preto sa ukázalo, že jediným spôsobom existencie anjelov, ktorí opustili svoje povolanie, bola túžba zničiť a zničiť všetko, čoho sa mohli čo i len dotknúť.
Démoni závideli Bohu, no nemali ani najmenšiu príležitosť mu ublížiť, a tak šírili všetku svoju nenávisť voči Stvoriteľovi na Jeho stvorenie. A keďže sa človek stal korunou hmotného a duchovného sveta, najobľúbenejším Božím stvorením, padla naňho všetka nespokojná pomstychtivosť a zloba padlých anjelov, ktorí namiesto Božej vôle prinášali ľuďom ich vlastnú, hroznú pre všetka živá vôľa.
A tu vyvstáva veľmi dôležitá otázka: ako môže človek budovať vzťahy s takou impozantnou silou, ktorá sa ho snaží zničiť?
Šiš alebo sviečka?
V zbierke ruských ľudových rozprávok A. je kuriózna zápletka na náboženskú tému:
„Jedna žena, ktorá na sviatky postavila sviečku pred obraz Juraja Víťazného, vždy ukázala figúrku hadovi zobrazenému na ikone a povedala: Tu je sviečka pre teba, svätý Yegoriy, a pre teba, Satan, ražniči. Tým tak rozhnevala nečistého, že to nemohol vydržať; zjavil sa jej vo sne a začal sa ľakať: „No, ak sa so mnou dostaneš len do pekla, znesieš muky!“ Potom žena priložila sviečku k Egorii aj hadovi. Ľudia sa pýtajú, prečo to robí? „Áno, drahí! Koniec koncov, nevieme, kde skončíte: buď do neba, alebo do pekla!‘“
V tomto príbehu, napriek všetkému jeho kresťanskému sprievodu, je veľmi stručne a presvedčivo podaný pohanský princíp súčasného nadväzovania vzťahov so zlými aj dobrými božstvami. A samotná cesta k praktickému riešeniu problému je tu naznačená celkom jasne: sviečka pre každého je šťastná! Prečo obozretnosť naivnej ženy vyzerá v tejto ľudovej anekdote tak komicky? Áno, pretože len tí, ktorí nerozumejú jednoduchej pravde, môžu dúfať v zmierenie démona: je nemožné nadviazať dobré vzťahy so zlými duchmi. Tým, že démoni nenávideli celé stvorenie bez výnimky, zahnali sa do ontologickej slepej uličky, keďže oni sami sú tiež Božími stvoreniami. Nenávisť sa preto pre nich stala jedinou možnou formou vzájomného vzťahu a aj oni môžu nenávidieť len samých seba. Samotná skutočnosť vlastnej existencie je pre démonov bolestivá.
Takýto hrozný postoj možno porovnávať snáď len so stavom nešťastného zvieraťa, ktoré nie bezdôvodne umiera na vírusovú infekciu, ktorá sa hovorovo nazýva besnota. Hlavným príznakom tohto hrozného ochorenia sú kŕče pažeráka, ktoré neprepúšťajú do tela žiadnu tekutinu. Voda môže byť veľmi blízko, ale zviera umiera od smädu a nemá ani najmenšiu príležitosť uhasiť ho. Zbláznená z tohto mučenia sa chorá šelma vrhne na každého, kto mal tú neopatrnosť, aby sa k nemu priblížil, ale ak nie je nikto nablízku, uhryzne sa v úplnom omámenosti. Ale aj taký hrozný obraz môže poskytnúť len veľmi slabú a približnú predstavu o tom, čo môže zažiť stvorenie, ktoré zúrivo nenávidí celý svet, nevynímajúc seba a svoj vlastný druh.
A teraz - otázka na vyplnenie: pokúsil by sa rozumný človek spriateliť s besným psom? Alebo napríklad dokázal Kiplingov Mauglí prežiť v svorke besných vlkov, ktorí sa neustále trhajú? Odpoveď je v oboch prípadoch jasná. Ale potom je nezmerne beznádejnejší podnik pokúsiť sa o zmierenie démona, aby si zabezpečil pohodlné miesto v pekle.
Ukláňanie sa silám zla je nezmyselné a zbytočné cvičenie. Písmo jasne hovorí, že pre Satana sú ľudia zaujímaví iba ako potenciálne obete: Buď triezvy, zostaň hore, lebo tvoj protivník diabol chodí okolo ako revúci lev a hľadá, koho by zožral. ( ).
A hoci nie je vôbec zbožné pchať figu do ikony svätého Juraja Víťazného, ako to urobila hrdinka Afanasijevovej anekdoty, a, samozrejme, nemali by ste to robiť pre tých kresťanov, ktorí zažiť poverčivý strach z démonov, nebolo by zlé si pripomenúť, že v samotnom poriadku sviatosti krstu každý kresťan nielen ukazuje husle démonovi, ale doslova - trikrát naňho pľuje a zrieka sa Satana.
Navyše, následne kresťanský denník pripomína toto odriekanie v modlitbe svätca, čítanej pred odchodom z domu: „Popieram ťa, Satan, aj tvoju pýchu a službu ti; a spájam sa s tebou, Kriste Bože, v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.
Odkiaľ sa však medzi kresťanmi berie taká odvaha? Odpoveď je jednoduchá: na takýchto nebezpečných a silných nepriateľov môžu pľuvať iba tí, ktorí sú pod spoľahlivou ochranou.
Kto utopil svine
Ľudia, ktorí sa prvýkrát zoznamujú s evanjeliom, niekedy venujú veľkú pozornosť tým detailom evanjeliového rozprávania, ktoré sú pre človeka chodiaceho do kostola druhoradé a bezvýznamné. Jeden taký prípad opisuje N. S. Leskov v príbehu „Na konci sveta“, kde sa pravoslávny biskup na ceste Sibírom snaží vysvetliť svojmu jakutskému sprievodcovi podstatu kresťanskej doktríny:
„No, viete, prečo prišiel Kristus sem na zem?
Premýšľal a premýšľal a neodpovedal.
Nevieš? Ja hovorím.
neviem.
