në shtëpi Dizajn Bazat e alkimisë. Teoria merkur-squfur Reagimi i squfurit me merkurin

Bazat e alkimisë. Teoria merkur-squfur Reagimi i squfurit me merkurin

Basma e merkurit, duke qenë jashtëzakonisht "e nxehtë", ka vetëm përdorim të kufizuar terapeutik. Kloruret dhe jodidet e merkurit janë të tretshëm në ujë dhe për këtë arsye të padëshirueshme, ndërsa sulfidet janë të patretshme edhe kur ekspozohen ndaj acidit të stomakut dhe nuk janë toksike kur përgatiten dhe përdoren siç duhet. Për më tepër, sulfidi i zi i merkurit përdoret industrialisht për të pastruar mjedisin nga ndotja e lirë me merkur.

Squfuri ka katër lloje: të verdhë, të bardhë, të kuqe dhe të zezë. Squfuri i verdhë përdoret në Ayurveda për përgatitjen e ilaçeve për përdorim të brendshëm, dhe squfuri i bardhë përdoret për përdorim të jashtëm. Squfuri pastrohet duke zier në një enë hekuri me një sasi të barabartë ghee. Kur shkrihet, hidhet në qumësht. Ndonjëherë squfuri, si merkuri, distilohet për qëllime pastrimi: një shishkë e vogël squfuri vendoset në një tenxhere të madhe me qafë të gjerë të mbushur me kripë, e mbuluar me një tenxhere të përmbysur dhe e nxehur. Squfuri sillet në një "valim" nga kripa e nxehtë dhe jo nga nxehtësia direkte. Kondensimi i tij grumbullohet në fund të tenxheres së sipërme, të ftohur me një leckë të lagur. Squfuri përdoret në Ayurveda kryesisht për të lidhur merkurin. Përveç kësaj, është përbërësi kryesor në "Gandhaka Rasayana", për përgatitjen e së cilës i nënshtrohet bhavana me qumësht lope, kardamom, kanellë, tamalapatr, nagakeshar, guduchi, triphala, xhenxhefil të tharë, bhringraj dhe xhenxhefil të freskët. Ky ilaç përdoret për përdhesin, sëmundjet e lëkurës, absceset e mishrave të dhëmbëve, artritin, diabetin, hemorroidet dhe gjendje të tjera të shkaktuara nga ndotja e gjakut.

Pas përfundimit të procesit kompleks të pastrimit të merkurit, duke përfshirë distilimin, atij i shtohet squfur i pastruar në proporcion prej dy, katër, tetë ose edhe më shumë pjesë në një pjesë të merkurit. Kjo bëhet në mënyrë që të gjitha molekulat metalike të mund të reagojnë. Kjo përzierje më pas bluhet ngadalë në një llaç të gjerë dhe shtypet për të paktën njëzet e katër orë derisa të shfaqet një pluhur i zi i imët i sulfurit të merkurit. Quhet kajjali dhe përdoret si ilaç i pavarur dhe si përbërës i barnave të tjera. Kadjali, si guggul, është një yo-gavahi madhështor; mbart gjithçka që përzihet me të në qoshet më të thella dhe më të paarritshme të trupit. Ai gjithashtu ka një efekt ruajtës, kështu që tabletat që përmbajnë kajjali (ose përbërës të tjerë të merkurit) zgjasin shumë më gjatë se preparatet thjesht bimore.

Kur digjet, kajali kthehet në sulfid të kuq të merkurit, i njohur në Ayurveda si rasa sindura. Rasa më e famshme e sindoorit quhet "Makaradhvaj" dhe është përdorur në Ayurveda për më shumë se pesë shekuj. Për të përgatitur Makaradh Vaja, merkurit i shtohet ari para se të përgatitet kajjali prej tij. Kajjali i përgatitur më pas vendoset në një shishe qelqi me qafë të ngushtë dhe nxehet gradualisht në një banjë rëre (ashtu si distilimi, vetëm këtu përdoret rërë në vend të kripës). Ndërsa temperatura rritet, shishja mbushet me avuj të kuqërremtë dhe ndërsa ftohet, Makaradhwaj grumbullohet brenda qafës së shishes. Makaradhvaj është një ilaç i fuqishëm për forcimin e zemrës që gjithashtu rrit ndjenjat seksuale, ka një efekt rinovues dhe forcon sistemin nervor. Përdoret në trajtimin e sëmundjeve të frymëmarrjes, dobësisë mendore dhe fizike. Zakonisht vendoset nën gjuhë, ashtu si basma, dhe ndonjëherë i shtohet "Chya-vanprash". Një përbërje e ngjashme, e quajtur "Purna Chandro Daya Rasa", shërben për të forcuar të gjitha organet kryesore të trupit, për të rritur vitalitetin dhe për të mprehur kujtesën. Nganjëherë quhet më i madhi nga të gjitha ilaçet për dobinë e tij të mahnitshme. Rasa sinduru përgatitet edhe me argjend, bakër, oksid arseniku ose sulfide arseniku.

Ka shumë mënyra për përgatitjen e barnave. Disa preparate të merkurit, si Suvarnaraja Vangeshvara, e cila përmban kallaj dhe ndihmon në shumë sëmundje të organeve gjenitale, nuk ngrihen në ngushticë gjatë përgatitjes. Barnat e tjera përgatiten fare pa shishe qelqi. Kështu përftohet “Suvarna parpati” i përdorur kryesisht për kolitin dhe sindromën e malabsorbimit. Edhe pse Makaradhvaj përbëhet nga të njëjtat përbërës si Suvarna Parpati, për shkak të dallimeve në përgatitje, ato ndryshojnë në efektin e tyre: Suvarna Parpati nuk ndikon në sferën seksuale në asnjë mënyrë, ndërsa Makaradhwaj. Disa preparate përgatiten vetëm me ndihmën e llaçit dhe të shtyllës, ndërsa të tjerat, si Hemagarbha (që përbëhet nga kajali, ar dhe basma bakri dhe përdoret për sëmundjet kronike kardiopulmonare) dhe Ratnagarbha (që gjithashtu përmban gurë të çmuar dhe përdoret për sëmundje të ngjashme. ), zihen në një tenxhere të mbyllur pezull në një qese poroze në një lëng të caktuar. Ilaçi "Hemagarbha" është i paketuar në formën e një shkopi të vogël. Para përdorimit, bluhet në një gur me mjaltë dhe pomada që rezulton përdoret tashmë për qëllimin e synuar - me këtë metodë, në të njëjtën kohë arrihet bluarja e mirë e ilaçit, përzierja me bartësin dhe një efekt i shpejtë terapeutik.

Medikamente të tjera të përdorura zakonisht që përmbajnë sulfur merkuri përfshijnë:

"Arogya vardhini." Së bashku me sulfatin e merkurit, ai përmban basma hekuri, mikë dhe bakri, triphala, mumiyo, guggul, chitraka dhe ka-tuku (Picrorhyza Kurroa) dhe shoqërohet nga tre bhavanë me lëng gjethesh neem. Përshkruhen për hepatit dhe forma të tjera të verdhëzës, për kongjestion në mëlçi dhe cirrozë, për zmadhimin e mëlçisë ose shpretkës, për aneminë, edemën, obezitetin, diabetin, dispepsi dhe ascitin.

“Brhat vata cintamani.” Rasa sindura përzihet me basma të bëra prej ari, argjendi, mikë, hekuri, korali dhe perlat dhe shoqërohet me katër bhavanë me lëng aloe. Përdoret kryesisht për qetësimin e vatës shumë të trazuar në rastet e paralizës, sëmundjeve nervore, çrregullimeve mendore, konsumimit, sëmundjeve të zemrës etj.

“Vasanta Kusumakararasa” - përmban basma prej ari, argjendi, mikë, mineral hekuri magnetik, kallaj, plumb, koral dhe perla, të përgatitura me bhavanë me qumësht lopë, lëng kallam sheqeri, lëng gjethesh vasa, zierje druri sandali, zierje vetiveri, lëng shafrani i Indisë, banane. lëngu i kërcellit, lëngu i trëndafilit, lëngu i jaseminit dhe myshku i tretur në ujë. Përdoret për diabetin e shkaktuar nga vata, në të cilën kjo përbërje ndihmon në rikthimin e indeve të trupit, për dobësimin e zemrës dhe trurit, për astmën, konsumimin dhe dobësinë seksuale. Stimulon libidon dhe ka veti rinovuese.

"Maha lakshmi vilasa rasa." Rasa sindura përzihet me akonit dhe me basma prej ari, argjendi, bakri, mikë, mineral hekuri magnetik, çelik, mandura, kallaj, plumb dhe perla. Një bhavana bëhet me mjaltë, më pas digjet e gjithë përzierja dhe bhavana e fundit bëhet me zierje chitraka. Ilaçi përdoret kryesisht për sëmundjet e zemrës dhe mushkërive, migrenën, dobësinë seksuale, delirin, dhimbjet e kyçeve, gjoksit dhe kokës. Ka një efekt rinovues.

"Suvarna sutashekhara" - përmban basma prej ari, bakri dhe guaska, akonit, fara datura, chaturjat, trikatu, bilva, kacho-raku (Angelica glanuca) dhe boraks, të përgatitur me një ose njëzet e një bhavana me bhringaraja rasa. Pavarësisht nga përbërësit e shumtë të nxehtë, përbërja përdoret pothuajse ekskluzivisht për sëmundjet e pitës, por vetëm kur ama është ngjitur me pitën. Indikacionet përfshijnë hiperaciditet, të vjella, dispepsi, kollë, astmë, diarre, dizenteri, urtikari dhe çrregullime mendore të lidhura me pitën. Kur kryhen shumë bhavans, përbërësit aktivë janë shumë të vegjël në sasi, por efekti është megjithatë i rëndësishëm për shkak të fuqizimit.

“Tribhuvana Kirta Rasa” – përmban aconit, trikatu, boraks dhe rrënjë pippali, të përgatitura me bhavans me lëngun e gjetheve tulsi, rrënjë xhenxhefili dhe gjethe datura. Përdoret për të ulur ndjeshëm temperaturën në rast të pneumonisë, gripit, fruthit, bajameve, infeksionit të fytit streptokoksik, etj.

"Chandrakala rasa" është një shembull i mirë se si substancat shumë të nxehta mund të zbuten nga samskara. Përmban basma bakri dhe mikë, të zbutur nga bhavanët me zierje musta, lëng shege, lëng bari Bermuda, lëng ketaki (Pandanus tectorius), lëng aloe dhe barishte të tjera qetësuese pitta. Përdoret për të ndaluar gjakderdhjen dhe për të lehtësuar djegiet në të gjithë trupin.

Falsifikimi i ushqimeve dhe ilaçeve u persekutua rreptësisht në periudhën klasike, por me dobësimin e stabilitetit politik, mashtruesit mundën të bënin biznesin e tyre dhe që atëherë përdorimi i gjerë i falsifikimit të ndryshëm u bë i zakonshëm dhe vazhdoi me shekuj. Shqetësimi për pastërtinë është veçanërisht i rëndësishëm kur zgjidhni preparate me bazë metali, të cilat mund të jenë shumë toksike nëse përgatiten në mënyrë jo të duhur.

Squfuri, merkuri dhe kripa

Ajo që kemi thënë në esetë e mëparshme për treshen e shpirtit, shpirtit dhe trupit është në një farë mënyre e lidhur me treshen alkimike të squfurit, merkurit dhe kripës, pasi termat e këtyre tresheve janë të lidhura me njëri-tjetrin në përafërsisht të njëjtën mënyrë. me ndryshimin e vogël se komplementariteti i ndërsjellë i dy termave të parë në rastin e fundit shtohet në një lidhje simetrie, e cila, siç thamë më parë, nuk është e pranishme në treshen e parë midis termave shpirt dhe shpirt. Kjo rrethanë shkakton një nga vështirësitë më të mëdha në kuptimin e dorëshkrimeve alkimike dhe përgjithësisht hermetike, pasi të njëjtat terma shpesh kanë kuptime të ndryshme në këto dorëshkrime, varësisht nga këndvështrimi që paraqitet në to; por squfuri gjithsesi përfaqëson gjithmonë parimin aktiv ose mashkullor, ndërsa Mërkuri konsiderohet gjithmonë si parim pasiv ose femëror; Sa i përket kripës, ajo në një farë mënyre mbetet neutrale dhe balancon tendencat e kundërta të qenësishme në natyrën e squfurit dhe merkurit plotësues.

Pa hyrë në detaje, gjë që këtu do të ishte krejt e pavend, mund të thuhet se squfuri, për nga karakteri i tij aktiv, bëhet si elementi i zjarrit dhe është kryesisht një parim i veprimit të brendshëm, i cili mund të konsiderohet si një rreze me origjinë nga vetë qendra e ekzistencës universale. Tek njeriu, ose te një qenie si ai, kjo forcë e brendshme shpesh identifikohet me vullnetin; megjithatë, ky identifikim do të jetë i saktë vetëm nëse ne e kuptojmë vullnetin në një kuptim shumë më të thellë sesa në psikologjinë e zakonshme, dhe shohim në të diçka të ngjashme me atë që, për shembull, nënkuptohet kur ata flasin për "vullnetin hyjnor" ose, në përputhje me termat e traditës së Lindjes së Largët, për "Vullnetin e Qiellit", pasi burimi i tij ndodhet me të vërtetë në qendër të gjithçkaje që ekziston, ndërsa gjithçka që studiohet nga psikologjia është në periferi dhe lidhet vetëm me manifestimet e jashtme dhe sipërfaqësore të ekzistenca; Le të theksojmë në lidhje me këtë se fjala greke theyon, që tregon Squfur, ka gjithashtu kuptimin "hyjnor". Nga rruga, ne përmendëm qëllimisht këtu "Vullnetin e Qiellit", pasi edhe nëse vetë squfuri nuk mund të konsiderohet si një ngjashmëri me Qiellin e traditës së Lindjes së Largët, atëherë natyra "e brendshme" e veprimit, e simbolizuar nga Squfuri, padyshim i përket kategorisë së ndikimeve qiellore; Për sa i përket identifikimit të tij me vullnetin, mund të themi se edhe nëse ai nuk është i zbatueshëm në lidhje me vullnetin e një personi të zakonshëm (psikologjia e të cilit e konsideron si objekt studimi), atëherë ky identifikim gjithsesi zbatohet plotësisht për "të vërtetën". “person”, të cilët vetë janë në qendër të gjithçkaje që ekziston, dhe vullneti i të cilit është për këtë arsye i bashkuar me Vullnetin e Qiellit. “Njeriu transcendent”, pra ai që ka arritur realizimin e plotë dhe është bërë “Njeriu universal” (el-insanul-kamil), në gjuhën e hermetizmit islam quhet “Gri i kuq” (el-kebritul-ahmar). ), të cilit i përgjigjet edhe simboli i Feniksit; ndërmjet kësaj gjendje dhe gjendjes së "njeriut të vërtetë" ose "njeriut primordial" (el-insanul-kadim), ekziston i njëjti dallim si midis "të punosh në të kuqe" dhe "të punosh në të bardhë", që nga ana tjetër korrespondojnë me " misteret e mëdha" dhe "të vogla".