Vysvetlil som mu celé pravoslávie, ale on buď počúva, alebo nie, ale sám huláka na psov a máva burinou.
Dobre, pochopil si, pýtam sa, čo som ti povedal?
No nádrž, pochopil som: utopil som prasa v mori, napľul slepým do očí - slepý videl, dal ľuďom chlieb-rybu.
Tieto prasatá v mori mu sedeli na čele, slepec a ryba, a potom sa už nijako nepozdvihol...“
Paradoxne, všetky tie isté svine, ktoré sedeli na čele Leskovho negramotného Jakuta, môžu v dnešnej dobe niekedy zahanbiť už aj tak celkom civilizovaných ľudí s vyšším vzdelaním. Ako mohol mierny a milujúci Kristus, ktorý „nezlomí nalomenú trstinu a neuhasí dymiaci ľan“, nemilosrdne utopiť stádo svíň? Netýka sa Božia láska aj zvierat?
Otázky sa zdajú byť formálne správne (aj keď by asi mohli vzniknúť len od moderného človeka, ktorý si šunku na svojom stole nespája s prasaťom, z ktorého bola táto šunka vyrobená). V takomto uvažovaní je však chyba. A nejde ani tak o to, že svine, o ktorých sa hovorí v evanjeliu, skôr či neskôr aj tak spadnú pod nôž.
Pri pozornom čítaní tohto miesta v evanjeliu je zrejmý jednoduchý fakt: Kristus neutopil nešťastné zvieratá. Ich smrť je na vine ... démoni.
Keď vystúpil na breh, stretol sa s ním muž z mesta, ktorý bol dlhý čas posadnutý démonmi, nenosil sa a nebýval v dome, ale v hrobkách. Keď uvidel Ježiša, vykríkol, padol pred Ním a silným hlasom povedal: Čo je ti do mňa, Ježišu, Synu Boha Najvyššieho? Prosím ťa, netráp ma. Lebo Ježiš prikázal nečistému duchu, aby vyšiel z tohto človeka, lebo ho dlho trápil, takže bol spútaný reťazami a povrazmi a zachránil ho. ale zlomil putá a démon ho zahnal do púšte. Ježiš sa ho spýtal: Ako sa voláš? Povedal légia, pretože do neho vošlo veľa démonov. A prosili Ježiša, aby im neprikazoval ísť do priepasti. Práve tam na hore sa páslo veľké stádo svíň; a démoni Ho žiadali, aby im dovolil vojsť do nich. Dovolil im to. Démoni, ktorí opustili muža, vstúpili do ošípaných a stádo sa vrhlo zo strmého svahu do jazera a utopilo sa ().
Tu sa veľmi jasne ukazuje ničivá sila nenávisti démonov ku všetkému živému, čo ich núti konať aj v rozpore s ich vlastnými záujmami. Vyhnaní z človeka žiadajú Krista, aby im dovolil vojsť do svíň, aby v nich žili a nešli do priepasti. Ale akonáhle im to Kristus dovolí, démoni okamžite utopia všetky ošípané v mori, opäť bez prístrešia. Je nemožné pochopiť takéto správanie, pretože v nenávisti nie je ani logika, ani zdravý rozum. Šialenec prechádzajúci sa škôlkou s nebezpečnou žiletkou v ruke bude na pozadí démonov pôsobiť ako neškodný a mierumilovný laik. A ak by takéto strašidelné stvorenia mohli voľne pôsobiť v našom svete, potom by už dávno nič, čo by v ňom žilo, nezostalo. Ale v evanjeliovom príbehu o prasiatkach Pán jasne ukázal, že démoni nie sú vo svojom konaní vôbec slobodní. Tu je to, čo o tom hovorí reverend: Diabol nemá moc ani nad prasatami. Lebo ako je napísané v evanjeliu, démoni sa pýtali Pána: Povedz nám, aby sme išli k sviniam. Ak nemajú moc nad ošípanými, tým menej nad človekom, ktorý bol stvorený na Boží obraz.“.
Tým, že sa človek pri krste zriekne satana, zverí sa Tomu, ktorý má nad satanom absolútnu moc. Preto aj keď démoni zaútočia na kresťana, nemalo by ho to príliš vystrašiť. Takýto útok je možný pod jedinou nevyhnutnou podmienkou: ak to Pán dovolí. Uštipnutie hadom je smrteľné, ale zručný lekár vie, ako pripraviť liek z hadieho jedu. Takže Pán môže použiť zlú vôľu démonov ako prostriedok na uzdravenie ľudskej duše. Podľa všeobecnej mienky otcov Boh dovoľuje posadnutie démonom tým ľuďom, ktorým sa táto cesta ukáže ako najlepšia na získanie pokory a spásy. „V duchovnom zmysle takýto Boží trest vôbec neslúži ako zlé svedectvo o človeku: mnohí veľkí Boží svätci boli vystavení takejto zrade Satanom...“- píše.
„Zatiaľ bremeno démona nie je vôbec kruté, pretože démon sa vôbec nemôže vrhnúť do pekla, ale ak sme bdelí, toto pokušenie nám prinesie žiarivé a slávne koruny, keď takéto útoky znášame s vďačnosťou“(svätý).
Pokušenie svätého Antona
Démoni konajú len tam, kde im to Pán dovolí, a premieňajú zlé plány padlých duchov na dobro ľudí. To čiastočne vysvetľuje Goetheho slávny paradox Mefistofelovho sebaurčenia: "Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro." Hoci aj v literárnom diele démon stále klame: samozrejme nie je schopný robiť nič dobré a ako vždy si pripisuje zásluhy iných ľudí.