Sa i përket Merkurit, pasiviteti i tij, i marrë në krahasim me aktivitetin e squfurit, na lejon ta konsiderojmë këtë element si një parim të lagësht, që reagon ndaj ndikimeve të jashtme, duke përfaqësuar një forcë centripetale dhe shtypëse, të kundërt në natyrë me veprimin centrifugal dhe ekspanziv të squfurit. , dhe prandaj në atë që Në këtë drejtim, ky veprim është kufizues. Falë të gjitha këtyre karakteristikave plotësuese si aktiviteti dhe pasiviteti, "i brendshëm" dhe "i jashtëm", zgjerimi dhe tkurrja, bëhet e qartë se në traditën e Lindjes së Largët squfuri korrespondon me Yang, dhe Merkuri me Yin, dhe që nga veprimi i të parës elementi korrespondon me ndikimet qiellore, atëherë veprimi i të dytit duhet të korrespondojë me ndikimet tokësore. Sidoqoftë, duhet pasur kujdes nga konsiderimi i Merkurit si një substancë e thjeshtë, domethënë si një element i manifestimit trupor, material dhe jo delikat dhe mendor, nëse karakteristika e "të jashtme" e aplikuar në këtë element presupozon idenë e disa " mjedisi”, pastaj ka Në dukje, është pikërisht rajoni i manifestimit delikat, tërësia e atyre forcave të dyfishta kozmike për të cilat kemi folur tashmë. Kujtojmë këtu se më parë na është dashur të flasim për simbolet e spirales së dyfishtë dhe kaduceusit: Mërkuri i hermeticistëve në përgjithësi përkon me atë që Paracelsus e quajti "drita astral", si dhe me faktin se disa autorë më afër koha jonë, siç ishte, për shembull, Eliphas Levi u quajt "agjenti i madh magjik", megjithëse në fakt kuptimi operacional i këtij koncepti në shkencat tradicionale ishte larg të qenit i kufizuar në aplikimin e ngushtë që u gjet për të në magji. ; një rastësi e tillë në vetvete nuk është e rastësishme dhe është mjaft e kuptueshme për shkak të natyrës së dyfishtë të Mërkurit. Nga rruga, dualiteti i këtij elementi, si dhe gjithçka që i përket "botës së mesme" në përgjithësi, bën të mundur të kuptojmë pse Mërkuri, i cili më shpesh, siç kemi thënë tashmë, konsiderohet si një parim i lagësht, megjithatë ndonjëherë përshkruhet si "ujë i ndezur" (dhe gjithashtu si "zjarr i lëngshëm"), pasi në këtë mënyrë mund të përcillet se ky element tashmë është ekspozuar ndaj ndikimit të Squfurit, i cili "rezulton" dualitetin e Mërkurit dhe duke rritur kështu forcën e veprimit të tij. Veprimi i çdo force delikate mund të shkaktojë në fakt përshtypje të tilla kontradiktore tek ai që i percepton ato, dhe ndoshta kjo është pikërisht një nga arsyet e idesë iluzore të "lëngjeve", për të mos përmendur arsyet e tjera për të cilat kjo ide iluzore lind dhe mbështetet. Sa i përket Mërkurit, tashmë duke përjetuar ndikimin e Squfurit, ishin hermetikët ata që e quajtën atë "të gjallë" për ta dalluar atë nga Mërkuri i zakonshëm, i cili merret ashtu siç ekziston më vete.

Falë veprimit të brendshëm të Squfurit dhe reagimit të jashtëm të Mërkurit, ndodh diçka si "kristalizimi"; një kufi, mund të thuhet, formohet midis të brendshmes dhe të jashtmes, ose një zonë neutrale në të cilën ndikimet kundërshtare takohen dhe balancohen; produkti i këtij "kristalizimi" rezulton të jetë kripa, e personifikuar në alkimi nga figura e një kubi, pasi është kjo formë që kanë kristalet dhe në të njëjtën kohë është kubi që simbolizon vetë idenë e stabiliteti. Një analogji e caktuar është e mundur me procesin kimik të formimit të kripës, që rezulton nga kombinimi i acidit, elementit aktiv dhe alkalit, elementit pasiv, të cilët luajnë në këtë rast të veçantë të njëjtin rol si squfuri alkimik dhe mërkuri, por të cilat, natyrisht, ndryshojnë nga temat e fundit, çfarë janë substancat dhe jo parimet; kripa (si substancë) është gjithashtu neutrale dhe ka një formë kristalore, dhe kjo justifikon plotësisht përdorimin e vlerës kimike të këtij elementi në hermetizëm. Kripa është gjithashtu një "gur kub" në simbolikën masonike; Megjithatë, është e nevojshme të sqarohet se këtu bëhet fjalë për një "gur kub" të zakonshëm dhe jo për një "gur të sipërm", që simbolizon gurin filozofik, ose një piramidë të ngritur mbi një kub dhe që shpreh një parim shpirtëror që mbështetet mbi të. themeli i formuar nga Salt. Mund të vërehet se imazhi grafik i "gurit të sipërm" në formën e një trekëndëshi që ngrihet mbi një katror pothuajse përkon me shenjën alkimike të Squfurit, ku në vend të një katrori përshkruhet një kryq; dy simbolet kanë të njëjtën vlerë numerike, 7 = 3 + 4, dhe septeneri në këtë formulë në të dyja rastet formohet nga një rrotullues më i lartë dhe një kuadrant më i ulët; zëvendësimi i kryqit me një katror shpreh idenë e "fiksimit" ose "stabilizimit", idenë e një esence të pandryshueshme, e cila Squfuri nuk mund të ekzistonte as në një gjendje virtuale, pasi hyn në gjendjen aktuale vetëm për shkak të fakti që ai merr mbështetje në rezistencën e Mërkurit të tij të kundërt, i cili në këtë rast është "çështja e Punës së Madhe".

Le të theksojmë gjithashtu se në nivelin e ekzistencës individuale, Salt, termi i tretë i treshes alkimike, që ndan të brendshmen dhe të jashtmen, formon një lloj "guaskë", e cila në të njëjtën kohë lidh individin me "mjedisin" dhe e izolon atë; në nivelin atomik, Kripa i përgjigjet trupit, i cili plotëson manifestimin e qenies individuale. Tani, pas asaj që sapo thamë, duhet të jetë e qartë pse rëndësia më e rëndësishme e trupit (ose elementit tjetër që gjithashtu plotëson manifestimin e një niveli tjetër të ekzistencës) është se ai është "mbështetja" e realizimit nismëtar. Le të shtojmë në lidhje me këtë se nëse Mërkuri, siç kemi thënë tashmë, që në fillim është "çështja e Punës së Madhe", atëherë kripa bëhet pak më vonë dhe në kushte të tjera, gjë që tregohet nga simboli i Vetë "guri i majës", si dhe ndryshimi që Hermeticistët dalluan midis materies "të parë" dhe "të dytë" (materia prima dhe materia secunda). Nga ana tjetër, nëse kripa korrespondon me trupin, atëherë mund të shihet një korrespondencë midis Squfurit dhe shpirtit, si dhe midis Mërkurit dhe shpirtit; por në këtë rast, kur krahasohen treshe të ndryshme me njëra-tjetrën, nuk duhet harruar fakti se termat që i përgjigjen njëri-tjetrit mund të ndryshojnë përmbajtjen e tyre në varësi të këndvështrimit nga i cili shikohen. Në të vërtetë, Mërkuri, duke qenë parimi i "rigjallërimit", korrespondon me "botën e mesme", ose termin e mesëm të Tribhuvana, dhe kripa, megjithëse, siç thamë, nuk është identike me materien, është ende e krahasueshme me të, pasi ajo zë të njëjtin pozicion si zona e manifestimit material; por në kushte të tjera pozicioni i këtyre dy termave ndryshon në mënyrë diametralisht të kundërt dhe më pas Salt rezulton të jetë termi i mesëm i treshes alkimike. Ky këndvështrim i fundit është më karakteristik për konceptin thjesht hermetik të treshes me të cilën po flasim: në këtë rast gjendet simetri midis elementeve Squfuri dhe Merkuri, dhe Kripa zë një pozicion të ndërmjetëm, së pari sepse është rezultat i tyre. ndërveprim, dhe më pas sepse ndodhet në kufirin e rajonit "të brendshëm" (të cilit i korrespondon Squfuri) dhe rajonit "të jashtëm" (të cilit i korrespondon Mërkuri).

Kjo rrethanë na lejon të kuptojmë pse nuk mundemi, pa asnjë rezervë, ta identifikojmë Kripën me trupin; mund të thuhet vetëm se trupi i përgjigjet kripës vetëm në një aspekt të caktuar dhe vetëm brenda kufijve të treshes alkimike dhe zbatimit të saj të veçantë. Në një aplikim tjetër dhe jo aq të kufizuar të së njëjtës treshe, Salt korrespondon me individualitetin në tërësi: është nga ky këndvështrim që shndërrimi i një "guri të ashpër" në një "gur kub" simbolizon punën që duhet bërë në një individ i zakonshëm në mënyrë që ai të bëhet i aftë të shërbejë si “mbështetje”, apo bazë për realizimin iniciativ; “Guri i lartë” simbolizon në këtë rast bashkimin efektiv të këtij individi me parimin e ekzistencës mbiindividuale.

Nga libri Triada e Madhe nga Guenon Rene

Kapitulli XII. SQUFUR, MËRKUR DHE KRIPË Konsiderimi i trinitetit të shpirtit, shpirtit dhe trupit na bën fare natyrshëm të marrim parasysh trinitetin alkimik të squfurit, merkurit dhe kripës, pasi në shumë aspekte ato janë të krahasueshme, edhe pse ndjekin nga këndvështrime të ndryshme, që është manifestohet pikërisht

Nga libri Nëse nuk je gomar, ose Si të njohësh një sufi. Shaka sufi autor Konstantinov S.V.

Kripë dhe lesh Nasreddini shkoi në qytet për të shitur kripë në treg. Molla ngarkoi gomarin e tij dy thasë me kripë, u ul mbi të dhe u nis. Për të shkuar në qytet, duhej të kalonit lumin. Molla e drejtoi gomarin drejt urës. Por gomari dinake nxitoi në ford

Nga libri "Shpirti Merkuri" autor Jung Carl Gustav

b. MERKURI SI MËRKUR DHE UJË Para së gjithash dhe pothuajse kudo, Merkuri kuptohet si hydrargyrum (Hg), në anglisht: Mercury, Mercury, ose<живое серебро>, argentum vivum (në frëngjisht vifargent ose argentvive). Në këtë kapacitet, Mërkuri quhet (i zakonshëm) dhe (i papërpunuar, i papërpunuar).

Nga libri Filozofia e Shëndetit [Përmbledhje artikujsh] autor Ekipi i autorëve të mjekësisë --

Kripa e Tokës Fat i lavdishëm dhe i mahnitshëm. Lufta dhe dashuria, shërbimi ndaj atdheut dhe turpi janë traditat e intelektualit rus. Ndoshta thuhet për këta njerëz - "kripa e tokës", ndoshta ata janë filli, flokët mbi të cilat mbështetet jeta dhe ende vazhdon të na mbajë. Dhe pyetja nuk është

Nga libri Princeps Omnium autor Bortsov Andrey Gennadievich

Squfuri si simbol i alkimistëve Shpjegon një mësues mediokër. Një mësues i mirë shpjegon. Një mësues i shquar tregon. Një mësues i madh frymëzon. U.A. Ward Sera ka qenë prej kohësh i lidhur me Djallin, kështu që studimi ynë do të ishte i paplotë pa marrë parasysh teoritë

Nga libri Puzzles Star autor Townsend Charles Barry

Ndani kripën nga piperi Duket se Gwendolyn tashmë është lodhur duke parë zotërinë e saj duke përsëritur të njëjtin truk... Dhe atij i pëlqen t'i "trajtojë" mysafirët e tij me këtë truk! Duke derdhur pak kripë në tryezë, Herbert i shton edhe piper të bluar. I gjithë truku, u thotë ai miqve të tij, është

Teoria

Sipas ideve të alkimistëve, bota fizike është e ndarë në tre mbretëri - minerale, bimore dhe shtazore. Të gjithë trupat në secilën prej këtyre tre mbretërive përbëhen nga tre parime (tria prima): squfuri (squfuri), merkuri (mercurius) dhe kripa (sal). Me pak fjalë, arti i spagyria konsiston në izolimin e këtyre parimeve nga bima e dëshiruar, pastrimin e tyre dhe më pas kombinimin e tyre përsëri, duke marrë kështu ilaçin e dëshiruar. Për ta bërë këtë, ju duhet të dini se çfarë kripe, squfuri dhe merkur janë në mbretërinë e bimëve, si t'i nxjerrni ato nga një bimë dhe çfarë bime duhet të zgjidhni.

Tria Prima

Në thelbin e tyre, tre parimet alkimike nuk janë gjë tjetër veçse koncepte abstrakte të përdorura nga alkimistët për të përshkruar stabilitetin dhe ndryshueshmërinë e substancave të ndryshme nën ndikimin e zjarrit. Prandaj, ato nuk kanë asnjë lidhje me substancat specifike me të cilat emërtohen - squfur, merkur dhe kripë. Tingëllon pak konfuze, por në fakt është mjaft e thjeshtë:

“Për ta përjetuar këtë, së pari merrni një pemë. do të jetë. Dije atë, pastaj ajo që do të digjet është squfuri, ajo që do të tymos është mërkuri dhe ajo që do të mbetet si hi është kripa.”

“Njeriu nuk e sheh veprimin e këtyre tre substancave ndërsa ato janë të lidhura nga jeta, por ai mund të njohë vetitë e tyre kur forma shkatërrohet. Zjarri i padukshëm gjendet në squfur, elementi i tretshëm në kripë dhe elementi i paqëndrueshëm në merkur. Zjarri digjet, mërkuri nxjerr tym, kripa mbetet në hi; por derisa forma është e gjallë, nuk ka zjarr, as hi, as tym.”

Paracelsus

Ky është një sistem i thjeshtë dhe universal për përshkrimin e strukturës së materies. Gjithçka është logjike - ju mund të zbuloni strukturën e brendshme të substancës së dëshiruar vetëm duke e shkatërruar atë. Alkimistët e bëjnë këtë me zjarr. Prandaj tre parimet: ndezshmëria, paqëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria ndaj zjarrit. Është shumë e rëndësishme të përcaktohet saktë se çfarë korrespondon me kripën, squfurin dhe merkurin në mbretërinë bimore, por nuk është aq e thjeshtë. Është e nevojshme të zgjidhni substanca me veti të caktuara:

Adhuruesit modernë perëndimorë të spagyria pranojnë korrespondencat e mëposhtme:

Squfuri - vajra esenciale.
Mërkuri është alkool etilik.
Kripë - kripëra minerale.

Se sa të sakta janë ato mund të shihet nga tabela. Ndeshjet më të mira. Squfuri është alkool etilik shumë i pastruar (një produkt fermentimi) - digjet pa tym dhe nuk lë gjurmë pas djegies. Merkuri - uji i distiluar shumë herë pas avullimit nuk lë gjurmë, nuk digjet, është i pranishëm në lëngjet e bimëve. Kripa është hiri i një bime; kur kalcinohet, nuk digjet dhe nuk avullohet. Por këtu ka një nuancë domethënëse.