Čo však démon v skutočnosti dokáže? V tejto veci možno názor otca kresťanského mníšstva považovať za viac ako smerodajný, keďže s ním v púšti niekoľko desaťročí bojovali démoni. Slávny obraz od Hieronyma Boscha, Pokušenie svätého Antona, zobrazuje hrozný obraz: kŕdeľ tesákov a rohatých príšer napadne osamelého mnícha. Táto zápletka nebola vymyslená umelcom, bola prevzatá zo skutočného života svätého Antona a svätec skutočne zažil všetky tieto hrozné útoky. Ale tu je nečakané hodnotenie týchto hrôz samotným Antonom Veľkým: „Aby sme sa nebáli démonov, musíme zvážiť aj nasledujúce. Keby mali moc, neprichádzali by v davoch, neprodukovali by sny, nenaberali by rôzne obrazy, keď sprisahali; ale stačilo by, aby prišiel len jeden a robil, čo môže a chce, hlavne, že každý, kto má moc, nebije duchmi, ale hneď si moc užíva ako chce. Zdá sa, že démoni, ktorí nemajú žiadnu moc, sa na predstavení zabávajú, menia svoje prevleky a strašia deti mnohými duchmi a duchmi. Preto by sa nimi malo predovšetkým opovrhovať ako bezmocnými..
Démoni nenávidia Boha. Ale ako Boh odpovie na túto nenávisť? Reverend píše: Boh vždy poskytuje požehnanie diablovi, ale on ho nechce prijať. A v budúcom veku Boh požehná každého – lebo On je prameňom požehnania, vylieva dobro na každého, každý má účasť na dobre, pokiaľ sa sám pripravil pre tých, ktorí vnímajú».
Napriek hĺbke pádu démonov s nimi Boh nebojuje a je vždy pripravený prijať ich späť do anjelskej hodnosti. Ale obludná pýcha padlých duchov im nedovoľuje reagovať na všetky prejavy Božej lásky. Takto o tom hovorí moderný askéta, starší Athos: „Keby povedali len jednu vec: „Pane, zmiluj sa,“ potom by Boh vymyslel niečo pre ich záchranu. Keby len povedali „zhrešil som“, ale nehovoria to. Keď poviem „Zhrešil som“, diabol by sa opäť stal anjelom. Božia láska je bezhraničná. Ale diabol má tvrdohlavú vôľu, tvrdohlavosť, sebectvo. Nechce sa podvoliť, nechce sa zachrániť. Toto je desivé. Veď on bol kedysi anjelom! Pamätá si diabol na svoj bývalý stav? je celý oheň a zúrivosť... A čím ďalej, tým horšie. Rozvíja sa v zlomyseľnosti a závisti. Ach, keby človek pocítil, v akom stave je diabol! Plakal by dňom i nocou. Aj keď sa nejaký milý človek zmení k horšiemu, stane sa zločincom, je mu to veľmi ľúto. Ale čo povedať, ak vidíš pád anjela!.. Pád diabla nemôže uzdraviť nič iné, ako jeho vlastná pokora. Diabol nie je napravený, pretože to sám nechce. Vieš, aký by bol Kristus rád, keby sa diabol chcel napraviť!“
Bohužiaľ, diabol neuvádza žiadne dôvody na takúto radosť. A jediný správny a bezpečný postoj človeka k padlým duchom, šialeným zlobou a pýchou, je nemať s nimi nič spoločné, o čo kresťania prosia Pána v záverečných slovách modlitby. „Otče náš“: ...neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého. Amen“.
VERTOGRAD
Dmitrij MARCHENKO
IKONOGRAFIA „DIABLA“.
Ak vykonáte prieskum medzi bežnou populáciou na tému „Ako vyzerajú démoni“, potom väčšina respondentov pravdepodobne vymenuje také populárne detaily obrazu diabla, ako sú rohy, kopytá, dlhý chvost, prasací rypák, tesáky, pazúry , atď. Pokiaľ ide o „doplnky“, tu budú zrejme okrem iného menované vidly (trojzubec), poker a tak ďalej. Takýto obraz je tak pevne zakorenený vo filistínskom vedomí, že sa považuje za samozrejmosť. Všetko toto príslušenstvo často slúži ako nástroj ideologických špekulácií. Televízne antény v ultraortodoxnej tlači sú teda často prirovnávané k diablovým rohom. Alebo napríklad hlavná postava moderného erbu Ukrajiny je postavená na démonickom trojzubci.
Ak sa však obrátime na klasickú ikonopiseckú maľbu, na obraze diabla nič také neuvidíme.
Podľa učenia Cirkvi sú démoni padlí anjeli, ktorí spolu so Satanom odpadli od Boha. Anjeli aj démoni sú netelesní duchovia. Ich obraz je teda na rozdiel od obrazov ľudí úplne symbolický (aj keď tieto obrazy obsahujú prvky vízií).
Pripomínam, že anjeli sú zobrazovaní v podstate ako ľudia, no zároveň majú určité symbolické atribúty, ako napríklad krídla. Rovnakým spôsobom klasická ikonografia zobrazuje démonov: majú vzhľad ľudí, sú okrídlení. A tu prichádza konkrétny rozdiel.
Anjeli sú jasní. Démoni sú na druhej strane písaní ako tmaví, akoby im chýbalo duchovné svetlo (tu stojí za zmienku, že v starovekých paterikonoch je výskyt démonov vždy silne spojený s tmavou pokožkou: „čierni ako Etiópčania“, čo by nepotešili moderných zástancov politickej korektnosti).
Anjeli na ikonách sú oblečení v luxusných šatách byzantských dvoranov (čo symbolizuje ich službu kráľovi nebies). Naopak, démoni sa píšu nahí, keďže sú „nahí od každého dobra“ (tento symbol treba brať v kontexte, keďže aj predkovia Adam a Eva v Edene sú zobrazení nahí, ale v tomto prípade to znamená nevinnosť a čistotu myšlienok pred pádom).
Anjeli sú vždy krásni, majú stiahnuté vlasy. Naopak, u démonov sú vlasy rozstrapatené, telo je niekedy dokonca pokryté vlasmi (v ojedinelých prípadoch môže byť prítomné niečo ako malý chvost).