“Ka qindra lloje të ndryshme të kripës, squfurit dhe merkurit në univers dhe në trupin e njeriut, dhe fuqitë (potencialet) më të mëdha sekrete gjenden në to. Gjithçka fshihet në to - në të njëjtin kuptim në të cilin dardha fshihet në një dardhë dhe tufa rrushi fshihen në një hardhi. Një vëzhgues i cekët sheh vetëm atë që është e arritshme për shqisat e tij, por vizioni i brendshëm zbulon të ardhmen. Kopshtari e di se dardha nuk do të lindë në hardhi dhe rrush nuk do të lindë në dardhë.

Paracelsus

Të gjithë trupat përbëhen nga squfuri, zhiva dhe kripa, por sado që substancat janë të ndryshme, elementët përbërës (përbërja dhe sasia e tyre) janë po aq të ndryshëm. Sidoqoftë, burimi i zakonshëm i origjinës ju lejon të nxirrni squfurin, merkurin dhe kripën e tij nga bima e dëshiruar, t'i kombinoni ato në një eliksir dhe madje ta përgatisni atë - "Primum Ens" - burimin e jetës. Këtu është receta e Paracelsus:

“Primum Ens Melissae* përgatitet si më poshtë. Merrni gjysmë kile karbonat potasi ( kripë) dhe e ekspozoni në ajër derisa të bëhet i lëngshëm (duke nxjerrë ujë nga atmosfera). Filtroni lëngun ( merkuri) dhe vendosni në të aq gjethe (material) të freskëta të balsamit të limonit, në mënyrë që lëngu të mbulojë gjethet. Lëreni në një enë qelqi të mbyllur mirë në një vend mesatarisht të ngrohtë për njëzet e katër orë. Gjethet më pas mund të hiqen nga lëngu dhe të hidhen. Alkooli i pastër derdhet në sipërfaqen e këtij lëngu ( squfuri) - në mënyrë që trashësia e shtresës së saj të jetë një ose dy inç dhe të lihet kështu për një ose dy ditë, ose derisa alkooli të marrë një ngjyrë të gjelbër të ndezur. Më pas ky alkool kullohet dhe ruhet, i freskët hidhet në sipërfaqen e lëngut të alkoolizuar dhe hapat përsëriten vazhdimisht derisa të gjitha substancat ngjyruese nga lëngu të përthithen nga alkooli. Ky lëng alkoolik tani duhet të distilohet dhe alkooli të avullohet prej tij derisa të arrijë konsistencën e një shurupi - dhe ky është Primum Ens Melissae. Në këtë rast, alkooli i avulluar dhe potasi i lëngshëm mund të përdoren përsëri. Potasi i lëngshëm duhet të jetë shumë i ngopur dhe alkooli duhet të jetë i fortë, përndryshe ato do të përzihen dhe eksperimenti nuk do të jetë i suksesshëm.”

* Primum Ens - shkaku rrënjësor (lat.). Melissae – balsam limoni.
Kjo recetë është me interes të veçantë sepse alkimistët modernë preferojnë vetëm të marrin, pastrojnë dhe bashkojnë të tre parimet, dhe jo të nxjerrin kuintesencën me ndihmën e tyre.

Simbolizmi

Simbolika alkimike është burimi më i rëndësishëm i informacionit nga i cili mund të mësoni shumë jo vetëm për idetë teorike të alkimistëve, por edhe për zbatimin e tyre praktik.

Gdhendje nga libri i Vasily Valentin "Azoti"

Pa u inicuar në simbolikën alkimike, është pothuajse e pamundur të kuptohet kuptimi i kësaj gdhendjeje dhe, në përputhje me rrethanat, të merret informacion shtesë për tre parimet. Prandaj, është koha të flasim shkurtimisht për shenjat dhe simbolet e veçanta të përdorura në alkimi.
Nuk është lajm për askënd që alkimistët ngurrojnë të ndajnë sekretet e tyre me të huajt dhe për këtë arsye i fshehin ato në mënyra të ndryshme. Një prej tyre është përdorimi i simboleve për të përcaktuar substanca të ndryshme, metale, procese, pajisje laboratorike, etj. Zbërthimi i shifrave të tilla pa e ditur kuptimin e shenjave të përdorura dhe bazuar vetëm në kontekst është shumë e vështirë, dhe në shumicën e rasteve thjesht e pamundur. Kjo krijon disa vështirësi jo vetëm për "të pa iniciuarit", por edhe për alkimistët e tjerë. Prandaj, tabelat ose listat e shenjave sekrete nganjëherë sigurohen qëllimisht paralelisht me kuptimet e tyre. Këtu, për shembull, është një fotografi e një liste të tillë nga dorëshkrimi i Njutonit:

Nëse e përdorni, mund të gjeni lehtësisht shenjat që përdoren më shpesh nga alkimistët për të përcaktuar tre parimet:
Sidoqoftë, duhet të paralajmëroni menjëherë se në alkimi nuk ka një sistem të ngurtë korrespondencash, prandaj e njëjta shenjë mund të ketë disa kuptime, dhe anasjelltas, e njëjta substancë mund të përcaktohet nga disa shenja. Nga rruga, për disa substanca veçanërisht të njohura numri i personazheve tejkalon disa dhjetëra. E gjithë kjo krijon disa vështirësi. Si, për shembull, me gdhendjen e Vasily Valentin. Shenjat e squfurit (pranë shenjës astrologjike të Marsit) dhe merkurit (pranë shenjës së Mërkurit) mund të gjenden pothuajse menjëherë. Por është më e vështirë të merret me mend se sheshi (mbi Saturn) është një shenjë për parimin e tretë - kripë, pasi përdoret shumë rrallë, ndryshe nga shenja e dhënë më sipër.
Simbolet alkimike në këtë gdhendje:

Squfuri	Anima (shpirt)	dielli	Mbret
Mërkuri (Merkurius)	Spiritus (shpirt)	Hëna	Mbretëresha
Kripë	Korpusi (trupi)
Zjarri (Ignis)	Salamander	Pishtari
Ajri (Aer)	Zog	Pendë
Uji (Aqua)	Deti	Anije
Toka (Terra)	Breg (tokë)	Dragoi

Këtu duhen bërë disa sqarime. Teoria e tre parimeve alkimike, nganjëherë të quajtura parime, u ngrit nga një teori e mëparshme e zhvilluar nga alkimistët grekë. Sipas tij, të gjitha metalet përbëhen nga dy parime: squfuri (squfuri) dhe mërkuri (merkuri). Këto dy parime u japin metaleve vetitë e tyre. Gjatë shkrirjes, të gjitha metalet janë të ngjashme me njëri-tjetrin dhe veçanërisht me metalin e lëngshëm - merkurin. Prandaj, merkuri konsiderohet të ketë veti metalike - ngjyrë, shkëlqim, lakueshmëri. Përveç kësaj, të gjitha metalet oksidohen dhe gjithashtu kanë pika të ndryshme shkrirjeje. Parimi i ndryshueshmërisë së metaleve varet nga një parim tjetër - squfuri. Kur punojnë me metale, alkimistët në përgjithësi i përmbahen kësaj teorie, pa i kushtuar shumë rëndësi kripës. Prandaj bollëku i simboleve për squfurin dhe merkurin. Sidoqoftë, gdhendja e Vasily Valentinit është e jashtëzakonshme sepse pasqyron të gjitha teoritë themelore të alkimistëve, përfshirë teorinë aristoteliane të katër elementëve. Këtu hyn argëtimi. Meqenëse adhuruesit e spagyria nuk punojnë me metale, vetëm përmbajtja e trekëndëshit, kulmet e të cilit formohen nga tre parime, janë me interes praktik:

Është e lehtë të kuptohet se ky trekëndësh nuk është gjë tjetër veçse një përshkrim simbolik i Gurit të Filozofit dhe, shumë praktikisht, metoda e marrjes së tij.
Trekëndëshi (me kulmin e kthyer poshtë) është një nga simbolet alkimike të elementit të ujit. Në këtë rast, do të thotë që "guri" ose ilaçi për metalet është një substancë e lëngshme - një eliksir. Tre parime të pastra përbëjnë trupin (kripa), shpirtin (merkurin) dhe shpirtin (squfurin) të këtij eliksiri.

“Përbërësit e ilaçit gjithashtu manifestohen në të njëjtën mënyrë. Forma dhe imazhi i një bime ose luleje është Materia, një substancë e dukshme dhe e prekshme, në të cilën Kripa fshihet dhe gjendet si Ruajtje dhe Ruajtje. Shija (aroma) e një bime është balsami nga i cili bima merr ushqim për rritjen e saj. Era është e lëvizshme në çdo bimë dhe lule dhe është e ngjashme me shpirtin, prandaj Shpirti e lejon veten të dallohet sa më shumë që të jetë e mundur në erën që përshkon balsamin (nëse kjo erë është e këndshme apo jo), duke nxjerrë prej tij thelbi që përfshin pesë shqisat e njeriut.”

Traktati i Vasily Valentin mbi mikrokozmosin

Brenda rrethit me mbishkrimin ka një yll me shtatë cepa me shenjat astrologjike të planetëve dhe shtatë rrathë me imazhe simbolike të proceseve kryesore alkimike:

Duke përdorur këto dhe disa procese të tjera, mund të përftohen tre përbërësit e eliksirit. E tëra që mbetet është të zgjidhni me cilin material të punoni. Kjo është një shkencë e tërë dhe çelësi i saj mund të jetë vetëm astrologjia (siç tregohet nga shenjat astrologjike planetare në rrezet e një ylli). Mbetet vetëm të lexoni fjalët e mençura të ndarjes së Vasily Valentin: Visita Interiora Terrae Recctificado Invenietis Occultum Lapidem - "Vizitoni brendësinë e tokës, pasi të jeni pastruar, do të gjeni një gur të fshehtë".
Por në këtë rast lexohet kështu:

Vizita e Brendshme Terrae Recctificado Invenietis Occultum Lapidem Veram Medicinam

Vizitoni brendësinë e tokës dhe pasi të jeni pastruar, do të gjeni gurin sekret - ilaçin e vërtetë.

Për alkimistin mesjetar, mërkuri ishte eksponenti i Mërkurit - Zoti më i lartë dhe më i ulët në të njëjtën kohë. Pse? Mërkuri është mishërimi i paradoksit: ai sillet njëkohësisht si metal dhe si ujë. Për më tepër, aftësia e merkurit për të avulluar vetë e bëri atë, në sytë e një mjeshtri të inicuar, një mishërim material të shpirtit. Ndoshta për një person modern që ka mbaruar shkollën, analogji të tilla duken disi të çuditshme, por nuk duhet të harrojmë se alkimisti më i arsimuar mesjetar nuk kishte njohuritë shkencore të një të diplomuari në shkollë moderne, dhe për këtë arsye metalet, duke qenë diçka krejtësisht e pakuptueshme, ishin një ekran ideal për çdo projeksion psikologjik. Çfarë veti ka Mërkuri?

– përbëhet nga të gjitha të kundërtat e imagjinueshme. Përmban një dualitet të theksuar, i cili vazhdimisht quhet unitet;

– është materiale dhe shpirtërore (avullim);

– personifikon procesin e shndërrimit të së ulëtës në më të lartën dhe anasjelltas;

– ajo është edhe tunduese edhe shpëtimtare – psikopompe, mashtruese e pakapshme; pasqyrimi i Zotit në natyrën e nënës;

Është gjithashtu një pasqyrë e përvojës mistike të alkimistit, që përkon me opus alchymicum (Vepra e Madhe): “...si një përvojë e tillë ajo përfaqëson, nga njëra anë, Vetveten, nga ana tjetër, individualitetin. proces, dhe gjithashtu (për shkak të pakufizimit të përkufizimeve të tij) të pavetëdijshme kolektive." (C. Jung "Shpirti i Mërkurit")

Parimi i merkurit në alkimi është i holluar me ujë, femëror dhe në të njëjtën kohë i paqëndrueshëm, androgjen dhe ka të bëjë me konceptet e ndërgjegjes. Mërkuri është shpirti universal ose parimi i jetës që përshkon të gjithë materien e gjallë. Ky parim i lëngshëm dhe në të njëjtën kohë i paqëndrueshëm dhe krijues simbolizon veprimin. Shndërrimet e tij janë pjesë e transformimit në procesin alkimik. Mërkuri është një komponent shumë i rëndësishëm, më i rëndësishmi nga të tre parimet, që ndërveprojnë me njëri-tjetrin, duke ndryshuar vetitë e tyre.

Nga pikëpamja e teorisë sulfur-merkur, Mërkuri konsiderohet si një parim femëror - një antagonist dhe plotësues i Squfurit. Në alkiminë praktike, Mërkuri-Mërkuri përfaqësohet nga dy substanca:

– E para (jo e përhershme) është substanca pas heqjes së squfurit.
– Substanca e dytë (fikse) pas kthimit të squfurit.

Ky produkt dhe substanca e stabilizuar quheshin ndonjëherë Zjarri Sekret ose Mërkuri i Përgatitur.

Squfuri dhe Mërkuri shiheshin si babai dhe nëna e metaleve. Kur ato u bashkuan, u formuan metale të ndryshme, ndërsa squfuri përcaktoi ndryshueshmërinë dhe ndezshmërinë e metaleve, dhe Merkuri përcaktoi fortësinë, duktilitetin dhe shkëlqimin. Alkimistët i përshkruanin këto dy parime ose në formën e një androgjene alkimike, ose në formën e dy dragonjve ose gjarpërinjve që kafshojnë njëri-tjetrin. Squfuri është një gjarpër pa krahë, Mërkuri është me krahë. Nëse alkimisti arriti të kombinonte të dy parimet, atëherë ai mori materien fillestare.

Kulmi i Veprës së Madhe të alkimistëve ishte bashkimi i të kundërtave në martesën alkimike, bashkimi i tyre në një tërësi të vetme. Nëse në fillim janë përdorur termat Squfur (Squfur) dhe Mërkuri (Merkur), atëherë në këtë rast (martesa alkimike) janë përdorur më shpesh termat Mbret dhe Mbretëreshë, Diell dhe Hënë - megjithatë, marrëdhënia e paqartë midis tyre është e dukshme.

Mërkuri është shumë i diskutueshëm dhe shpesh manifestohet në çdo metal si pronë e tij. Kjo krijon një konfuzion të konsiderueshëm për interpretim, megjithatë, nëse flasim drejtpërdrejt për Mërkurin, paradoksi, mospërputhja dhe irracionaliteti krijues i vetë të pandërgjegjshmes theksohet më shpesh. Mërkuri fillon të vërshojë fjalë për fjalë ëndrrat tona si një lumë dhe ndez një imagjinatë të veçantë kur na kërkohet të braktisim racionalizmin tonë dhe të dëgjojmë atë që quhet "duartrokitja e një pëllëmbë", tingulli i të cilit do të hapë shpirtin për transformim shërues.