A možno najcharakteristickejším rozdielom medzi démonmi a anjelmi v klasickej ikonografii je ich veľkosť. Démoni nie sú takmer nikdy zobrazovaní v rovnakej výške ako človek. Vždy sú menšie. Tento symbol je tiež celkom ľahko čitateľný: démoni sú sami o sebe bezmocní, oni podľa sv. Jána z Damasku, „nemajú nad nikým autoritu ani moc, pokiaľ nedostanú povolenie od Boha vykonávať zámery Jeho hospodárstva“.
|
Ako vidíte, v kresťanskej ikonografii boli démoni doslova „neatraktívni“ - skutočne nepriťahovali pozornosť. Boli nezaujímavé. A miesto pre ich obrazy bolo tiež celkom jednoznačné – dvory. Démoni sú vždy okrajoví v doslovnom zmysle slova: ich obrazy sa nachádzajú iba v hagiografických stigmách, v ilustráciách k Písmu atď. Prítomnosť démonov v modlitebných ikonách bola absolútne nemožná, tento jav je už pomerne neskorého obdobia (napríklad ikona „Martýr Marina, bitie démona“).
Ľudové umenie samozrejme preniklo aj do maľby ikon, rôzne provinčné školy mohli „spestrovať“ vyblednutý obraz zlých duchov. Ale hlavný prúd antickej tradície tieto tendencie na kresťanskom Východe vždy korigoval.
No na Západe, najmä po páde západnej cirkvi od pravoslávia, sa folklórne tendencie začali rozvíjať svojráznym spôsobom. Obrazy démonov sa stali zmysluplnejšími a rozmanitejšími. Krídla, predtým len tma, nelíšiaca sa od anjelských, sa stávajú pavučinami, strapaté vlasy sa menia na rohy, tváre nadobúdajú beštiálne črty. Ruky a nohy sa menia na obludné labky.
Ľudia začínajú obdarovávať démonov prvkami svojich nočných môr, plodmi neúnavnej, nespútanej fantázie (stojí za to pripomenúť si rozdiel medzi východnými a západnými asketickými prístupmi k víziám a predstavivosti?). Démoni sú stále ohavní, no zároveň sa stávajú zaujímavými. V gotickej ikonopisnej maľbe je často možné nájsť vedľa obvyklého, nie tak výrazného obrazu svätca, obraz démona, ohromujúci svojou škaredosťou, s tisíckami najmenších detailov. Tento trend sa rozvíja až do renesancie, aby čo najväčšiu expresivitu získali maľby umelcov Brueghela, Boscha a iných, zarážajúcich ľudí aj v našej dobe, keď by sa zdalo ťažké niečím prekvapiť.
A potom sa obraz diabla začal celkom logicky vyvíjať zo zaujímavého na príťažlivý, z príťažlivého na romantický. A teraz náš krajan Michail Vrubel vytvára celú sériu diel venovaných jeho „démonovi“, ktorého obraz v interpretácii majstra je zvodne atraktívny a podľa plánu by mal dokonca vzbudzovať sympatie ...
Ortodoxná ikonografia pretrvávala pomerne dlho, hoci do východnej ikonografie prenikali aj západné prvky. No po páde Byzancie, po vystriedaní systematického duchovného vzdelávania dogmatizmom, prenikla „nepríťažlivosť“ aj k nám. Zachovalo sa veľa ikonových schém, ale začali získavať známe „detaily“.
Zásadné dodržiavanie kánonov stále nedovoľovalo, aby tento fenomén ako celok prekročil známe hranice. Ale, bohužiaľ, naša doba tento trend nezvrátila. „Nepríťažlivosť“ prenikla do cirkevnej a blízkocirkevnej literatúry. Knihy o Antikristovi, o víziách až za hrob, o prejavoch démonov zaplnili police a vedomie mnohých pravoslávnych. Ikonografia nezostáva bokom a odráža tento trend ako v zrkadle.
Tu je príklad takejto práce (pozri obrázok).
Zdalo by sa, že ide o klasický príklad posledného súdu, ale je to len na prvý pohľad. Poďme sa na to pozrieť bližšie.
Najprv. Dej je vytrhnutý z kontextu. Cirkev verí, že sám Pán Ježiš Kristus bude súdiť mŕtvych. Pre Krista však nezostalo miesto.
Po druhé. Pri poslednom súde, ako vyplýva z učenia Cirkvi, nebudú súdené duše, nie telá, ale sám vzkriesený človek. Ľudské skutky budú „vážené“, ale nie duše, ako je uvedené v nápise k tomuto obrázku.
Predpokladajme na chvíľu, že súhlasíme s interpretovou verziou. Potom vzniká ďalší zmätok: ak sa vážia duše, prečo je potom na jednej strane váh duša a na druhej démon?
Po tretie. Hierarchická štruktúra ikony je úplne rozbitá. Je potrebné pripomenúť, že v ikone nie je žiadne ľubovoľné usporiadanie obrázkov - podlieha určitým zásadám. A práve na tomto obrázku je všetko hore nohami. Na čestnejšom mieste – napravo (na ikone sa pravá a ľavá strana určuje nie z pohľadu diváka, ale zo strany samotnej ikony) – vidíme Satana. A to aj napriek tomu, že obraz implikuje Posledný súd! Ale napokon, pri poslednom súde je to veľmi jasne rozdelené: kto je po pravici (vpravo) a kto po ľavici (vľavo) Kristovho sudcu. Niekto by si mohol myslieť, že ide len o omyl alebo nedbanlivosť, no pozrime sa na nápis na ikone: „Satan a archanjel Michal vážia duše mŕtvych“ (negramotnosť samotného nápisu nechám bokom). Aj tu je teda hlavnou postavou Satan.
Samostatne stojí za zmienku obraz Satana, ktorý je pre ortodoxnú ikonografiu úplne nekonvenčný: v tomto prípade je oblečený v niečom, čo vyzerá ako sutana a na hlave má niečo ako židovskú kipu.
Vždy som znepokojený, keď maliari ikon bez zjavného dôvodu začnú maľovať ikony presýtené alegóriami. Zvyčajne si za základ berú ruské 16. storočie s jeho nemiernym alegorizmom, všežravosťou, alebo sa jednoducho snažia niečo také zobraziť, vyniknúť, bez pôvodnej teologickej úlohy. Niekedy improvizujú, zaobídu sa bez 16. storočia. Zdalo by sa, že pohľad na starodávnu klasickú byzantskú a ruskú ikonografiu: démoni sa nemaľovali kopytami a dlhými chvostmi – ale nie, katolícka ikonografia neskorého stredoveku je zrejme umelcom bližšia.
Tu je: Absolútne nerozumiem účelu vytvorenia takejto, ak to tak môžem povedať, ikony. Spomienka na posledný súd? Takže na to existuje samostatná ikonografia. Potom prečo?
A napriek tomu, uctievali by ste takúto ikonu? Musíme uznať, že takýto obrázok nemôže byť ikonou. Koniec koncov, funkcia ikony je predovšetkým modlitebná (a modliť sa za to nemožno) alebo výučba.
Samozrejme, kresťan by si mal byť vedomý démonických machinácií, ale je tu určitá priorita. Ako vidíme, nadšenie pre „démonickú“ tému nevedie k dobru. Nie je teda čas vrátiť démonov z nášho vedomia tam, kam vždy patrili – do zadných dvorov?
Na základe materiálov z orthodoxy.org.ua a blogger bizantinum
Každú chvíľu počúvame, neustále čítame o duchovných bytostiach, ktoré sú úplne iné ako my ľudia, no rovnako ako my majú vedomie a slobodnú vôľu. O vyšších bytostiach stojacich pred Stvoriteľom, žiariacich Jeho odrazeným svetlom a slúžiacich Mu; a o nižších, padlých bytostiach, neúnavne páchajúcich zlo, sledujúcich jediný cieľ: zotročiť svet svojmu otcovi Satanovi. A Satan bol kedysi najkrajší z anjelov...
Čo však o oboch vieme a čo je najdôležitejšie, čo o nich musíme vedieť? Toto je náš ďalší rozhovor so šéfredaktorom nášho časopisu opátom Nektarijom (Morozovom).
- Čo je základom kresťanskej viery v anjelov a démonov? Prečo je nemožné byť pravoslávnym kresťanom a popierať ich existenciu?
Viera v anjelov a démonov nie je úplne správnym vyjadrením otázky. Veríme v Boha a všetko ostatné nie je predmetom viery, ale skutočnosťou, ktorej čelíme. Jednoducho uznávame, že áno. Nedá sa povedať, že naša viera v reálnosť zrážok je založená na tom, že periodicky vypadávajú. Starý aj Nový zákon obsahujú množstvo odkazov na anjelský aj démonický svet. Nemôžeme neveriť Bohu, ktorého hlas sa ozýva na stránkach Svätého písma. Okrem toho nám askéti zbožnosti neustále hovoria o prítomnosti svetlých aj temných síl; mnohí z nich videli duchovnými očami anjelov aj démonov. Nemáme dôvod týmto ľuďom neveriť, žili podľa pravdy a spravodlivosti Božej, a preto si ich vážime ako svätých. Napokon, v našom každodennom živote sa nevyhnutne stretávame s pôsobením anjelských a démonických síl: buď blahodarných a zachraňujúcich, alebo deštruktívnych a deštruktívnych.
Ako sa s nimi vysporiadame?
Duchovný život pre človeka, ktorý sa k nemu ani len nepriblížil, je mimoriadne tajomná oblasť a človek často nechápe, prečo v ňom v istom momente vzplanie napríklad vášeň hnevu s hroznou silou. Prečo sa vášeň smilstva, ktorá bola doteraz skrytá a neprejavovala sa pod rovnakými podnetmi, zrazu mení na rozbúrený prúd, ktorý zmieta všetky hrádze. Prečo sa zrazu za tých istých okolností, za akých bol človek predtým zdravý, bdelý a výkonný, ponorí – dokonca nie len do skľúčenosti, ale do akéhosi beznádejného zúfalstva. Ak človek vedome žije duchovným životom, snaží sa získať skúsenosť duchovného života, ktorá je zachovaná v tradícii Cirkvi. Keď sa zoznámi s dielami askétov zbožnosti, začína chápať, kto a prečo ho ovplyvňuje.
- Ovplyvnené zvonku? Ale prečo by sme to mali v takýchto prípadoch predpokladať? Každý z nás je totiž sám o sebe hriešnou bytosťou.
- Hriešna vášeň v človeku je ako tlejúci uhlík. Aby tento žeravý uhlík vzbĺkol do ohňa, musí ho niekto úmyselne nafúknuť. Vášeň je to, čo nám patrí, je dôsledkom skazenia ľudskej prirodzenosti hriechom. Ale je to nepriateľ, kto môže toto uhlie nafúknuť, je to v jeho záujme. A keď zažijeme nejakú mimoriadnu vzburu vášní, musíme pochopiť, že niekde nablízku je nepriateľ, možno nie sám.
- Prečo je také dôležité vedieť?
Veľmi často hrešíme práve preto, že veríme: to, čo nás priťahuje k hriechu, je naše; pre človeka je ťažké bojovať sám so sebou, vzoprieť sa. Ale je oveľa jednoduchšie bojovať, ak vieme: tu, vedľa nás, je ten, kto chce našu smrť. Je to on, kto nás ťahá k tomu, čo vlastne chceme. Nepriateľ je naozaj podvodník. Vyzerá ako podvodník, ktorý nám ponúka niečo neskutočne lákavé, napríklad rozprávkové obohatenie bez akýchkoľvek mzdových nákladov, ako notoricky známi stavitelia finančných pyramíd; ale v skutočnosti to znamená len obrovské straty. A ak sa pozrieme na tohto človeka a uvidíme, že je to len podvodník a už takto zruinoval nejedného investora, tak s jeho návrhmi, nech sú pre nás akokoľvek zvodné, samozrejme súhlasiť nebudeme. To isté platí v duchovnom živote; musíme vedieť: tu stojí nepriateľ, klamár a vrah od začiatku. Kde je on, nemôže sa stať nič dobré. Keď to pochopíme, nedovolíme mu, čo chce.