Mund të argumentohet se Dielli (Squfuri) dhe Hëna (Merkuri, i cili nuk vepron këtu si një agjent-Merkuri, por si një parim i parë femëror) janë çifti origjinal i të kundërtave, përkatësisht të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Është karakteristike që Sera i referohet në mënyrë specifike të vetëdijshmes. Por këtu ka një nuancë tjetër: "nuk mund të gjesh kufirin, në të cilin drejtim nuk lëviz", tha Herakliti për shpirtin. Vetëdija mund të njohë të pandërgjegjshmen, por jo të njohë, por procesi i kundërt - vërshimi i vetëdijes me të pavetëdijshmen deri në momentin e marrjes së vetvetes çon në pasojat më katastrofike. Në të njëjtën kohë, për të fituar vetëdijen, është e nevojshme të ndërveproni me pavetëdijen tuaj.

Mërkuri ka edhe natyrën androgjene të Mërkurit dhe në psikikën mashkullore, si rregull, shfaqet nga ana femërore, si anima, dhe në psikikën femërore është bartës i parimit mashkullor si animus. Kjo është arsyeja pse alkimistët mesjetarë shpesh e lidhin atë me parimin femëror (shumica dërrmuese e tyre ishin burra, dhe në përputhje me rrethanat panë të kundërtën e tyre në Merkur).

Mërkuri është i lidhur kimikisht me argjendin, dhe Mërkuri është në të njëjtën masë me Hënën (metali i Hënës është argjendi), Perëndeshë e Madhe. Mërkuri (aka Hermes) është thelbi, baza e të gjithë artit alkimik. Mërkuri në mënyrë paradoksale mishëron fillimin dhe fundin e Punës së Madhe, mentor, udhërrëfyes dhe në të njëjtën kohë mashtrues, kundërshtar dhe i arratisur. "Ne mund ta barazojmë konceptin e Mërkurit me konceptin e të pandërgjegjshmes," shkroi Jung. Nuk është rastësi që në tekstet alkimike ka një numër të madh paralelesh të dukshme dhe të fshehura midis Krishtit dhe Mërkurit, secila prej të cilave përfaqëson arketipin e Vetes.

Duke pasur një natyrë androgjene dhe duke qenë kështu rezultat i shkrirjes së parimeve femërore dhe mashkullore - Mbreti dhe Mbretëresha, Quicksilver-Mercury mund të jetë gjithashtu një simbol i martesës alkimike në tërësi, rebius - fryti i kësaj martese. Kështu, është Mërkuri, si ndërmjetës, përcjellës dhe si rebius, ai që mund të lidhet me Perëndinë Bir, qoftë Jezusi apo Horus në Telemë. Por gjithashtu, në formën e parimit aktiv femëror, Mërkuri mund të lidhet me energjinë Shakti.

Paracelsus me vendosmëri foli kundër besimit të verbër në autoritet, inercisë, "bursave" librari në mjekësi, kimi dhe çështje të përgjithshme të shkencës natyrore. Ai dënoi ata mjekë që nuk kishin njohuri natyrore dhe veçanërisht kimike, por përshkruanin ilaçe "nga librat". Paracelsus besonte se një mjek duhet të trajtojë kryesisht në bazë të përvojës së tij, të mos kufizohet në një rreth të ngushtë kolegësh dhe të dijë për arritjet e shkencave natyrore në vendet e tjera. Në ditën e Shën Gjonit të vitit 1527, Paracelsus, së bashku me studentët dhe miqtë e tij, dogji në mënyrë demonstrative veprat, të cilat, sipas tij, nuk përmbanin gjë tjetër veçse përmbledhje nga dorëshkrimet e mjekëve të mëdhenj. Paracelsus dëshironte që të gjitha dëmet që sollën këto vepra të zhdukeshin bashkë me tymin prej tyre. Themeluesi i atrokimisë miratoi aktivitetet e atyre që pasuruan shkencën natyrore dhe mjekësinë me vëzhgimet dhe eksperimentet e tyre.

Një analizë e veprave të Paracelsus tregon se ai ishte edhe teoricien edhe praktikant. Këtu janë titujt e vetëm disa prej tyre: "Shkenca më e lartë mjekësore", "Mbi tretësirën e mjekëve", "Një mrekulli e mahnitshme ose pesë esencat e të gjitha sëmundjeve", "Dituria më e lartë ose katër shtyllat më të rëndësishme ( Filozofia, Astronomia, Alkimia dhe tiparet e veçanta të një doktori)”, "Thesari i thesareve të alkimistëve", "Për sëmundjet me origjinë nga Tartarusi" *, "Mjekësia e Madhe mrekulli".

* (Paracelsus e quajti Tartar (nga fjala greke "tartaros" - ferr, mbretëria nëntokësore) një lëndë e caktuar që është në gjak dhe formon gurë në trup (tëmth, veshkë, etj.) - Përafërsisht. përkthimi)

Qasja progresive e Paracelsus për studimin e natyrës - dëshira për të përmirësuar njohuritë përmes vëzhgimeve dhe eksperimenteve - nënkuptonte shumë më tepër për zhvillimin e shkencës sesa dispozitat themelore të teorive që ai zhvilloi. Idetë teorike të Paracelsus bazoheshin kryesisht në pikëpamjet e shkencëtarëve arabë që zhvilluan parimet e Aristotelit. Por Paracelsus i përmirësoi këto pikëpamje. Dy "parimeve" të përshkruara nga alkimistët arabë: squfurit dhe merkurit, Paracelsus shtoi një të tretën - kripë. Kështu, ai zgjeroi idetë teorike për kripërat - "një grup i rëndësishëm përbërjesh, numri i të cilave u rrit ndjeshëm pas zbulimit të acideve inorganike. Megjithatë, Paracelsus njohu gjithashtu ekzistencën e katër elementëve të Empedokliut dhe elementëve cilësorë të Aristotelit. Për më tepër. , ai besonte se këta katër elementë parësorë janë uji, zjarri, toka dhe ajri - qëndrojnë në themel të tre parimeve - squfurit, merkurit dhe kripës.* Koncepti i katër elementëve parësorë, i cili ekzistonte deri në fund të shekullit të 18-të, u dha më i madh. preferencë, dhe për shpjegimin e fenomeneve të ndryshme konsiderohej më e përgjithshme se doktrina e tre parimeve.

* (Paracelsus i quajti këto parime ndryshe: merkur - "shpirt", squfur - "shpirt", kripë - "trup". Për më tepër, në letërsinë ruse qëndrimi i Paracelsus ndaj ideve të Empedokliut dhe Aristotelit ndriçohet ndryshe. Shih Figurovsky N.A. Ese mbi historinë e përgjithshme të kimisë. Nga kohët e lashta deri në fillim të shekullit XIX - M: Nauka, 1969, f. 143-145; Musabekov Yu.S., Chernyak A.Ya. Kimistë të shquar të botës. - M.: Libër, 1971, f. 23-26; Historia e përgjithshme e kimisë. Shfaqja dhe zhvillimi i kimisë nga kohërat e lashta deri në shekullin e 17-të - M.: Nauka, 1980, f. 262-263.- Përafërsisht. përkthimi)

* (Paracelsus (nast, emri Philip Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim) (1493-1541) - Mjek dhe natyralist zviceran, një nga themeluesit e iatrokimisë - drejtimi i përdorimit të njohurive kimike në mjekësi. Paracelsus bëri shumë për të transformuar më pas "artin e farmacisë" në kimi farmaceutike - Përafërsisht. përkthimi)

Të gjitha substancat e natyrës së gjallë dhe të pajetë, sipas Paracelsus, u krijuan drejtpërdrejt nga tre parime - parime. Paracelsus erdhi në këtë interpretim të botës materiale si rezultat i studimeve të substancave të ndryshme dhe vëzhgimeve të fenomeneve natyrore. Ai i kushtoi vëmendje të madhe problemit të përzierjes së elementeve parësore, duke çuar në formimin e substancave të reja të përbërjeve të ndryshme. Sipas Paracelsus, trupi është i shëndetshëm nëse "parimet" në të përzihen në proporcionin e duhur, dhe i pashëndetshëm nëse ligjet e përzierjes janë shkelur. Metodat e trajtimit të pacientëve të propozuara nga Paracelsus u bazuan në këtë. Ai u vërtetoi mjekëve nevojën për të korrigjuar marrëdhëniet e prishura të "parimeve" në trupin e pacientit me ndihmën e ilaçeve të marra kimikisht në laboratorë.