Mních Ján z Rebríka vo svojom „Rebríku“ hovoril o tom, čo videl duchovnými očami pri spoločnej modlitbe bratov kláštora. Niektorí démoni visia na pleciach mníchov, iní im zaťažujú viečka, iní ich nútia zívať... Každý, kto žil v kláštore, to potvrdí. Prečo sa stáva, že počas bohoslužieb je človek strašne ospalý, bolia ho nohy a chrbát? Teraz sa však služba skončila, muž vyšiel na ulicu a všetko je s ním v poriadku: nechce sa mu spať a nebolí ho chrbát. To isté sa často stáva počas domácej modlitby. prečo? Pretože diabol nepotrebuje človeka, aby sa modlil. A ak človek vie, že koná démon a nie jeho vlastná povaha, nepodľahne sebaľútosti, nepovie: „Nie, zdá sa mi, že som príliš unavený, prečo potrebujem takú prepracovanosť , pôjdem spať."
- Potrebujeme teda študovať skúsenosti cirkevných otcov, je to v tomto prípade pre nás užitočné?
Samozrejme, je to užitočné, ako vo všetkých ostatných prípadoch. Hovorí sa: vopred varovaný je vyzbrojený a démoni sú dobre vyzbrojení, bojujú proti ľuďom už tisíce rokov, študujú ľudstvo ako celok a každého z nás jednotlivo doslova od narodenia. Ale my ich neštudujeme, nemáme také možnosti. Nie sme teda s nimi na rovnakej úrovni. Ale keď čítame svätých asketických otcov, môžeme korelovať to, čo sa učíme z ich diel, s vlastnou skúsenosťou a rozlišovať: toto som ja, ale toto nie som ja, toto je niekto iný a podľa toho reagovať. Starší Ephraim z Katunakského niekedy vítal nepriateľa smiechom: keď vycítil blížiace sa pokušenie, vycítil napríklad domýšľavú myšlienku, zasmial sa: "Čo zase?" Pretože démon mu to priniesol stokrát, pretože démon prináša zakaždým to isté. A zakaždým sa to pre démona zmenilo na hanbu a výsmech. A ak by starší predpokladal, že márne myšlienky pochádzajú len od neho samého, bolo by pre neho oveľa ťažšie sa im smiať.
Nie je náhoda, že jediná modlitba, ktorú prijali súčasníci priamo od Spasiteľa, obsahuje prosbu o oslobodenie od zlého...
- Áno, ale slovo „doručenie“ v tomto prípade netreba brať doslovne. Kým bude tento svet existovať, kým nepríde život budúceho veku, toho zlého sa úplne nezbavíme, naďalej bude spoločníkom nášho života, každý deň, každú hodinu, spoločníkom, ktorý ho chce. vec - naša smrť. Ale zároveň – už nie svojou vôľou, ale Božou prozreteľnosťou – prispievať k našej spáse. Ako? Tu je potrebné pripomenúť slová svätého Marka Askéta: zlo pomáha dobrým so zlým úmyslom. Keď nás nepriateľ pokúša, keď chce, aby sme padli, mimovoľne nás „cvičí“, temperuje, posilňuje. Pokarhanie je ťažké obdobie, ale je to aj čas získavania korún. Samozrejme, len ak budeme bojovať. Našou úlohou je dokázať démonom, že nie sme ich. Že nie sme s nimi, že s nimi ukončujeme spojenie, ktoré uzatvárame cez hriech. A prosíme Boha, aby nám nedal, aby sme sa pre našu slabosť, zbabelosť, slabosť stali korisťou toho zlého. Dodajte nám z orgány ten zlý - to je zmysel prosby z modlitby Otčenáš.
 |
- Čo je to posadnutie démonom? Možno sme nimi všetci tak či onak posadnutí?
Nie, posadnutie je zvláštny stav, keď je človek v zajatí strašného čierneho ducha; tak moc, že prejavy tohto stavu pripomínajú tanec bábky – do takej miery sa človek neovláda. Ak však tohto človeka vyšetria psychiatri, môžu povedať, že je úplne zdravý. Môžu však povedať niečo iné. Strata duševného zdravia môže byť dôsledkom posadnutia, ktoré má, samozrejme, deštruktívny vplyv na psychiku; a na druhej strane duševne chorí ľudia sú oveľa náchylnejší na vplyv démonov ako zdraví ľudia.
- Ale nie každý pacient psychiatrov je posadnutý démonom ...
Nie každý, samozrejme, má ľubovoľný počet duševne chorých ľudí, ktorí nemajú žiadnu démonickú posadnutosť. Ale pre démona je oveľa jednoduchšie hrať sa s chorým človekom a tu je dôvod. Našim nepriateľom stoja v ceste ochranné bariéry. Po prvé, naše hrubé „kožené rúcha“, naša telesná dispenzácia, ktorá nás zbavuje možnosti priamo vnímať duchovný svet. To je pre nás dobré, pretože, ako hovoria svätí otcovia, keby nám bola ponechaná schopnosť pračloveka komunikovať s duchovným svetom, boli by sme vo svojom padlom, hriešnom stave oveľa schopnejší komunikovať s padlými duchmi ako s anjelmi. Druhou ochrannou bariérou je myseľ. Samozrejme, myseľ môže byť nafúknutá, môže byť primitívna alebo naopak sofistikovaná, zvrátená, ale ak má človek aspoň minimálnu triezvosť, nebude robiť niektoré veci, ktoré mu nepriateľ ponúka iba zdravým rozumom. Najspoľahlivejšou prekážkou v ceste nepriateľa je nepochybne zbožnosť a bázeň pred Bohom. Duševne chorý človek je zbavený týchto ochranných bariér. Nedokáže myslieť triezvo, nemôže byť zbožný a bohabojný, a čo je najstrašnejšie, niektorá jeho telesná zložka sa stenčuje, stáva sa oveľa schopnejším vnímať duchovný svet. A keďže je v takom bolestivom zhoršenom stave, opäť nevstupuje do komunikácie s anjelmi.
- Ako v takom prípade rozlíšiť duševnú chorobu od posadnutosti? Moderný lekár, ktorý číta v evanjeliu o démonickom mladíkovi alebo gadarskom šialencovi, môže povedať, že prvý trpel epilepsiou a druhý schizofréniou.