Metodat e karakterizimit të tre parimeve të miratuara nga Paracelsus u përdorën që në mesjetën e hershme. Mërkuri tregonte parimin e të rëndë, të lëngshëm dhe të lëngshëm, squfurin - parimin e djegies dhe të ngrohtë, kripën - parimin e tretshëm në ujë dhe rezistent ndaj djegies. Këto parime karakterizonin më saktë natyrën kimike të substancave sesa elementet-cilësitë e Aristotelit. Kështu, Paracelsus zhvilloi idetë e alkimistëve arabë, të cilët lidhën ngushtë "parimet" me substanca të caktuara kimike dhe karakterizuan elementët kryesorë nga vetitë e tyre më të rëndësishme. Kështu, shkencëtarët morën një mënyrë të rëndësishme për klasifikimin e substancave sipas karakteristikave të tyre të jashtme. Sidoqoftë, kjo metodë, siç doli, përmbante një kontradiktë: sa më shumë njohuri të grumbulloheshin për substancat, aq më i ngushtë bëhej kuadri i ideve për tre "parimet" si bazë për formimin e substancave.

Paracelsus krijoi një drejtim të ri shkencor - natrokiminë, duke vënë njohuritë kimike në shërbim të mjekësisë. Ai ishte kryesisht mjek, kështu që interesohej kryesisht për metodat kimike të marrjes së ilaçeve. “Nuk kanë të drejtë ata që thonë se alkimia prodhon ar dhe argjend, por ata që thonë se krijon ilaçe dhe i drejton kundër sëmundjeve”, tha Paracelsus. Është karakteristik se qëllimin kryesor të substancave të përfituara kimikisht ai e shihte në përdorimin e tyre si ilaçe, ndërsa para Paracelsusit ato përdoreshin kryesisht si helme. Efekti i dobishëm, shërues i disa prej ilaçeve të tij e shtyu Paracelsusin të mendonte për rëndësinë e dozimit të barnave që ai futi në praktikën mjekësore - komponimet e arsenikut, kripërat e bakrit, plumbi, argjendi, zhiva.

Kështu, kimisë iu dha një detyrë e re: të merrte përbërjet më të pastra të mundshme dhe të testonte efektivitetin e tyre në formën e ilaçeve. Si rezultat i këtyre punimeve, besimi në shoqëri u bë më i fortë se një mjek kishte absolutisht nevojë për aftësi dhe njohuri kimike. Paracelsus ishte i sigurt se "asnjë mjek nuk mund të bëjë pa këtë art; të gjithë kanë nevojë për të - nga kuzhinieri princ deri tek punëtori që përgatit ushqim për derrat". Megjithatë, prodhimi kimik i sasive të mëdha të barnave që kanë një efekt të fuqishëm në trupin e njeriut rrit rrezikun e abuzimit të tyre. Janë shfaqur shumë sharlatanë, duke "përshkruar" ilaçe të pakuptimta, të cilat shpesh përfundonin në mënyrë tragjike, veçanërisht kur përdoreshin komponimet e arsenikut. Për shkak të kësaj, në shekujt XVI-XVII. pacientët nuk kishin më pak frikë nga "ilaçet kimike" të reja sesa nga murtaja.

Iatrokimia luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e njohurive kimike në universitete, ku u mësua gjerësisht. Pa dyshim, ajo ishte pjesa më e rëndësishme e kimisë në atë kohë.

Në shekujt XVI-XVII. Kimistët u përpoqën të karakterizonin më saktë vetitë e komponimeve të ndryshme. Kështu, Libavius përdori karakteristikat e mëposhtme: formën (e kristaleve), peshën [masën], erën, shijen, aftësinë për të reaguar me substanca të tjera, magnetizëm. Rudolf Glauber dhe Robert Boyle dalluan kripërat nga forma e kristaleve të tyre. Boyle përcaktoi gjithashtu dendësinë e lëngjeve dhe të ngurtëve.

Ndërsa njohuritë për komponimet dhe aftësinë e tyre për të bashkëvepruar me njëri-tjetrin rriteshin dhe bëheshin më të rafinuara, kimistët u bindën gjithnjë e më shumë se të gjitha substancat kanë veti shumë specifike. Koncepti i "magjistrit" * luajti një rol veçanërisht të rëndësishëm në përshkrimin e këtyre pronave. Ata karakterizuan substanca të pastra që janë kryesisht të izoluara nga përzierjet. Ideja e magjistraturës përmbante disa veçori që u zhvilluan më pas në konceptin modern të elementit.

* (Precipitatet e kripërave të metaleve, oksideve të metaleve, pluhurave dhe tretësirave të metaleve quheshin magisteria. Shihni gjithashtu Figurovsky N.A. Ese mbi historinë e përgjithshme të kimisë. Nga kohët e lashta deri në fillim të shekullit XIX - M.: Nauka, 1969, f. 148-150.- Përafërsisht. përkthimi)

Në formimin e koncepteve kimike, një rol të rëndësishëm ka luajtur fakti se metalet mund të hyjnë në komponime me substanca të tjera, dhe më pas të nxirren nga këto komponime pa asnjë humbje. Për shembull, në librin e V. Biringuccio "Për piroteknikën", botuar në 1540, u raportua se argjendi i tretur në acid nitrik mund të izolohet nga tretësira, pavarësisht nëse më parë ishte "shkatërruar" nga përbërës të tjerë dhe ishte humbur (si atëherë dukej) vetitë e tij origjinale. Gjithnjë e më shumë studiues i kushtuan vëmendje faktit se kur kalcinohet [oksidohet], pesha [masa] e metaleve, si plumbi, rritet. Biringuccio zbuloi se rritja ishte 1/10 e peshës fillestare. Më pas, ky vëzhgim ishte gjithashtu i rëndësishëm për përcaktimin e konceptit të "elementit". O. Taheny, R. Boyle, J. Rey, J. Mayow, M. V. Lomonosov e vëzhguan shumë herë këtë fenomen dhe u përpoqën ta shpjegonin. Falë kërkimeve të A. Sala, R. Glauber, O. Tahenia, I. Kunkel, R. Boyle dhe N. Lemery, të cilët përdorën gjerësisht analizën kimike të lagësht, njohuritë për reaksionet midis substancave të tretura filluan të grumbullohen me shpejtësi. Kështu, idetë për afinitetin e substancave që lindën në antikitet u zhvilluan më tej. Paracelsus zbuloi se merkuri reagon me metale të tjera me ritme të ndryshme. A. Sala zbuloi në 1617 se, bazuar në aftësinë e tyre për të precipituar nga tretësirat e kripës gjatë reaksioneve të shkëmbimit, metalet mund të vendosen në një rresht në një sekuencë të caktuar. Në vitin 1649, Glauber "përbëri" një sërë metalesh në varësi të tretshmërisë së tyre në acide. G. E. Stahl gjithashtu hetoi (1697-1718) tretshmërinë e metaleve në acide dhe vendosi sekuencën e mëposhtme: zink - hekur - bakër - plumb (ose kallaj) - merkur - argjend - ar. Stahl shpjegoi tiparet e shpërbërjes në bazë të teorisë së flogistonit, sipas së cilës metalet janë komponime të flogistonit dhe "tokës metalike". Sa më shpejt që flegistoni të ndahet nga metali, aq më shpejt tretet metali. Metali më pas shndërrohet në "tokë metalike".