V skutočnosti niekedy nemôžete povedať, že ide o duševnú poruchu spôsobenú somatickými faktormi - napríklad traumatickým poranením mozgu - alebo posadnutosťou. Existujú zrejmé prípady: keď absolútne zdravý človek, ktorý sedí na stoličke, na ňom náhle začne poskakovať ako lopta, ale zároveň nestráca jasnosť vedomia. Alebo – keď dvojročné dievčatko zrazu začne rozprávať v mužskom base a také veci, ktoré inde nepočula. Pamätám si, ako som jedného dňa čakal na priznanie od archimandritu Kirilla (Pavlova). Bolo nás veľa, každý bol sústredený, každý sa pripravoval na svoju spoveď a zrazu sme boli všetci vyvedení z tohto stavu... ani krik, ani krik, ani vzdych, ale zvuk, ktorý nemá meno. zem, nedá sa to definovať, nie je čo porovnávať. Bolo to niečo mrazivé. Tento zvuk vydal muž, ktorý kľačal pred otcom Cyrilom. Každý mal pocit extrémnej hrôzy. Pretože nikto z nás nikdy nič podobné nepočul.
Starší Paisius Svyatogorets použil na odlíšenie posadnutých od duševne chorých nasledujúcu metódu: do vody vložil čiastočku relikvií a potom túto vodu dal človeku vypiť. Ak sa človeku nič zvláštne nestalo, tak to bol len chorý človek. Posadnutý sa začal biť, kričať, nadávať.
Ale vo všeobecnosti ešte raz opakujem: tak ako posadnutosť ničí psychiku, tak aj duševne chorý je náchylnejší na vplyv démonov ako zdravý. Duševná choroba má duchovný základ. Áno, nejaký psychiater povie, že dôvodom sú biochemické zmeny v mozgovej kôre, ale na otázku, prečo k týmto zmenám došlo, pravdepodobne neodpovie. Medzitým možno poznamenať, že hrdí ľudia sú predovšetkým náchylní na duševné odchýlky. Skromný človek vydrží akýkoľvek šok a neochorie, pretože je pripravený, chápe, odkiaľ to prišlo. Hrdý muž sa zlomí. Šialenstvo je jedným z najpodivnejších, najstrašnejších, ale predsa - spôsobov ľudskej sebazáchovy. Človek sa s niečím nevie vyrovnať a uteká do šialenstva. Šialenstvo mu dáva možnosť, akoby sa prikrčil, uzavrel sa, existovať na tomto svete.
Upadá človek do posadnutia démonom vlastnou vinou?
Vo všeobecnosti sa nestáva, že za to, čo sa nám stalo, nemôžeme my: ako hovoria svätí otcovia, kríž každého z nás je zo stromu, ktorý nám vyrástol na pôde srdca. Ak hovoríme o deťoch, vždy platia za hriechy dospelých. Presnejšie povedané, tieto hriechy sa ich dotýkajú, keďže ich ovplyvňuje choroba, ktorú prežili ich rodičia, alebo vystavenie sa žiareniu.
Prečo nás vyzývajú, aby sme si dávali veľký pozor na takzvané napomenutia posadnutých? Existuje o nich v Cirkvi konsenzus? Počul som, že väčšina ľudí, ktorí prídu napomenutie, sú buď žoldnieri, ktorí vstúpili do role, alebo psychopati, ktorí potrebujú za každú cenu upútať pozornosť a ktorí v tom začnú nevedome súťažiť.
Existuje len jeden názor. S požehnaním vládnuceho biskupa je ustanovený dobrý, spravodlivý kňaz, ktorý bude čítať určité modlitby nad tými, ktorých trápia nečistí duchovia. A v tých prípadoch, keď je pôsobenie duchov zloby skutočne prítomné, sa týmto ľuďom poskytuje pomoc prostredníctvom modlitby Cirkvi. Životy svätých a paterikonov sú plné takýchto prípadov, keď démoni opustili človeka modlitbami svätca. Čo sa týka ľudí, ktorí sú jednoducho nezdraví, práve toto robí nepovolené napomenutia, vykonávané bez požehnania kňazmi, ktorí nemajú duchovné práva a právomoci, také hrozné, že démon klame ľudí prostredníctvom týchto kňazov. Prichádzajú k nemu jednoducho chorí a niekedy odchádzajú už posadnutí. Počínanie týchto kňazov pripomína sedem synov židovského veľkňaza Skevu, ktorý sa snažil vyhnať nečistého ducha tým, že ho vykúzlil. Ježiš, ktorého káže Pavol. Zlý duch im vtedy odpovedal: Poznám Ježiša a poznám Pavla, ale kto si ty?(Zákony. 19 , 13, 15) a veľmi trpeli od toho, ktorého posadol...
Životy svätých, najmä púštnych mníchov, obsahujú príbehy o ich boji s démonmi. Svätí otcovia ich videli. Prečo nevidíme? Pretože náš život nie je ako život svätých, modlitba nie je taká, predstavujeme také nebezpečenstvo pre démonov, nevyzývame Satana ako svätí?
Nevidíme démonov, pretože nám ich Pán k nášmu šťastiu nedovoľuje vidieť. Ak by sme ich videli, nie je známe, či by sme to vydržali alebo nie. Bes, démon - existuje veľa synoným, ale jedným z týchto synoným je duch zlomyseľnosti. Bes je zosobnené zlo. Archimandrite John (Krestyankin) v jednej zo svojich kázní povedal, že vo svete sa hrá symfónia zla. Jej autor sa skrýva, ale je a táto symfónia je svojím spôsobom geniálna. Vieme, aké strašné je zlo na zemi, vidíme, čo si ľudia po stáročia navzájom robili; a teraz si predstavte, aký strašný je ten, kto toto všetko vyrába. Preto nám to Pán nedovolí vidieť – lebo na to nie sme vôbec pripravení.
- Napriek tomu o povahe démonov a povahe anjelov. Démoni sú predsa práve tí anjeli, ktorí padli s Dennitsou, so Satanom?
- Áno sú. A keďže nemôžeme povedať nič o tom, čo sú cherubíni a serafíni, ktorí stoja pred Bohom, nemôžeme povedať nič ani o tom, čo sú padlí anjeli. Podľa Jána z Damasku sú anjeli druhé inteligentné svetlá, ktoré si požičiavajú svoje svetlo z Prvého a Nezačiatočného Svetla. Anjel je posol, posol, ktorý prichádza oznámiť Božiu vôľu alebo ju naplniť vo vzťahu k nám. Anjel nám prináša svetlo zo Zdroja, od Toho, ktorý je Svetlo. Anjelské svetlo sa odráža, možno ho prirovnať k zrkadlu odrážajúcemu slnečný lúč.
Anjeli majú slobodnú vôľu, no podľa slov sv. Bazila Veľkého sú – na rozdiel od nás – neústupní hriechu, pretože priamo kontemplujú Boha a všetko v ňom. Ale niektorí z nich mohli raz spadnúť a zmeniť sa na svoj úplný opak...
Čo sa týka možnosti pádu anjela – medzi učiteľmi Cirkvi tu nie je zhoda, môžeme podľa svätého Bazila uvažovať, že sú nezvládnuteľní len hriechu, alebo podľa iných otcov – že je nemožné, aby anjel, aby vôbec padol. Pokušenie, ktoré postihlo anjelský svet, bolo krátkodobé, ale kolosálne. Rozdelila anjelov na dva svety: svet tých, ktorí zostali verní Bohu, a svet padlých anjelov, svet démonov, a toto rozdelenie je navždy. Nemáme dôvod veriť, že anjel, ako hriešny človek, môže padnúť a znovu vstať. A nie je dôvod veriť, že démon môže náhle činiť pokánie.
Faktom je, že človek – duchovná, ale aj telesná bytosť – má vo svojom smrteľnom tele opodstatnenie, písali o tom svätí otcovia. Strach z choroby, strach z problémov, straty, smrti – to všetko nás robí zo zbabelosti nevernými. Prečo sa báť démona? Alebo Angel? Nemajú našu slabosť, slabosť. Voľba ducha je slobodná a neodvolateľná voľba.
- Ako chápať Kristove slová: nepohŕdaj žiadnym z týchto maličkých; lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach(Matúš 18:10)? Hovoríme o anjeloch strážnych, z ktorých každý je pripútaný k jednému z ľudí?
Tieto slová hovoria predovšetkým o vysokej dôstojnosti človeka. My, ľudia, máme tendenciu zanedbávať človeka, ak sa nám zdá malý a bezvýznamný, ak je úbohý, zmrzačený, chudobný... Ale tento človek má anjela, ktorý sa o neho stará a ktorý stojí pred Božou tvárou. Taká je Božia starostlivosť o tohto muža.
Nemusíme veriť, že každý z nás má prideleného osobného anjela, alebo že je pridelený osobný démon, aby nás pokúšal. Je možné, že je to presne tak, s náznakmi toho sa stretávame v životoch a spisoch niektorých svätcov, ale môže to byť aj inak. Čo môžeme vedieť o dianí v duchovnom svete? Stačí, keď vieme, že nás strážia anjeli a démoni hľadajú, ako nás zničiť. A túžba dať to do nejakého zrozumiteľného systému je spôsobená hrdosťou človeka, myšlienkou, že je to pre neho možné.
- Ako sa spája možný vplyv anjela strážneho na nás a našu slobodnú vôľu?
A ako sa spája naša vôľa s prítomnosťou dobrých šikovných priateľov, ktorých počúvame, od ktorých očakávame rady a podporu v ťažkých časoch? Je tu však veľmi dôležitý rozdiel v vplyve démonov na nás a vo vplyve anjelov. Démon nemôže poznať myšlienky človeka. Môže konať podľa toho, čo o nás vie ako skvelý psychológ a skvelý analytik. Keď nás sleduje, tuší, čo sa v nás deje. Anjel koná skrze Ducha Svätého a v Duchu Svätom a my sme pre anjela transparentní.
Životy svätých uchovávajú veľa príbehov o vzhľade anjelov. Najčastejšie ich vídať v podobe krásnych mužov alebo mladíkov v žiarivých šatách. Znamená to, že majú vizuálny vzhľad?
Je dôležité pochopiť, že svätí nevideli anjelov telesnými očami, ale duchovnými očami - inteligentné, nenápadité videnie. Ťažko si to predstaviť: my, pozemskí ľudia, myslíme v obrazoch, za každou našou myšlienkou vzniká hmotný obraz. Ale svätí, keď na nich zostúpil Duch Svätý, Božie požehnanie, videli prejavy iného sveta, videli nebeskú blaženosť. Nie v obrazoch, ale tak, ako to je. Je pre nás veľmi ťažké pochopiť, že v tom inom živote už nebudú nám známe obrazy, že to bude úplne iný život. Keď sa človeka zmocní duchovná radosť, nevie povedať, z čoho sa vlastne raduje, na to nie sú slová. Apoštol Pavol bol veľmi výrečný človek, vedel slovami vyjadriť všetko, čo potreboval, ale nevedel povedať o tom, čo videl, keď ho chytili do tretieho neba, pretože sa to nedá vyjadriť ľudskou rečou, tieto sú úplne odlišné oblasti. Počul tam nevysloviteľné slová, ktoré človek nedokáže prerozprávať(2 Kor. 12 , 4). Svätí mali takéto vízie. Ale sú aj iné vízie – keď sa nám ako malým deťom ukazuje niečo na obrazoch, ktoré sú nám prístupné. Démon s čiernymi pavučinovými krídlami, s hroznými rohmi, tesákmi - to je veľmi vhodný obraz, aby sa tento démon zjavil človeku, ale je chybou myslieť si, že démon má skutočne také krídla, rohy. Čo sa týka anjela, jeho podstatu zrejme lepšie nevystihuje tento tradičný obraz – krásny mladý muž, ale naše chápanie, že keďže Boh je láska, tak aj Jeho služobník je láska. Prítomnosť anjela je vždy pokoj, hlboký pokoj mysle a pocit, že vás hreje láska.
